般若園居士院

我以前寫了一篇文章「須彌納介子」，如果讀過這篇文章，應該就知道佛陀為何告訴須菩提「…諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。世界，如來說非世界，是名世界」。從一切生住異滅，剎那剎那變化的真實狀況來觀察，非微塵→微塵→非微塵，非世界→世界→非世界，是連續不斷變化的過程，是整體無法分割的真實狀況，一切無法定格認識！

有那一張照片與當下的實際是完全一致的，如果在高倍顯微鏡下，應該是幾乎要不認識的吧！所以不只是微塵非微塵是名微塵，根本就是我非我是名我！剛出生的自己與現在的自己，身體、知識、能力、朋友、身份、…，一樣嗎？應該非常不同吧！那個嬰兒如果是我，那今天的這個是誰？是非我！如果當下這個才是我，那個嬰兒就是非我，將來的那個，就更不知道是啥了！

假設我們都很定格的自我認識(即我執很重的)，就立刻出現「我」還是「非我」的矛盾。就像非常怕老的人，完全不想承認已經五十歲的自己，每天活在當下的「非我」，執著一二十年前的「我」，那就得常常被我及非我的矛盾，教訓得灰頭土臉，甚至對鏡中的自己感到很陌生。對真實的我，根本就認識不清，那裡有辦法為當下的生命，做出最好的改善呢？

所謂真實的我，即佛陀所覺勝義(如來說)「我非我是名我」，因為對自己的認識，必須是動態的認識，雖然過去的我不是現在的我，但是如果否定過去的那個非現在的我，當然也無法出現當下的這個我，而將來要出現的那個非現在的我，也無因緣呈現！但是生命的連續演變，根本無法用任何方式否定，而這樣的勝義諦，用最簡單的語句不就是「我非我是名我」嗎！不整體認識，就是不認識！真實的世界與其中不計其數的微塵，不也是完全一樣的道理嗎！

為什麼多數人，讀金剛般若經時，不是覺得很矛盾，就是覺得難信難懂！那是因為我們對真實的自己，認識不清，甚至是錯誤的，偏偏又根深柢固的認為這樣才對。忽而看到佛陀的真實語，當然會不懂或不信，這應該是正常的反應吧！

接下來這段經文，更像這師徒二人在打啞謎！「須菩提於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說」。佛陀先問須菩提說，如來有說什麼法嗎？須菩提回答說，尊敬的老師，如來並沒有 ...《 詳全文 》

佛陀說法，是隨緣而起的，佛陀不可能自言自語。一定是有說法因緣，才隨緣開示。接下來的經文，等於是須菩提為了我們後世佛弟子們，請佛陀更詳細的把這無上解脫智慧，再講解一遍。須菩提的請法， ...《 詳全文 》

智慧如須菩提者，當佛陀宣說金剛般若波羅密(金剛解脫慧)到此處，已經心領神會，完全契入佛陀法味。所以基本上，金剛經的無上勝義，到此應該已經宣說完畢。 因此，佛陀依照慣例，在宣說完畢後 ...《 詳全文 》

「恆河沙世界」，這是佛陀用來形容非常多量的慣用語句。意思是說，有如恆河裡的沙那麼多的世界。這在兩千五百年前，可以說是絕無僅有的見解！大家試想，兩千多年前，許多人可能都不知道山的另 ...《 詳全文 》

佛陀為了彰顯無住生心所產生的影響力有多大，進一步的用須彌山來譬喻，這可以說極為善巧的。所謂須彌山，是佛經中用來界定一個小世界(含一組日月的世界，就像是我們的太陽系)，非常重要的情境結 ...《 詳全文 》

何謂「住色聲香味觸法」而生心？現在大家應該可以意會了吧！佛陀說，想要有金剛般若慧，就不應住色聲香味觸法生心，應「無所住而生其心」。 這裡的「心」義，可以約說成為覺的作用，所以我們 ...《 詳全文 》

「住色生心」，這是指被眼睛所見的色相所影響。對明眼人而言，只要眼睛張開，就幾乎被眼睛所見的色相，主導著大部份的思維。要人別受眼睛所見影響，是一件非常困難的事。如果把過程分析的再清楚 ...《 詳全文 》

「有所住而生其心」，這是一切有情眾生，分分秒秒在進行的過程。所謂「住」簡單的說是執著，常有的外顯態度有，重視、注意、忽略、喜歡、討厭、愛、恨、逃避、…。這些都是因為「住」某些特定的 ...《 詳全文 》

我們都知道水從天上來，但是泥呢？ 我家師姐昨天(2009/8/19，災後第十二天)天還沒亮就出發，從屏東的林邊鄉回到家，已經是晚上九點。她進門第一件消息是，她們挖開地上的泥土時，看到的是汽車 ...《 詳全文 》