《追風箏的孩子》（The Kite Runner），作者卡勒德·胡賽尼的第一部小說，於2003年出版。故事講的是一個阿富汗少年阿米爾的故事，他因為背叛了童年好友哈山而懊悔不已，直到多年之後終於得到救贖的機會。對我而言，這本書的價值在於讓我認識到阿 富汗自 君主制被推翻、經過蘇聯入侵、以致於塔利班的崛起和九一一之後的失敗這一段概括的歷史。同時，也讓人對上個世紀共產政權所到之處的傷害，以及興盛一時的種族主義有了粗淺的印象。

阿富汗是一個以信奉遜尼派伊斯蘭教的普什圖族當權的多民族國家，而該民族長久以來一直歧視信奉什葉派的哈扎拉族。據了解哈扎拉族具有蒙古人血統，因此在書中屢屢提到自其外觀長相「一眼就能認出」的印象，而幾個世紀以來，普什圖族一直處在阿富汗的社會上層，而哈扎拉族則生活在底層。

當阿富汗共產黨在蘇聯的幫助下取得政權之後，大量依靠地位比較低下的塔吉克族、哈扎拉族，引起普什圖人不滿。以致在蘇軍撤退，以普什圖人為主的隊塔利班戰勝其他民族的武裝軍隊之後，於其統治的阿富汗地區，大量對其他族群實施宗教與種族的迫害行動。而後在北方聯盟即將徹底失敗之時，發生美國九一一事件，因而在美國的報復攻擊之下，北方聯盟再度取得阿富汗的政權，據了解北方聯盟即是由塔吉克族、哈扎拉族、烏茲別克族等組成。

書中巧妙的將普什圖族的種族主義與希特勒的種族主義連結在一起，並且屢次提到迂腐的學者、神學士、與伊斯蘭教義這些字眼。在作者的詮釋中，這些都是邪惡的塔利班給阿富汗留下的陰影，我以為這些符號自歷史的脈洛中回溯，便會發現它們與先知、解放軍、蘇維埃這些詞彙的實質意義幾乎相等，至少在行為上都是一群聰明、野心勃勃、思想特殊的渾蛋讀書人，巧妙的利用時勢取得自己的權力，並在得權之後，利用武力、與「教義」打壓異己。

而這套行為模式，幾乎上個世紀所要從事「革命大業」的武夫共同的軌跡，即：主義與武力的結合。曾幾何時，中國為了三民主義跟共產主義誰是老大的問題，才鬥的屍鴻遍野，問題是：不管持的是什麼樣的主義，他都需要製造敵人以作為攻擊的對象，並多少都以種群為其訴求。

結果自今日回頭看，那些主義最終都不得不向金錢低頭，陸續在選舉、法制、與自由市場的強力號召之下，做出改變。在這種情勢之下，中國漸漸由屍臭變成銅臭，阿富汗總有一天有會嘗試吃豬肉。至於當初那個蘇維埃、那個德意志呢？我可以肯定的告訴你，不管他們現在幹什麼大事，腦筋裡頭一定想著要怎麼把別人的錢兜進自己的口袋。

幾年前偶爾聽到一個自以為事的渾蛋學者大言不慚的說：共產主義早就死了。當時我相當不以為然，甚至忘了說話的人是誰，肯定的是他很有名。後來出了社會，眼界開了，同時遊歷了幾個國家，甚而每天定時收看探索頻道，逐漸我也有一種感覺，哪時搞不好在哪個街腳，不小心會踢到左派學者的屍體抱著一本叫資本論的書。

今晚，忽然接到一個老朋友的邀約，說是要喝兩杯......男人，尤其是性情中的男人，忽然想到兄弟，想到酒，那必有某嚴肅的理由。的確，他很困惑，老實說我時而也有同樣的心情。

沒錢是不是一種罪？「沒錢」感覺上比貧窮好一點點，但罪惡的感覺似乎又比貧窮多一點點，因為它讓人覺得高不成低不就。經驗裡，這種狀況通常來自於某人對現狀的無能為力，或者不夠努力。然在我的認識裡，他或許無能為力，卻不是帶著悲憤與失敗的那種。肯定的是，他絕非一個不懂上進的男人。

我說：「兄弟，為了女人吧！」若不是為了女人，他怎麼會有如此感傷的情緒？這也是我對他的認識。

如果婚禮是愛情片斷的結果，他的確將要功得圓滿，然而不足為外人道的是，越是接近禮堂，每一步走來則越是沉重，爾偶在婚禮籌備的過程中，他發現自己的無能與卑微。買不起婚戒、付不起聘金、籌不出酒席，進而在伴侶的抗議生中，過去同甘共苦的一對璧人，每每落得爭吵收場。

既然叫兄弟，定能體會他那種求好卻不受理解的心情，不然今晚陪伴的怎會是我？

我說：「她身邊大概有一群年紀相仿，又充滿幻想的女性朋友吧！」這就是男性跟女性的差異。事實上，我了解那種深深愛上、刻畫未來、追求幸福、卻處處碰壁的心情，堂堂男子漢，若不是深愛著那個女人，怎會在意那種扭曲與誤解的眼光，又怎會在意那種尖酸或冰冷的對待？畢竟出社會不是一天兩天，再惡劣的狀況不都撐過去了？

他說：「真懷念那時一無返顧要在一起的感覺，你知道那是種沒有未來，不計代價的心情。」然當我們有能力刻畫未來時，未來卻變得困難且遙遠......

兄弟，喝吧！我想，栽在愛人的手上不是件丟臉的事。

一塊紅布
作曲:崔健 填詞:崔健

那天是你用一塊紅布 蒙住我雙眼也蒙住了天
你問我看見了什麼 我說我看見了幸福

這個感覺真讓我舒服 它讓我忘掉我沒地兒住
你問我還要去何方 我說要上你的路

看不見你也看不見路 我的手也被你拴住
你問我在想什麼 我說我要你做主

我感覺，你不是鐵 卻象鐵一樣強和烈
我感覺，你身上有血 因為你的手是熱乎乎

這個感覺真讓我舒服 它讓我忘掉我沒地兒住
你問我還要去何方 我說要上你的路

我感覺，這不是荒野 卻看不見這地已經干裂
我感覺，我要喝點水 可你的嘴將我的嘴堵住

我不能走我也不能哭 因為我身體已經干枯
我要永遠這樣陪伴著你 因為我最知道你的痛苦

聽過一個關於越南新娘故事...

一位從越南嫁來台灣的女孩，歷經一切符合台、越兩國法律規範的婚姻手續，結果被賣淫集團推下火坑，一度往返於南部幾個鄉鎮的越南小吃店之間。就在要被淫首轉賣給其他賣淫集團的路程中，他逃了出來並透過路人的幫忙，到警局去報警。令人狐疑的是，在作筆錄的最後階段，警員問他：「你要不要對淫首提出告訴 ?」她回答說：「不要！」

本案其後經過司法審判，這個女孩的身份在案情的發展中，從被害人轉為證人，一度還被疑為共犯；而賣淫集團幾個人物，包括她的「合法丈夫」所找到起訴的罪名，亦從強迫賣淫，逐漸轉為妨害性自主（即：原先妨害風化）。然接觸過本案的社工始終自女孩的口中意識到：「這是一起強迫賣淫的案件」。然為何起訴的罪名顯得便宜行事呢？因為她的態度。

女孩自越南嫁來台灣之前，原受到父母親的反對，但她義無反顧堅決要嫁。而後在在來台之初約一個月的時間，她亦確實渡過一段美滿的婚姻生活。在事後得知這是一個騙局的情況下，瞭解丈夫亦刻意讓他感覺到幸福，因此那種幸福感可能大於你我所認知的那種感受。而後在丈夫、淫首以及賣淫集團合力慫恿下，她步入火坑，以致於意識到自己的境遇時，已經受到嚴密的控制。

這是件以愛情為手段所進行的犯罪案件吧！不幸的是，現今台灣存在著眾多類似的事實，皆循著這種模式，而受騙的女子，亦往往在一時之間，發生不願意指控丈夫的心理，這種心理看在事不關己的台灣人眼裡，往往會枉下一個定見，即：「她是自願的吧！」或者：「魚幫水，水幫魚」。

然如果我們理解一個少女等待如意郎君出現的情懷時，便會知道不要說是越南人，就連台灣人、日本人、或美國人都有可能是下一個受害者。要不哪來這麼多一段時間就爆出的人財兩失案件？世間男女常問：「問世間情為何物？」這或許便是人性中永遠被命運之手掐住的弱點吧！

離開第一線政治工作，回到社會服務的領域，這似乎意味著我必須被迫變得更堅強，好來面對每日層出不窮的刺痛感。儘管如此，對這些發生在他生命裡的故事，我總抱著謙卑與憐憫的心情去聽、去看、甚而參與其中。歲月裡的台灣是個移民的社會，然這一代的台灣人似乎多半已經遺忘那種移民者的性情與感受。偶而從一些留在語言裡的符號，我們驚然發現一些文化裡，深刻的映象。現在想要談的映象是關於「生存」這檔事，而我必須承認，這些想法來自於越南移工對我的啟發。

台語中有一句話叫做：「賺食」，其意為透過勞動換取飽食，今天的用法多著重於：工作賺錢。透過「錢」，來理解「食」，「食」這檔事便成為次要、附加的行為，有時呈現的是一種享受。然而當「食」這件事，成為勞動的直接報酬，它的意義便因此貼近純粹的「生存」。也就是說，若用錢能夠買到生存，所得到的是生存的廣義面，它包括：食、衣、住、行，等種種基本需求，以及奢侈享受的層次。然若勞動的報酬直接等同於生存，則生存便只是三餐溫飽，這種基本的需求層次。物質的豐厚，使得生存變成一件複雜的事：要飽，更要吃得好；倘若缺乏物質，生存除了活下去以外，應該不容易產生太多的要求，也就是有得吃就好。「賺食」這個字眼的深刻意義就在於此。

如果，在自己的土地上能夠賺食，沒有人會為了溫飽這檔事遠赴他鄉，做婢做奴。既然冒著極大的風險離家，到一個可能充滿敵意與歧視的國家去討生活，那肯定是在自己的土地上難以生存，而必須放棄自尊與安全，冒險求生。

越南人一個月的平均收入約為台幣二到三千元，由於通貨膨脹的問題，越南的民生物資略高於台灣。當一位越南人申請赴台工作時，便需支付高達六千美元的仲介費予台、越兩地的仲介。六千美元，折合台幣約二十一萬元，若扣掉利息不算，約為一位越南當地勞工，不吃不喝，九年的全部薪資。九年，一個孩子可以從出生進入小學，再唸到國小四年級。當然人不可能不吃不喝，以越南當下的處境而言，實在很難有所積蓄，因此來台之前每一位越南勞工得向銀行借錢，而這筆款項對他們而言，幾乎是天價。來到台灣之後，一個月最低收入是一萬七千八百二十元，也就是勞基法所規定的最低工資，若加上加班費，並扣除勞、健保、所得稅、台灣的仲介費、以及食宿兩千元到五千元不等，所剩約一萬五千多元，在扣掉五千元的零用金，剩下的前便得用來還債。因此，一位越南勞工在台灣工作的前兩年，是很難有積蓄的，惟第三年才能確保有所積蓄。

然每一位越南勞工，來台灣的命運大不相同，誰都希望能多工作一天是一天，就算每天加班，全年無休都算是一種福利，倘若碰到黑心的雇主隨意剋扣薪資，或不發給薪水，甚而要人家超時並做白工；或者碰到黑心仲介，兩年不到就要把人家遣返回國，或超收仲介費、甚而以替越南政府收稅為理由，漫天開價，這就等於要斷送勞工的生命，逼死人。偏偏，台灣多的是黑心雇主與黑心仲介，殺了人不償命。儘然還有某家安養院與仲介配合，一年半至兩年就要換一批勞工，說是顧及雇仲雙方的最大利益。如此，越南人到台灣，不是做婢做奴，那是做什麼？回頭想想，台灣有哪個家庭願意讓兒女去做人家的奴隸？

對這些勞工而言，勞動的目的就是要賺一份溫飽，而它的代價可能是一輩子還不清的債，或是一世以非法身份流浪異鄉的人生。儘管前途充滿了不確定性，越南人仍多的是願意下賭注的，為了什麼？為了「吃」這檔事啊！台灣人或許可能面臨窮愁潦倒，無米可炊的命運，但是鮮少人會為了吃飽，賭上身家性命。這是難得的福分，卻也因為豐厚的物質生活，養成傲慢與歧視的性格，殊不知先人們也曾歷經這等不堪的命運，如果稍有台灣史的知識，便可想像我在說的事。賺食，賺食，有賺有食，沒賺餓死。

有人說十字架是一種受難的影射，這種影射原自基督受難的故事。如此，我得感謝基督，因為他為我們提供了依據這麼普遍的詞句，好來理解接下來要說的話。

侯文詠寫過一篇小說，叫做：死亡之歌。故事大概是說，一位終身奉獻予腎臟病患者的醫生進了精神科病房，因為他老看到背後跟著一排鬼魂。這些鬼跟著他，並非因為他是個無德的庸醫，反倒是他曾經為了這些人四處奔走、募款，以購買一台洗腎機。在台灣還沒有洗腎機的年代裡，腎臟病曾經是要命的绝症。他說：「每個好醫生後面，都跟著一排靈魂，排得長長的，因為生前治不好病，抱了遺憾，死了要跟著他自己的醫生」；「壞醫生不一樣，壞醫生後面也有，但是他自己看不到，所以沒關係」。

這見解令人印象頗深，並且若這是一段真實的經驗之談，那麼講這句話的人，頗令人心酸。情感上，人們總相信見鬼的人，要嘛是傷天害理的事做多了；要嘛則是時運低，倒楣！然好人被鬼跟著，這苦了好人，同時也苦了鬼，在相互的痛苦之下，十字架那圖像便隱約浮現在意識的感知裡。而我相信，感受到這種無奈與痛苦的人，也能夠感受到十字架的重量。

然而，是誰要他去背這具沉重的十字架呢？這個問題不容易解答，然我們可以預測的是，他與他背後的鬼魂們，早晚將消失再人們記憶裡，直到談論回憶起關於他的故事，那才令人以為他與鬼魂們一直存在於談論者的記憶裡。

遺憾的是，他那腎臟科權威醫師的過往生涯，暗自裡提醒著人們十字架非凡人所能背負者，這將使得以為自己在走聖者途徑的人們感到自形慚穢。回過頭來思考這問題的性質，將會發現這世上原來存在著一種人們對「不平凡」認同的價值觀。慶幸的是，如果不期待眾人的喝采，人們大可任性的走在聖者途徑上，並認自己相信：從長遠的角度來看，背與不背，最終都將被遺忘，儘管自己是多麼的卑微。

最後，這些背十字架的人會得到一個結論：見鬼是自己的事，無關人們怎麼評論。

1927年冒險家赫吉斯與其女兒安娜，深入宏都拉斯內地進行馬雅文明古代都市魯巴達（Lubaantún）的挖掘工作，結果在已倒塌的祭壇中，發現了一個堪稱是製作精美、藝術極品的水晶骷髏。

根據專家細密觀察檢驗的結果，整個骷髏表面看不到任何連接線， 而是用一塊完整、高純度的透明水晶所製，左右完全對稱。一位人類學家基恩博士認為，根據其外形，尤其是眉骨之間突起的特徵，這很可能為一女性的骷髏。令人訝異的是整個水晶骷髏沒有留下任何使用工具的痕跡，好像是「渾然天成」。再者，當檢驗的專家利用雷射光朝向骷髏的鼻孔投射時剎那間整個骷髏發出光芒，好像成了一個有智慧、有靈性活生生的人頭，後來才發現設計巧妙的雙眼，具有稜鏡投射的效果，而整個水晶骷髏的內部，也有整體絕妙的設計，具有複雜透鏡反射的效果。這顆水晶骷髏，目前安置於大英博物館附屬的人類博物館中公開展示，並當夜晚來臨的時候館方人員會用黑布會將其遮蓋，據說黑暗中水晶骷髏的雙眼會放射出冷酷的光芒。像這樣的水晶骷髏目前世界有十三具，發現的地點多於宏都拉斯、墨西哥等瑪亞人的傳統集散地。

近日上映的電影《印地安瓊斯─水晶骷髏王國》，則以瑪雅文化的水晶骷髏之謎為背景，並連結祕魯境內的納斯卡線，等總總外星人相關的神秘想像，以構成整個故事的傳奇性。甚而在故事的尾端直接指出水晶骷髏為「高次元生物」的遺物，祂引導著故事中的主角一群人將遺漏的遺物帶回聖殿，而後便乘著飛碟消失了。其中令我感到興趣的是，故事中曾經強調關於瑪雅文化的一傳說，大意是：瑪雅人是神挑選的子民，受命於地上建造神的國度。如此，所謂「高次元生物」的定義便顯得清晰，亦即在能力上祂滿足了人們對上帝的理解，在表現形式上祂則滿足了人類對外星人的想像。換而言之，片中藉由「高次元生物」這個詞彙表達上帝就是外星人這個概念。我以為這概念相當的荒謬，並恐慌這是否將是未來人類對上帝甚而靈界的認知取向。

在此之前，我讀了一本叫做《空間地圖》的書，書中大義是透過「靈魂空間」、「物理空間」、「天上空間」、「網路空間」等，與人類之「空間意識」相辨證，以釐出人類對空間意義認知上的轉變。所需注意的是，其中提到電影中「異形」的印象，與「上帝」信仰相互對比，其結果造成異形逐漸造成上帝信仰的質變，甚而取代原先「上帝」這符碼的內涵。簡而言之就是，人們逐漸相信上帝就是外星人。像這一類的說法，在西方書籍、電影上相當常見。然而，我所要說的是，這說法並不合理。

在東西方原始信仰上，異中求同的元素至少包括兩者，即是：靈界存在於夢中，以及靈界存在於天空。就前者而言，意味著唯有透過特殊的經驗模式才能與靈界接觸；後者則意味著靈界存在於遙遠不可及的地方，同時需要注意的是在柏拉圖的時代，甚至更早，以為天空是乙太(aether)所構成的，其就算不見得是實體，但決不是空間而是某種物質，換句話說在此之前靈界存在於天空，並以超驗的形式存在著。而兩者的前提都是：靈界是存在者，並超驗的存在著。人類若非透過特殊的經驗，不可能接觸到祂。這種說法與外星人的想像之間，最大的差異在於：「上帝是否以人們所認知的物質狀態存在著」；以及「人與上帝之間接觸的經驗是否形同人與人的接觸經驗」。很明顯的，若需透過夢才能接觸靈界，那麼上帝這個語彙比較接近於「心靈的存在者」，而後者則是「物質的存在者」。需要強調的是，心靈的存在形式近於「理想」的形式，祂是至真、至善、至美的理想境界；而物質的存在形式則貼近經驗，反應直觀與所得的感受。這是預設上的不同，也是來源的不同，如此發展的過程與結果若有相似之處，亦不宜視為等同。如果有人說上帝是外星人，那麼他則犯了迷思的毛病。

回到電影來說，不管瑪雅文明與外星人有沒有關係，外星人決不是上帝。再者，電影的劇情是否反應著西方特指美國社會的集體迷思？如果答案是肯定的，在美國文化的渲染力之下，人類的信仰將因為物化而失去滿足靈性的期待，並且陷入一種無可自拔的迷思之中，這是我所憂心的事。

參考文獻：

1. 維基百科─瑪雅文明

2. 維基百科─水晶人頭骨

 我週遭有許多人看過贖罪(Atonement)這部電影，並彼此討論著影片的點滴以及偶爾發覺的絃外之音。在此，我也試圖藉著自己對影片的印象談一段影片中深刻的視覺感動。所要強調的是，這或許只是一段巧合或美麗的誤會。

該片的故事大概是說：一戰時英國某個莊園裡，園丁與主家大小姐彼此相戀，卻因為二小姐的幼稚、無知、忌妒、加上少女迷漾情愫，而污告園丁做了強暴主家表親的勾當，因而迫使原先準備要離開主家就學醫學院的大好青年輾轉入獄，並於刑罰期間入伍充軍，這也使得戀火初萌的男女，就此分隔而不得相見，然在四年後兩人於法國戰場不期而遇，使得彼此約束相逢的一天。

我要說的故事就發生在男主角將被引渡回國的前夕，失魂落魄的他糊裡糊塗的走入了一位老太太的家中，那老太太和善的要他停留在屋裡稍做休憩，並端了盆水幫這年輕的士兵洗腳。

這個段落在劇情中顯得相當突兀，原因在於老太太招待疲憊士兵的方式，並非給予麵包、水酒充飢，而是幫他洗腳。試問在那個乖張的時代裡，除了立即的口腹滿足，或許進一步尋求性慾的發洩之外，何來那種閒情逸致？

如果，我們將影片的段落往前拉，在士兵尋訪老太太之前，可是隨著兩位同伴走過法國海邊，並目睹著英軍等待歸國前，荒腔走板的形形色色，這與之後的橋段相較，算不算一種神聖與墮落間的對照？要解答這個問題之前，首先需要了解洗腳的意義。

「洗腳禮」是某些基督教教派所舉行的宗教儀式，最初由來自猶太人的傳統風俗，根據聖經的記載，耶穌在與使徒們吃最後晚餐之時，祂知道神所定的日子到了，就站起來，把水倒在盆里，洗門徒的腳，並用自己所束的手帕插乾 (約翰福音13:1-5)，猶太人洗腳的風俗，是由僕人為主人或客人洗腳，而耶穌則躬親為學生洗腳，由此可見此舉的象徵性。

後人對於這段聖經故事的解讀各異，惟多半不出謙卑與神性的宗教意涵。然就這部影片而言，我以為那是一種救贖，但救贖的背後並非意味著超生與解脫，儘管當天夜裡男主角就因為敗血症而病亡在頻海的廢墟裡。

對渴望愛情的人們來說，信仰不見得為讓人對渴望釋懷；然對含冤未雪的人們而言，信仰卻可能是一個釋懷的方式。矛盾的是，觀眾無從得知他是否對於冤情释懷，只能一相情願的相信上帝知道真相，並將給予公平正義的回報。然當被剝奪的愛不可復得，那上帝的恩惠又有什麼意義呢？

如此理解，洗腳的儀式在意義上變單純了許多，他只不過是為了迎接當夜裡死亡的到來。可悲的是，儘管死亡存有終結苦難的想像，但該留下的還是被硬生生的留下了，那即是：持續等待的戀人，與尋求贖罪的罪人。時代往往被用來含糊一切的脈絡，尤其在戰爭這種動亂的背景中，惟本片中戰爭並不具有這種威力，儘管在動亂的歲月裡，該面對的還是得面對，而那深切的情感，始終刺傷人們的理智。

翁山蘇姬：引自大紀元

2007年8月15日緬甸反軍政示威事件落幕至今將近十個月，當時事件的起因在於油價及所牽涉的民生物資價格的漲，而後增加「與軍政府對話」以及「釋放政治犯翁山蘇姬」的訴求。更受全球矚目的是，同年9月18日，抗議群眾由原先的民運人士、學生為主體者，加入了僧侶，一時被國際媒體譽為：番紅花革命(Saffron Revolution)；以及其後軍政府的報復性鎮壓與對民運人士、學生、僧侶的秋後算帳。諷刺的是，9月起擴大示威層面的當時，緬甸軍政府正由國民大會發起新憲法草案，並該草案將於本月10日公投。

這事件頗為複雜，關係的層面頗多，然筆者所關注者為事件背後那個堪稱為精神領袖的女人，即：翁山蘇姬；以及番紅花革命這個事件本身。按事件的起因而言，翁山蘇姬原與事件沒有直接的關係，為由民生物價的議題升級到政治改革訴求時，她的自由被引為主要的訴求之一，由此可見她於緬甸民主人士心中的地位，以及該界人士所認知的新聞重要性。

若事件的起因實屬民眾對政治措施的不滿，並對之採取反制的抗議手段，這種作用力與反作用力般自然的物理性反應的話。事件中議題的轉折是否也具有某種堪稱自然而然的註腳？答案恐頗耐人尋味，然就緬甸民運人士與軍政府之間的危險關係中可見，該社會恐怕不乏構成重大民運事件的議題，只是缺乏導火線。就這個向度來理解的話，便不難解釋事件由民生議題轉折到政治改革訴求背後的趨力。

1988年翁山蘇姬自英國返回緬甸，當年正逢緬甸社會主義綱領檔領袖吳奈溫將軍在民主示威的聲浪中下臺，而軍政府隨之取而代之另推領導人，並對民運報以血腥鎮壓這個事件，於此翁山蘇姬開始以選舉制度為訴求參與政治，並於隔年1989年遭到軍政府軟禁。當時在國際的壓力之下，緬甸軍政府不得不正視選舉制度訴求，於隔年1990年舉辦大選。大選的結果翁山蘇姬的政黨「全國民主聯盟」獲勝，然軍政府拒絕交出政權，使得緬甸的民主道路進入長期抗戰的階段，而翁山蘇姬本人則開始不斷受到國際表揚，同時亦不斷受到緬甸軍政府軟禁的階段。至此而言，翁山蘇姬的崛起相當迅速，僅在短短3年間即自民運人士取得執政的合法性，而這短短的3年間即讓緬甸軍政府，在選舉制度的規則下，由合法政權過度為強制的非法政權。

時至今日，緬甸民運人士與軍政府之間，依舊宛如拔河競賽，一近一退不斷的週旋中。而這種非經革命手段的政治改革，似乎符合著國際強權的期望，始終藉由國際的「高度關注」而迫使緬甸軍政府步步調整，與民運人士的步步逼近。2003年8月軍政府提出旨在實現民族和解，推進民主進程的七點路線圖計畫；2004年5月恢復舉行國民大會，重啟制憲進程；直到2007年9月，國民大會完成新憲草案。 這過程中翁山蘇姬歷經了四次軟禁。並於1990年獲得薩哈羅夫獎、1991年獲得諾貝爾和平獎、並於昨日2008年5月6日獲加拿大政府授與榮譽公民，當下她正受到軍政府的軟禁，這是自1989年以來第五次的長期軟禁。

事件的訊息延伸至此，顯得更加弔軌。緬甸的民主運動對國際而言究竟扮演著何種角色？而翁山蘇姬呢？在精神領袖的光環背後，她背負著什麼樣的訊息？自1988年至今，緬甸發生兩次大規模反軍政府的民主示威，即：1988年迫使吳奈溫下臺的那一次，以2007年的番紅花革命。而在至今近20年的時光裡，若緬甸的民主運動正進行著，其最直接的證明便都繫於翁山蘇姬的柔性行動，與不斷的受到軟禁，並在期間內國際間捧場性質的授獎給她，或者對緬甸軍政府進行某種經濟、或政治的制裁。而民主運動的成果則是緬甸軍政府「默默的」做出一些不受民運人士贊同的改革措施。

這種民主化的過程不論優劣，終有其探討的價值與趣味。惟令人懷疑的是，緬甸人哪來這麼好的修養與0耐性，就靜靜的等待翁山蘇姬下一次直接的行動，或間接被伸援的消息，並期待著軍政府一點點的改變，以及永遠不滿意的民運人士偶爾發出不平之鳴。最後筆者要說的是，翁山蘇姬何以不被緬甸軍政府殺掉？這或許與她父親是緬甸國父翁山將軍這種家世背景有關吧！如此軍政府不知何時會倒，翁山蘇姬也不過剛過60歲生日還算年輕，國際社會又不容易直接對該國政府動武以干涉民主發展，民運人士似乎不清楚下次行動的時機，而緬甸人又似乎並不太積極涉入政治改革。看來緬甸政治民主化的結果如何？命太短的看不到。

本文參考資料

1. 大紀元2005年6月份系列報導

2.中央廣播電台 2008年5月6日新聞

3.維基百科-吳奈溫條目

4.維基百科-翁山蘇姬條目

5.人間福報2008年5月4日新聞剪輯

6.勞苦網2007年9月25日新聞剪輯

7.維基百科-2007緬甸反軍政府示威