彫欽

在傳統意象裏，醜極、兇殘的動物形象則可以演變為另類的話語符號：暴力和震驚。這也正是刺青的一種意義。

德國人類學家利普斯在《事物的起源》中指出，"在皮膚上畫上圖案，顯著效果是作為一種心理武器，引起敵人的恐懼。"這是針對武士們而言的，後來刺青娛樂化更強的，是女性敏感部位的刺青。事實上，考古學界早就在古埃及妓女的木乃伊肚皮和乳房上發現了文身。相仿的，還有北非的柏柏爾人、新西蘭的毛利人、南太平洋的玻利尼西亞人、北美的許多土著部落的女性。在乳房上刺青的特裏茜曾說，男性聽說她有文身，差不多都會先打探方位，得到確切回答後，便假裝害羞說："我能看看嗎？"特裏茜毫不隱瞞在波波上刺青的戰略意義："毫無疑問，當男人看到文身的部位時，他們會更想看到其餘部位。"

但刺青在相對和平的時期，卻體現了另外的內涵。美國著名服裝心理學家弗龍格博士認為，人的裝飾形式可以劃分為二大類，即肉體裝飾和外表裝飾。遠古時代，人們雖然還未發明可以用來蔽體禦寒的衣物，但愛美之心古已有之，他們除將美麗的羽毛、閃光的貝殼之類作為外表裝飾外，還常用塗色、紋身（刺青）、疤痕、切除、變形等方法來作各種肉體裝飾。《禮記•王制》稱："東方曰夷，被發文身"；"南方曰蠻，雕題交趾"；"西方曰戎，被發衣皮"；"北方曰狄，衣羽毛穴居"。這"文身""雕題"（即在額上刺字或紋圖案）之類無疑是人類歷史上最早的裝束之一。

可見，刺青估計約有14000年的歷史了。埃及金字塔內存放超過4000年的木乃伊，男女貴族身上各刻有明顯的刺青傑作。這個風俗一直被當地人作為一種"神示"而保留下來。

2500年前，夏威夷移民帶著刺青經日本來到中國，並使文身在日本發展成為一門人體藝術。大和民族稱刺青為"入墨"，是在人體刺上如浮世繪般的作品，與其他民族相比，日本人在刺青的態度上頗為嚴肅。甚至在東京的博物館曾展示上百幅裱褙刺青皮膚，人們領略這門藝術時，除了驚訝之外，不免驚嚇。

據說，第一個把刺青於1691年帶回歐洲的航海者，被稱為"刺青王子"，他身上共有338個文身圖案。

第一次世界大戰剛剛過去的時候，刺青者大都是女人，原因是為了紀念在戰爭中失去的愛人，她們一般文上小鳥、蝴蝶、紅玫瑰或是愛人的名字。

歐美刺青方面的雜誌更是毫不掩飾這門藝術，讓人對頭皮、腳底，甚至連舌頭、牙齦都刺了青的人發出由衷的驚歎。就過去社會認知，刺青多半屬黑道或下層社會尋求認同的產物，因為團體壓力而刺青，如加入幫派；出於好玩或叛逆心理，要是同儕中有刺青，似乎可以炫耀或彰顯自己的勇氣。

刺青在中國起碼可以上溯3500年，在古典文獻裏有"文身"、"鏤身"、"紮青"、"點青"、"雕青"、"雕題"等等名稱，使用者多為"遊手""閑漢"之流，先秦以來刺青被用於刑法上，稱為"黥"，又稱"墨刑"。

但刺青並不是罪與罰的特權，根據古埃及文獻記載，刺青是種劃分階級的做法，標舉特定的行業，如歌手、舞妓。而包括臺灣泰雅族和賽夏族人、世界各地的原住民，皆有在臉部刺上著色圖騰，原住民族多以刺青為記，作為彰顯地位或階級的象徵。此外，在維多利亞時期追求流行的英國婦女，則在唇部刺上紅色顏料，可以永保彩妝；與現代的文和文眼線有異曲同工之妙。

文身在今天已成時尚翻新的流行。它的觸動人心在於其與之俱生的尖銳的疼痛感。

名利場中的文身族，可以開出很長的名單。近期發行《剝光光》專輯的克麗斯蒂娜•阿格麗拉的四個刺青，分別坐落在後項、左腕、背部和比基尼線以下，穿孔部位有鼻子、嘴唇、右乳及"那個地方"！布蘭妮則將三個文身刺在腳、股溝上方和肚皮--在未知地帶有第四個，也並非不可能。其他的，前辣妹成員維多利亞和她的丈夫貝克漢姆，冰島女歌手比約克等等，都經歷過這個"昂貴而痛苦的手續"，傳查理斯王子也有刺青。想當年邱吉爾的母親不但有文身，還穿了乳環。時尚先鋒芭比娃娃，肚皮上也刺了蝴蝶。不過，照《文身文化史》一書作者德莫拉爾的看法，中產階級的文身與無產階級的品種大不相同。後者以DIY居多，或者就在文身師展出的花樣中選取一種。省錢的缺點是刺青"毫無個性"，通常只是簡單的符號或字母。例如在英國，很多人都刺ACAB四個字母。ACAB挺好玩，被員警逮住前，代表"所有員警都是狗娘養的"（All Coppers Are Bastards），逮住後，他們可以把ACAB昇華成"聖經隨身帶"（Always Carry A Bible）。如今，我們在《科技吉尼斯：文身、整容和變性手術》中可以看到一些人是如何為刺青而衝刺的："英國斯凱島上的一位名叫湯姆•萊帕德的退役士兵，他身體的99.9%的面積被一種豹皮圖案的文身圖形覆蓋。他的身體佈滿黑色的文身斑點，而斑點之間是金黃色的文身。他身體上唯一沒有文身的是他的耳朵和腳趾之間的皮膚。

女性全身文身面積最大的是美國加利福尼亞州福特希爾農場的朱麗婭•格諾斯，她全身有95%的面積被文身圖案覆蓋。她於1998年10月6日在《黃金時段：吉尼斯世界紀錄電視展播》節目中出現，她也曾在加拿大阿爾比省的電視節目中展示自己。

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地理分佈
泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。 泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。 賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。 泰雅族居住地域境內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。 泰雅的黥面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可黥面。 人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。 總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。

認識泰雅族
根據泰雅族的起源傳說，又可分成以下三個系統：
（一）為巨石裂岩所生：
地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方，意即祖先之地。
（二）為大霸尖山上的巨石所生：
相傳祖先來自大霸尖山。
（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。
傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。 大體而言，社會組織分成下列幾個團體：1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，無法一概而論。
在泰雅族的世界裡，有二個迴異於其他族群的觀念：
（一）是gaga的觀念
（二）是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下： 所謂的gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。
所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。
泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。
九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。黥面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記， 一位泰雅女子，在十三、四歲的時候，就跟著媽媽學習織布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了，這時也是尋覓如意郎君的好時機，一位不會織布與沒有黥面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。但黥面的風俗在日本人佔領台灣期間也漸漸被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人都是七、八十歲的族人。 泰雅族以精緻的織布聞名於世
除了上述的意義以外，美觀、避邪也是黥面的另一個目的，泰雅人在山上工作，吃完晚飯後，要將炭灰塗於上額、下顎，以避免邪靈之侵，因此據推斷，兩者之間有其淵源。
泰雅人相信，當族人去世，回到祖靈的居所恃，祖先們以臉上的刺青認定自己的子孫，因此，黥面也是死後認祖歸宗的標誌。

文化特質
(一)黥面的藝術：
除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：
以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性，許多族人都樂於使用，反而使傳統的原料逐漸沒落。
(三)浪漫的口簧琴舞：
口簧琴為九族所共有，但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。
(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。 除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。
 

祭典生活現況
祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語) 由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會商議時間，全社男子都要參加，在天未亮時，到達祭場，每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉，為獻給祖靈之供品。
祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。
在1991及1993年，苗栗縣的泰安鄉曾經舉辦了全鄉的豐年祭，各村的族人聚集在一起，重現祖先傳統的生活方式與祭儀。在1994、1995年南投地區也舉辦了二次類似的活動。在傳統社會結構瓦解，生活習俗喪失的今天，官辦的聯合活動，倒是讓大家了解泰雅文化的好時機，只是如何落實於族裡的現代生活，或讓更多的泰雅子弟有機會學習祖先的智慧與技藝是值得我們一起來思考的。

泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。 泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。 賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。 泰雅族居住地域境內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。 泰雅的黥面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可黥面。 人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。 總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。

認識泰雅族

根據泰雅族的起源傳說，又可分成以下三個系統：

（一）為巨石裂岩所生：

地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方，意即祖先之地。

（二）為大霸尖山上的巨石所生：

相傳祖先來自大霸尖山。

（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。

傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。 大體而言，社會組織分成下列幾個團體：1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，無法一概而論。

在泰雅族的世界裡，有二個迴異於其他族群的觀念：

（一）是gaga的觀念

（二）是rutux的信仰理念。

茲分別說明如下： 所謂的gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。

所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。

泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。

九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。黥面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記， 一位泰雅女子，在十三、四歲的時候，就跟著媽媽學習織布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了，這時也是尋覓如意郎君的好時機，一位不會織布與沒有黥面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。但黥面的風俗在日本人佔領台灣期間也漸漸被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人都是七、八十歲的族人。 泰雅族以精緻的織布聞名於世

除了上述的意義以外，美觀、避邪也是黥面的另一個目的，泰雅人在山上工作，吃完晚飯後，要將炭灰塗於上額、下顎，以避免邪靈之侵，因此據推斷，兩者之間有其淵源。

泰雅人相信，當族人去世，回到祖靈的居所恃，祖先們以臉上的刺青認定自己的子孫，因此，黥面也是死後認祖歸宗的標誌。

文化特質

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