紫雲居

中國的髮爪與接觸巫術

江紹原 

這一部分的標題，乍看倘若費解，我們用以標指的事實，卻是極容易明白的。 

身體健全的人，我們不能損傷或拷打他的哪一部分而不使他感受到痛苦。割去他的手或足，他覺得痛；胸部或腰部中了鎗彈 或被人痛打，他許受不住，立刻倒在地上；倘若有人砍去他的頭或活活把他開膛，將心肝挖了去，他的姓名大概就不能再是他的了。這自然因為受傷的手足以至被挖 去的心肝，若照常識說，都是他身上的東西。中彈的左目或被砍去的頭，假使是孫傳芳的一個顧問或溥儀的一位小姐的，他自然不受“影響”，除非該顧問或該小姐 之與他，本有點所謂“特別的”關係，以至于顧問或小姐的痛癢就等於他自己的痛癢。又譬如他因寫血書，削去手指上的一塊肉。在當時他許覺得很痛；但若是醫生 為他上了止痛藥，七十二小時之後，湊巧有人拾到他割下的那塊肉，於是隨手打開煤爐蓋，將它擲在火內，那是遠在十裡之外的他，會不會憑空覺著傷口發炎，像火 炙一般？“問的真怪！”你將說，“那塊肉以及非他所有了，能同他有什麼關係！”

我們還有更奇怪的問語呢。假使拾到了那塊肉的不是北京大學第三院的打掃夫，而是他的戀人雪子；她而且知道是那位愛國 男兒親手割下的，於是舉到嘴邊給了它一個“甜蜜的吻”，然後包在手帕內帶走了。索性讓我們的想像再放肆一點：假定那塊手帕上面，新近灑過紫羅蘭香水精，是 他從巴黎商行買了送她的。當她吻肉包肉之時，這位志士卻正在鐵獅子胡同同段祺瑞大談“苦、無常、無我 三法印。”不知這時他會不會剎那間覺得滿室紫羅蘭香而且指端感受了一吻，於是不自知的站了起來，恨不得立刻找到雪子，同她情話去？說志士的“遺肉”所受的 待遇，必能影響到他的思想感情，閱者你也許不信 或完全不信。

然而這只是你。其餘那些未從原始思想得到解放的古今人就不然，他們以為自己與自己身上即使已經棄去的部分，肉也罷， 筋骨也罷，仍保持著同感的關係：它們（指割去的肉或筋骨）受的待遇，照那些人的眼光看，仍能影響到本主，而且影響到他的全身心。譬如說，它們被火燒，本主 就覺得全身熱不可耐；它們冷冰冰，他就覺得全身戰慄；它們被毀滅，他的性命也就不能保；而且如其旁人向它們作如此如此的吩咐，它們的原主的思想感情也就不 由自主的如此如此起來。我們頃所寫的“身上的各部分”，內中包括 雖然不僅是 發，和手足的爪甲。猶如發須爪能治病之說，不是我國人最奇特的藥物學？猶如毛髮能致病之說不是我國最奇特的病理學？同樣，本人與其他抓有同感關係之說，也 還不是我國最出人意表的生理學和心理學？我們卻為題目所限，在這裡只能講講傳說中本主與其發爪之同感關係。

有若干種禽獸，久已成為我國人怕見或忌見的對象，它們可分為兩大類：（1）本有招忌或可怕之道的，例如烏鴉，毒蛇；（2） 不但本可怕而且年老會變成“精”的，例如野狐。關於它們的傳說，給了它們各種的迷惑人，報復人，傷害人的本領；其中於我們此刻直接有關的，只是下面一種： 人身上露在外面的各部分，和甚至於潛伏於身內更有生命有關的東西，這些禽獸都時常要，而且真能吸取或攫去。所雲露在人身體外面的各種東西，發爪在內。

且看這種能為人患的禽獸，對於發爪有什麼行為。

漢朝汝南郡的汝陽城，出於一樁哄傳一時的奇事。事為本地人中一個服官者應劭所聞，就記在他的《風俗通義》卷九裡面。那條記事文的開頭幾句如下：

汝南汝陽西門亭有鬼魅，賓客宿止，有死亡。其厲厭者皆亡發失精。問其故[2]，雲先時頗已有怪物。

夠可怕了，是不是？然而偏有人立志為汝陽的居民除害。其人為“北部督郵西平到伯夷”，年齡雖只有三十歲，而“大有才 決”。他“日晡時到亭”，明知亭裡鬧鬼，卻硬要住下。此公事前有準備，所以黑暗中那“正黑者四五尺稍高走至”撲他時，他“徐以劍，帶，擊魅腳。呼下火上照 視，老狸正赤，略無衣毛。持下燒殺。明旦發樓屋，得所髡人結百餘。因從此絕”。以前的人所去的精，髮廊時自然找不到，因老狸必是個吮精者也。再看《事類統 編》卷八十五裡面的一段：

蝙蝠：善服人精，更髡人發。

（原注）《幽明錄》：宋初淮南郡有物髡人發。太守朱誕曰，吾知之矣。多置螭以塗壁。夕有以蝙蝠，大如雞，集其上，不得去。殺之，乃絕。視屋簷下，已有數百人頭髻。

以上兩條，只有說些獸類喜歡吮人精和髡人發，至於髡究竟於本人是怎樣的一種損失，並為言及。心細的讀者，或因此以為失精與失發不能相提並論；失精，的確與人不利；失發。至多不雅觀，於健康何損？作如是想者，且讀下面兩條：

《雲笈七簽》[3]卷四十七雲：

凡梳頭髮及爪，皆埋之，勿投水火，正爾（？）拋擲；一則敬父母之遺體，二則有鳥曰鵂，夜入人家取其發爪，則傷魂。

因口津、血、精液、發、爪，都被認為人身的精華。故特別為人所怕的蟲豸，鳥獸，精怪，鬼魅等等，在傳說中都成為食 精，吮血，髡發，吞爪的。它們的目的夜未必單單是戲弄人傷害人，而是奪取人道的精華，煉補自己的身體。這樣看來，它們能否“通靈”、“成精”、竟與其偷發 爪的本領之高下不無關係了。自己認為寶貝的東西，必也是旁人或旁種物事的寶貝 這是一個普遍的謬誤。

我們又見唐人劉恂的《嶺表錄異》雲：

鵂　即鴟也。為囮（音訛，誘禽鳥也）可以聚諸鳥。晝日目無所見，夜則飛嘬蚊□。乃鬼車[4]之屬也。皆夜飛晝藏，或好食人指甲[5]，則知吉兇，兇者輒鳴於屋上，其將有咎耳。故人除指甲，埋之於戶內，蓋此忌也。亦名“夜行遊女”。與嬰兒作祟，故嬰孩之衣不可置于星露下，畏其祟也[6]。

假使發爪被“貓頭鷹”，被“大如雞”的蝙蝠，和被毛髮已將脫盡，不久既可以變成人身的老狸所取或吞，其人猶不免傷 魂；那麼還生在頭傷的發，還受得起不祥的動物侵犯嗎？據作者與妻向各方查問的結果，江蘇、浙江、安徽、江西，直隸諸省，都有些地方相傳頭髮被鼠咬，本人不 久必有疾病或旁的災難。我們此刻在北京用的一個女僕，去年患雙目紅腫月餘。為她治好的西醫，斷她的病為沙眼（北方的一種常見的目疾 ；但她自己在就醫之前，每出怨言時，必說時我們移居前“耗子（鼠）咬頭髮害的”。鼠歷來為人所怕。先民的敬鼠若神[7]，以及種種的壓鼠法，都是明證。長江流域的人（北京人亦然），非常忌諱自己就寢時脫在床前面的鞋（特別是鞋後跟），為鼠所咬[8]。我們的小女孩近來病了三個多月，她的奶媽也以為這是小孩生病前手指被鼠咬所致。鼠之為不祥的小生物如此，發為之人身最不可侵犯的部分又如彼，難怪鼠咬人發被認為一件最不幸的事[9]。

發爪為動物所得，除于本主生命健康不利外，似尚不至於發生心理的影響。反之，如果它們入了術士或普通人而會作法術者 之手，其結果就視乎法術的做法與目的而異：或者是本主喪失了生命，或者是他的自主能力被奪，或者是他的心為人所顛倒，支配。在（乙）部，我們引過《驗方新 編》，以證兩粵“疳蠱”家製蠱的原料中有人發。但那裡只有講明無論誰的發若被法術驅遣，便能害無論什麼人；而我們此刻開始來說的，是用發為“介物”去傷害 或影響發主人自己這一類的事。

一部叫《通天曉》[10]的書，在卷二中引另一書[11]曰：

豎柱上梁，預防匠人將柱之上下，梁之左右，安放樹葉頭髮，斷筋[12]，及諸鳥獸魚鱉毛骨魘魅物件。 

匠人是千萬開罪不得的。據作者的妻說，杭州常州兩處的人造房，對於一切的匠人，都非常的款待：工錢之外給酒貲；上梁 前後為之備豐盛的飯菜點心；在一切時，無論如何不可厲聲疾色對他們。這不是因為“勞工神聖”，而是要博得匠人的歡心，免得他們在安柱上梁的當日，將所謂“ 魘魅物”壓在柱下或放在梁上。假使他們自動或受旁人的指使作了那一類的事，新屋造成後，裡面必免不了各種的不安：如虛火，無理由的響聲，夜間出鬼等事，厲 害的竟可以嚇死住房的人。她常聽人談起的魅魘物，除木人外，似亦以亂發最為平常。依我們猜測，匠人所高置或重壓的發，想必不外乎兩種人的：（1）房主或其親屬的；（2） 外人的。大概無論誰也經不起自己的發被放在那種地方。日久了，或許他的魂，不是時常出竅，就是永不回去成了冤死鬼。在這種情況之下，住房的怎能免於那般不 自由的鬼魂的攪擾？而且說不定剛敲鑼擊鼓的把外鬼或幻鬼趕跑。上房裡的四孫少爺又發狂了。感謝邱道士的發現：他的發也在柱石裡壓著來！[13]

你的“債主”、“公主”，或“老相公”若發見你不辭而行，豈不想在你太走遠了之先，絆住你的腳，好把你慢慢找回嗎？ 甚至於你的仇人，有時不也要“捉活的”，而不要“捉死的”嗎？這都只要他們手邊，存有你的發，就許能如願以償。唐人陳藏器記載過一個傳說：“人逃走。取其 發于緯車上轉之，則迷亂不知所適。”[14]發若旋轉不已，發主的心也就迷亂：這是不是本人與發同感之最圓滿的例？

上一節提到公主。其實公主倘若真有遠見，早就該設法把你的心系住，使你不但不能逃，而且不想逃。她要作到這一步也並 不難 如其她手裡有你的發。可惜我們關於此事的材料，出於一部專為男子們看的書，因此，裡面只說男人怎樣用女子的發迷惑女子，而沒說女子也可以用男人的發迷惑男 人。不過是：它雖沒說，我們仍不妨相信男人用以迷惑女子的秘術，若倒而用之，應當是同樣的有效驗。

書名《萬法歸宗》[15]。花上不到兩角大洋就能買到一本石印的。在保存禮教禁止淫書的中國還能見到的這部書，其卷五中有個“令婦想思章第十”，文雲：

想思（紅豆？）五個，婦人頭髮五錢，乳汁五錢，和成劑，作四十九丸，瓷器盛。祭於六甲壇下，腳踏魁罡二字，右（一本作“左”）手雷印，左（一本作“右”）手劍訣，取東方氣一口，念《想思咒》七遍，焚符一道[16]，煎藥幾日（？）盡服止為廢。如遇交媾，服之，如在自己腹（一本作“腰”）中寄放相似；如前作用，從丹田中運藥一粒在舌，令婦人咂舌吞藥。從此愛戀密濃，千思萬想，時刻不能下也。 

上法固然妙極，然只能行之於已能接近的婦女而已。卷二裡的“和合法”便更有用：能把女人用咒符從遠處“催來”。然有一個重要的條件，作法是缺不得你所要催的女人的頭髮。讓《萬法歸宗》自己登臺說法： 

要自己（指婦人的）生辰，頭髮，姓名[17]。先念《和合咒》，後念《陰陽和合訣》。步罡後，看生辰在何方，且如“寅”生辰，就“寅”上用，（在地上）書《和合咒》，將發安符上，左腳踏之，念《催神咒》，生神自然不安。三催不來，不可再催也，即念退神咒矣。[18] 

以上二法，就其現在的形式而論，似至於經過道士們修飾；第一個更令我們疑心它並不是民間流傳的方法而是那一般講房中 術的道士們所創，在其初只備他們自己用的。雖然如此，這些秘術所根據的主要觀念（如寫名，如用發），即民眾必也很能了解。所以能了解，是因為他們自己在平 日見慣，聽慣，而且使用慣的各種令婦想思法，其所假定之點，與道士術士們的秘法之所假定者，本無分別可言。下面的一條（見同書卷四中），極象通俗的，簡便 的，自辦自了，“不求人”的惑女術。它的名字極雅，曰“止妒法”，但我們相信，骨子裡它也是一個“令婦想思法”。文曰： 

用薏苡仁七枚，作索雌雄象，以婦人發貫，納衣領中，即不妒。 

是的，術士道士們時常意識的或非意識的應用的一個原則 曰，原主和那從他身上落下的發爪，仍有同感關係 古往今來的一般人（即非術士道士們）也深信不疑。除上面講過的通俗防匠人魘魅法和止妒法以及其他等法確為明證外，讓我們再舉以下幾種事實以肯定之。 

（1） 珍護胎發與小兒頂心發之俗； 

（2） 新郎新娘“結髮”之俗； 

（3） 剃下發之慎重處置； 

（4） 護爪與蓄爪之風。

一  胎發受人特別注 意，由來已久。最古的關於此的文獻，似為《禮記‧內則》篇所雲：“三月之末，擇日剪髮為□：男角，女羈；否則男左，女右”（我們不妨隨便點明：母從產前某 時起，兒從墮地以來，直到此時，都是與父分居的，剪髮後母才講子抱出來，正式見父，其時父即為子命名）。那幾句書雖說的是君之子，然《內則》自己加述過， 在庶人中亦然。小兒無論留下的部分，書中稱之為“□”。□的形狀與位置，視男女而異。一式：男孩留兩簇發，各在腦門（俗稱“性門”）一旁，稱“角”；女孩 則留兩條，於頂上縱橫相交，名“羈”。另一式：男女皆留下一簇發，男的在左，女的在右；《內則》雖無明文，我們不妨將此處所說的左右，認為性門的左右（以 上解釋“角”“羈”之語，根據鄭《注》孔《疏》；他們二人的原文，我們錄在[19]裡面）。 

擇日一節，本書（戊）部將詳論之，我們此刻要考慮的只是這一個重要之點：剪去的胎發，古人作何處置？是漫不經心棄去 呢？還是聚而珍藏之？容許有人覺得這是“想入非非”的奇問，其實不是。成人的發爪如投入水火或鵂　所得，尚能發生不良的效果；初生嬰兒的胎發，又豈能不怕 折磨？胎兒的胞衣，古今人尚且洗淨封好，揀吉時吉地埋卻，那從小兒頭上剪下來的胎發，他們怎能隨手棄去，全不管它是受牛羊的踐踏，還是有人拾去入藥？如其 “藏衣（胎衣）不謹：為豬狗所食者，令人癲狂；蟲蟻食者，令人病惡瘡；……近社廟旁者，令兒見鬼；近深水晇池，令兒溺死；……棄道路街巷者，令人絕嗣無 子；當門戶者，令兒聲不出，耳聾……”[20]。那麼，兒發若為豬狗蟲蟻所犯或 棄於道路街巷，想也免不了同性質的惡影響。復次，頂心與性門上的發，有時不是也剪去嗎？然在古人的心目中，這兩處未必不是頭上特別重要的部分 必須特別保護的部分。說它們以外的發，古人是隨手丟去，不加以注意的，我們聽了，以及疑心參半；若說頂心與性門上剪下的，他們也全不理會，我們便更不敢 從。讓我們想想：所謂頂心，豈不是頭部最高之處？這裡的發淹了，燒了，壓在大石下了，或者到了狗肚裡了，頂心豈不大受打擊或磨難？遠見如古人，焉能坐視他 們的“小寶貝”遭逢這種不幸？至於怦怦跳動的“性門”，那是何等的脆弱。假使它自身經不起棒擊針刺，火燒風吹，你們那裡的發也未容淹，燒，淹，重壓，或豬 犬吞吃。性門既合，始有“天靈蓋”。關於天靈蓋，陳藏器曰： 

此是天生天賜，蓋押一身之骨。囟門未合，即未有也。 

我們引過多次的李時珍亦雲： 

人之頭，圓如蓋，穹窿象天。泥丸之宮，神靈所集。修煉家取坎補離，復其純幹，聖胎圓成，乃開顱囟而出入之，故有“天靈蓋”（“腦蓋骨”“仙人蓋”“頭顱蓋”）諸名也[21]。 

修煉家對於抬高天靈蓋的價值，有過極大的貢獻，我們豈能懷疑？但是修煉家注意到這件物事的，只怕倒是前於他們而存在 的一個通俗觀念：人醒時或夢寐中的魂靈出入，是以“性門”為門的。修仙者固然要把天靈蓋軟化，以便他們的“聖胎”可以隨意出入；然一般的先民卻只巴不得“ 小寶貝”快點把天靈蓋長好而且硬化，省得他的小魂靈兒時常從那裡飛出，或被奸人惡鬼從那裡攝去。修仙者如其千方百計，想恢復嬰兒的狀態；老先民卻只希望他 們的少君快點生出頭顱蓋，和大人一般無二。這並非人性之相去如水火，乃是各自的問題稍稍不同。而且天下的事，都是相反以相成：頭顱蓋不先長好，修煉家從哪 裡下功夫？嬰兒不先長大成人，連修煉家也不能有！不明此理，莫讀我數。撥轉話頭，回到原論。囟心頂心，假使並非大有關係的所在，如我們頃所言，則已；假使 是，久請莫再以為從那裡剪下或剃下的胎發，是不被古人另眼看待的。 

    今俗對於胎發和小兒發的看待，除去它自身有研究的價值之外，還頗能幫助我們追想古俗。一個民族在政治，宗教，學術……等方面，無論經過怎麼樣劇烈的變遷，然在他的大多數人之中，“那最古老最荒唐的迷信”，卻往往並不消滅[22]。隨便舉一個例。“兒生而不作聲……以蔥白徐徐鞭之，即啼”。再看：“嬰孩落生後三日，產婆為之‘洗三’……洗完了，把孩子捆上，用蔥打嬰兒三下，說道：‘一打匆忙，二打伶俐’”。以上兩條，都寫的是用蔥鞭兒；然第一條見于一部唐朝的書[23]，第二條見於民國十五年的一張北京日報[24]。唐朝和民國，相去如已有一千幾百年，那個風俗的初次出現和它的著錄于唐人之書，期間不知又是若干世紀。唐以前不知若干世紀，已經有了用蔥鞭兒之俗；而此刻的北京的人，亦然用蔥鞭兒。到民國若干年它才能消滅，誰敢預言？ 

本節和下一節裡的材料，大半是著者的妻供給的。江蘇常州的鄉風，據她目睹，嬰兒滿月時剃頭，然大都不全剃，鄉間尤然。或留性門左右等等兩塊發[25] 即《內則》所謂“角”，鄭注所謂“夾囟”；或只留其一 即《內則》所載的“男左女右”；或只剩性門上的一簇；或不剃頂心連稍後的一部分[26] 此殆鄭注所謂“午達”之變相。小兒稍長，他的頭至少有兩種剃法：或只留頂心發而剃去其餘的，或剃去頂心發而周圍的一圈[27]。而且有些地方的嬰兒，本就只留其旁相對的兩塊或一塊，其動機似乎相同；留頂心發，留“鴨屁股”，與剃“沙彌圈”，其動機也似乎相同。前三式不論有無旁意義[28]，其動因之一必同為保護性門發；後三式也不論有無旁的意義[29]， 其動因之一必同為保護頂心發。如將性門或頂心發剃去，第一，原處便失了一種保障，第二，所剃之發的安全又成了問題；因此有人就索性把這兩部分留下不剃。但 是性門或頂心發如其留在頭上，豈非誨盜誘敵？萬一被他們強剪了去，豈是小兒之福？慮到這一層，有人就索性先把該兩處的發或胎發自行剃去了。兩種人的手段雖 然相反，目的卻同，曰：謀頂心與性門及其發的安全。胎發這件東西，一方面被認為一種穢物[30]，另一方面。嬰兒又被認為與其胎發有同感關係。因第一層緣故，最好是把發全部除去；但又因第二層緣故，有一部分胎發竟沒人敢剃，即使剃，也不敢不把所剃下者加意珍藏。 

在江蘇常州，大人把嬰兒“滿月”時剃下的發，趁濕搓成桂圓般大的一團，即以紅絲線貫之或為絡納之，掛在小兒床上。杭州俗，滿月時展洗兒會，“兒落胎發畢，以發入金銀小盒，盛以色線，結滌絡之”。[31]將來如有人作一番調查功夫之後，結論這是幾乎全國皆然的風俗，我們將毫不驚訝。胞衣、臍帶，假使尚普遍是慎重埋藏之物，許也至今沒被人看作無關緊要之物。 

珍護胎發的方法外，眾人認為非如此不可的理由，在調查時，也只得問明白記下。我們將聽到許多故事傳說：胎發為禽獸所 得，或受了人的作弄，踐踏，或流至墳墓廟社的附近……必有什麼什麼惡影響及於小兒之身；反之，倘若如此這般的謹慎保存，懸掛佩帶，必有什麼什麼益處。傳說 的內容，在各處決不至於完全相同，但是無論怎樣的懸殊，若歸納起來，必不外乎“胎發所受的待遇能影響到小兒自身”之一基本觀念。有些傳說，即使在表面上似 乎同這個觀念離開的很遠，然它所攀附的母樹，許仍是這個觀念。“行”是不很容易消失的，雖則人解釋他所以有此“行”的理由，時常隨著其他的情形改變，即使 改變到與最古的形式截然不同，也是可能的。例如常州人：據著者的妻說，他們以為保存胎發能使小兒長大以後，剃頭時不至於藏躲哭鬧不肯剃（俗雲“剃頭”）。 胎發入於危險地則於小兒不利的傳說，在常州民間倘若不是沒有的，則已；否則我們只得這樣寫了：保存胎發之古俗，在那裡雖然沒亡，然此事最初所具的重大意 義，卻早已被那裡的人忘記。彼處在現在所通行“不賴頭”之說，太嫌輕描淡寫；它不是很晚才出現以強調那真解釋衰微，它即取而代之。這種“義理”上的變遷， 在民俗中委實常見。例如為初生的嬰孩洗浴，其本意，想為消除他本具的，和所染的產血的，污穢；然今日北京的舊式產婆，卻具體的說為： 

洗洗頭，作王侯！ 

洗洗蛋，作知縣！ 

洗洗溝[32]，作知州！ 

又如用鏡照小兒，其意義必也是很重大然而無定的。到了北京產婆的口中，照的功用卻化為固定的了：照時她說： 

照照定[33]，白天拉屎夜裡淨！ 

這樣的說，功用誠然很固定了，但是也很縮小了。同樣：在“保存胎發可免嬰孩受害”之古說中，那件事的好處是無定而很廣泛的，在“保存胎發可免小兒長大後賴頭”之近代觀念中，那件事的好處就變為固定而狹小的了。 

    我們在（甲）部中點明過，胎發與頂心發，常有人找去配藥。這 是因為人相信這兩種發的功效，確與旁處的不同或更大。雷　只推崇“男子二十已賴，無疾患，顏貌紅白，於頂心剪下”之發，但小兒或初生兒頂心上者，必也很有 用。入藥的發，我們說過，必須燒焦，或者油煎，或者火焙。發被燒，被煎，被焙，我們也說過，人信為不啻本人全身，或他的頭，或頭的一部，也受火炙油炸。既 然如此，試問古今人採取各種方法來保存或保護胎發及小兒發，有什麼可驚訝的？沒有價值的東西，是不招盜賊的。不要單笑保發黨“好事”，須知毛賊們居心也不 良。小寶貝是為自家傳代的，他頭頂上好端端長著的命根，不知外人憑什麼權利，可以硬奪去了醫他“咳嗽有血”或“補”他的“陰”？ 

    二.不論古書里說的“結髮為夫婦”應作何解[34]， 今日民間婚禮中，的確有把新年新郎的發結在一處的事。著者的母雲北京人所謂結髮，乃是新娘梳頭時，將鬢邊的發分出一股，另從新郎的發上取發若干根，同編成 一個小“抓髻”，實於新娘鬢中。閱此書者如已從頭讀到了這裡，那麼，這種結髮的用意何在，應該言下即可了悟的。人既然將發認為己身的一種精華，而且深信己 身與彼之間永遠有同感關係，則人輕易不肯去發，更不肯委之於他人之手，都是一定的。成婚時男子把自己的發給新娘，乃是破例行事，以表示無上的信託無上親愛 之心。那件東西，粗看雖然不值什麼，其實正是男子給女子的沒字保單，擔保品，“質”。男子將來會變心會“跳槽”嗎？不要緊，他的發既在人手中，量他既不 能，又不敢有什麼出軌的行為。假使有，那麼亡羊補牢，女人對那簇發做上一點“法”，許能使他回心轉意；否則就下個狠心，對“冤家”當初哪來的定情品做上另 一種“法”，攪得他頭痛眼花，魂不守舍，也未始不可出氣。萬一他竟受不住，躺下去死了，那更該謝天謝地。發主人不是和他剪下的發同甘苦的嗎？所以如果要害 男人，害他的發就達到目的了。如果要培養男人對於自己的愛情，也在他的發上面下手就成功了。成婚時把男女的發結在一處，已經是一種促進愛情的“法術”，或 雲強制性的合歡術：他倆的發親近，就可以使他倆的心，他倆的魂，也非常親近。而況成婚後男子的發並不拿回，那東西將永遠是她的。如上所述，她以後要下毒手 報復負心人也好，要把漢子的心迷住省得他作狂蜂浪蝶也好，總而言之，無論她要活的要死的，也無論她弄軟的弄硬的，都可以用發為萬無一失的“介品”。 

    有人嫌上一節文章，太近於空想了嗎？我們唯一的替自己辯護之 法，是請求他們把前面的“和合法”“令婦想思法”等等翻出再看一遍（初寫那一節之時，我們尚未見到《萬法歸宗》。此刻我們既確知惑女術用發，便愈覺得我們 前者解釋結髮，沒有修改的之必要。）男子們迷女子的方術，也被女子們用以迷男子；術士道士們所擅長的“法術”，民眾不但懂，而且自己會親手作。 

    本書這一部分付印的前兩天，我們又收到一位署名別士者寫來的信。他說： 

    日前敝友為餘言，關於發，灤州曾有以下的習俗：前清蓄髮時， 未婚男子剃頭，必于左前額獨留一撮不去；日積月累，長實與髮辮相捋。舉婚，始剪下，付其妻，雜辮入她的發中為髻，就是結髮為父親的意思。所以看灤州的男 子，只要見他頭上有一撮累垂（贅？）的長髮，就可斷定他還是一個獨身者。此俗和廣東的未婚女子打辮不梳髻同一功用，不過粵俗現在也不盡然了。至於灤俗，某 君說恐怕亦已革除。 

如我們在序和注裡面所說，這種習俗是很調查記錄的。著者見聞不廣，倘程本書閱者隨時賜教，幸何如之？ 

    三.再 看以下的民俗是否又證明普通人確信頭髮即使與發主人分離之後，若受不良待遇，仍能影響本人。《雲笈七簽》裡有一段話，我們引過：剪下的發爪，最好埋了，不 可隨手丟去，便宜了鵂　，也不可投擲水火中。發所忌的事，很多很多，除了受火燒水泡及被鳥獸吞噬外，人或他種生物的踐踏，也是一種。安慶、南京等處的女子 們，為免除這一種不幸起見，決不肯把自己梳櫛下發任意丟掉；反之，她們團起來放在一個新的布口袋裡面，等聚滿了之後，棄入河流中。這裡她們何故不忌水，我 們雖尚不知，但她們的忌頭髮被腳踩，卻很明顯。著者兒時先後居北京、南京，他和小弟兄姐妹們每次剃頭時所剃下的發，這兩處地方的女僕總是趁最早的機會掃至 室隅或眾人足跡所不到之處，而且在掃出客室或大廳之後，也和其餘的廢物或灰塵分置。“少爺”、“小姐”們剃下的發，她們無論如何不倒在垃圾堆或垃圾箱裡 面。她們對於此事是如此的絲毫不苟，以至于打動了我們那一般孩子的好奇心。感謝那些“小腳娘”：她們是肯回答我們的問話的。那時使我們覺得有趣或乏趣者， 是她們各人給的理由都相同。新的女僕和舊的，北京的女僕和南京的，不答我們則已，假使答，總是那一套的“老話”：頭髮被人站在上面或來回的腳踩，自己必定 頭痛；頭髮倒在臟水桶裡或垃圾放在一處，不吉祥。當時我們只覺得“小腳娘”可笑，現在才知道古往今來，與她們一般見識的人多得緊 這是笑不完的，而況見了可笑的東西必須不知道笑方是有程度的中國人！ 

    前幾天著者掩鼻走過北河沿 那是從他的家到北京某“最高學府”所必經之路。那座在露天底下開溝，又只三面半有牆的的“糞廠”，和平常一樣，外面停放著一兩輛手推的單輪的糞車。糞廠的 斜對過，也和平常一樣，有些人力車夫一排的坐在各人的車沿上。沒人僱車時，儘自天南地北的交談，但顧客一到，他們卻總是素不相識般的搶著減價成交。只有一 件事與往日不同：那個不滿十六歲的小車夫，看啊！今天高坐在剃頭擔的凳子上，不很白的白布在頸下遮著，兩眼閉著。他和那紫銅面盆紅漆盆架之間，是一位遊街 理髮匠，手拿剃刀，在他頭上“幹活兒”。我們的這一對弟兄 如其“四海之內，皆兄弟也”之言，我們尚未否認 和糞廠相離，比其餘車夫們坐車沿的地方更近，但理髮匠卻是耐心的從容的剃著，小車夫也是耐心的，從容的，毫不動彈的受剃 二人合成了一付精神戰勝物質圖，真為東方文明生色不少。這層哲理，其實是今日寫文的時候才悟到的。著者當時覺得最有趣至於微笑者，倒是令一點：那衣衫襤褸 的小車夫，兩手並未閒著 它們隔著那塊於他太長的幾乎成灰色的圍布，端端正正的捧了一個承發的笸籮在他的膝上。圍布不嫌不潔，剃刀面盆毛刷不嫌沒消毒，在街洗髮頭不怕受風，對著糞 廠不怕燻壞，這樣的一位小車夫，卻不容所剃下的發落在地下，而用笸籮去承 這不是沒有意義的一件事實！他雖然不是“少爺”“小姐

之流，頭髮卻也受不住人咯狗咯的踐踏；他雖然和我們幼時一樣，自己未必知道顧慮，但剃頭師的苦衷，必和我們的女僕的，完全相同：不能不伺候到，省得將來出了差錯，累他們受大人責問。 

    辛亥革命後，稍有識者，莫不剪辮。然固執不肯剪者，也頗不乏 人。此輩所持的理由甚多，其中之一是說發萬一入了旁人（特別是“洋人”）之手，怕於自己的一生的幸福有礙，這般頑固黨未必直接讀過古書，知道古時婦人們以 刑人之發為飾，也未必果真聽說過，陳藏器有“人逃走，取其發發于緯上轉之，即迷亂不知所適”之言。洋人誠然收買中國人的長髮，染後製成髮網，賣給洋太太洋 小姐們，近來而且又販回中國，在洋貨店裡出售。這件事實，以及洋人海船上之備有發製繩，他們也許確知，也許並不確知，但是無論怎樣，發受了旁人有意或無意 的磨難足以影響到原主之說，他們是深信不疑的。關於此的傳說，社會上必流行不少。他們從小孩時代起，都是聽慣、轉述慣、或竟謅慣的。難怪一有人要為他們剪 辮，他們立即想起那些傳說，躲躲藏藏，趑趄不前。被人呼為有尾的豬，固然難堪；然而名譽至多不過是“第二生命”，自以保護第一生命為更要緊。甚至於因不得 已或自願剪辮的人，也未必個個全不留意它的歸宿。當他們把髮辮用淨紙或布包好了收起之時，其動因之一，又是防備發受委屈，於己有害。他們許並不如此說，心 裡也許並沒這樣想，但這更可以使我們曉得保護頭髮之於中國人，竟已成為“直覺的”了！ 

    四.以 上我們大討論古今人的發觀，幾乎把題目裡的爪甲，完全置諸腦後了。其實人與其十手指十足趾的爪甲之被信為有同感關係，也是很容易觀察到的，雖則關於爪甲的 迷信，就我們所知者而論，似不如關於發者之多。我們首先涉想到的，乃是離今日不久，曾瀰漫全國上級社會中之蓄爪風。那是縉紳階級裡面的男男女女，怎樣的熱 心於蓄長指甲，以及怎樣不憚煩的刷洗保護之，在全世界上可以說是當時中國男子們的垂髮辮和女子們的裹金蓮，是一般惹人注目。他們所用的指甲套，南北各省的 剃頭擔，鴉片煙槍，曲阜孔廟、萬里長城，頤和園，李鴻章，叩頭，殺頭……這些事和物裡面，外國人最歡喜談論的最歡喜攝影的是哪一種，頗不易言。蓄爪之風起 於何時，我們不曾考。它必是一部分人要表示其為勞心而非勞力者之所躬親倡導，我們也肯承認。但我們此刻要問的是：（1）爪甲為人身精華與夫（2） 它受了磨難足以影響到本人之二觀念，對於蓄爪之風的興起，多少是否一種助因？本論（戊）部，將說起道士們主張在某種日子內剪爪與其所持之理由。這種一部分 人所信的特別理由，和另外實際上的需要，固然足以把人逼上剪爪之途，然與之相對抗者，卻有上述兩觀念在。如其關於發的相類似的觀念，其力足以把一部分胎發 或小兒發留在他們的頭上，上述兩觀念為何不能啟，或增長蓄養指甲之風？《韓非子‧內儲‧說上》雲： 

    韓昭候握爪而佯亡一爪（王先慎《韓非子集解》曰：《御覽》三百七十引，“握”作“除”，“佯”作“陽”），求之甚急。左右因割其爪而效之（王曰：《意林》作“左右取備之”）。昭候以此察左右之不誠。 

亡一爪何至於大驚小怪的“求之甚急”？昭候的左右又何至於割爪作偽，以安其心？假使先沒有“鵂　夜入人家取其發爪則傷魂”一類的傳說作背景，從這樣的亡一爪即驚愕相告，到那索性養成不剪之風，是很自然的，雖則就事實而論，促成之者，許有旁的重要因子在。 

    還有一個關於指甲的說數，卻無疑是民間“自古相傳”的。有署名碧波者，在他的《指甲小談》[35]中寫曰： 

    恆見人眾於無聊時輒喜嚙指甲作消遣，由拇而小，十指常光禿無倫，甚至齦至無可齦而咬及指尖之肉者，疥脫繭生，循環不已，乃從未見有血液淋漓者，斯亦奇已。據迷信家言，咬指甲必致促及父母之年，以故家長之見兒童有犯此癖者，每呵斥止之。 

爪甲時父母給我們的：《雲笈七簽》所謂“父母之遺體”，《孝經》所謂“身體發膚，受之父母”。但前一書之全文為“凡 梳頭髮及爪者，皆埋之，勿投水火，正爾拋擲，以敬父母之遺體……”。後一書，下面尚有“不敢毀傷，孝之始夜”二句。道教為何說拋擲發爪是“不敬父母之遺體 ”？儒家又為何把不毀傷身體發膚認為“孝之始”？若拿這兩個問題去問道學先生，他們必有一番極圓滿極合乎情理的答話 配到國際倫理學大會去宣讀鼓吹的話。但則有一點，我們覺得須向諸君道破：其實“咬指甲必致促及父母之年”之“迷信家言”，對於了解儒道兩教的那兩條極高尚 的思想，特別是了解那兩條思想的來源，也有同樣大如其不是更大的幫助。所謂“迷信”的研究，與所謂“禮教”、“道德”的研究 往往不能分家 因此在種種禮教觀念道德觀念中，有些至少是以或種迷信為基礎，另有些完全就是迷信。 

    推本探原，指甲固然是父母給我們的，然就現在而論，卻是我們 自己的了。如此想去，咬指甲豈不也等於割自己的肉，流自己的血 豈不也能促自己的壽？碧波君的文，沒講到這一點，但著者從他的妻那裡，證實了江浙兩省確有這種傳說。稍後又接到一封來自吳淞的信，惠書者署名秋士。中有一 條雲： 

嚙指甲對於他父母或自身，都要有不幸的事發生。[36] 

反之，不嚙指甲，自然對己是明哲保身，對父母是孝。 

我們既談到嚙爪甲足以促父母之年的傳說，則另一條關於與發麵骸骨的關係之傳說，如秋士君在同信中見告者，我們也應敘及。然在著者未能多蒐集些相同的傳說說于本中另開一部仔細討論之前，只得暫將這一個孤例放在[37]裡面。閱者可參看。 

  *          *            *          *          *          *          * 

以上舉的各種傳說與行事，有點是民間流行的，有的是術士們一部分人中秘傳的。我們看了，可以明白發之與爪在被認為人 身精華之外，又和人身體裡旁的東西如血液和口津，或曾與人身接觸過的東西如衣片棄鞋等等一樣，即使已經同本主分離，所受的待遇，所處的情況，仍被認為能影 響本主的壽命，健康，心情。這就是說：它們如其受苦，主人也受苦；它們被人怎樣處置或命令，不啻主人自身同樣的被人處置或命令。本人被信為與其發爪有如此 密切的關係，結果使眾人對於它們的境遇與歸宿非常留心：能少剪除它們似乎最好，如其非剪除不可，就應慎重的講究埋藏處置之法。剪除下的發爪如其不幸失了 蹤，長在身上的如其不幸收到的觸犯，或忽然不見，或被人奪去，則本人或其長輩免不了大驚小怪，疑神疑鬼：被惡鳥妖獸銜了去吧？在敵人手裡或被他們放在凶險 之地了吧？要頭痛目眩，意志不自由了吧？要有災，折壽，或受蠱惑了吧？小兒雖不知慮，他們的發爪有大輩，至親，僕役，或其他的人，平日替他們保管，出了事 替他們發愁。人的有用的光陰，心思，精力，為了區區的發爪消耗不少 在世界未開化半開化的民族中常如此，在我國也歷來如此。 

（原載《發須爪 關於它們的迷信》，開明書店，1928） 

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[1] 原名《本土與其發爪被認為有同感的關係》 

[2] 《風俗通義》卷九為：“尋問其故“。《文淵閣四庫全書》本 編者注 

[3] 《雲笈七簽》是宋人張君房所輯錄的一部道書叢刊，“總為百二十卷”，明張萱補。此處所引，出第四十七卷中《秘要訣法》。 

[4] 劉恂：《嶺表錄異》次條雲：“鬼車”即“九頭鳥”之屬。 

[5] 唐劉恂《嶺表錄異》卷下：“鵂　晝日目無所見，夜則飛撮蚊□，乃鬼車之屬也，皆夜飛晝藏，或好食人爪甲。”《文淵閣四庫全書》本 編者注 

[6] 甲：妻雲杭州、紹興兩地，俗傳“貓頭鷹（鴟）喜喜于月時出現；如適有人在庭院中 小立，它即暗數其眉毛的莖數，被數清者，必死無疑。未知這與鵂　夜取人發之傳說，關係如何。付印時又見《莊子‧秋水篇》：“鴟鵂夜撮蚤，察毫末”。《淮南 子‧主術篇》：“鴟鴟撮蚤，（或作聚蚤），察毛毫末。”許慎雲：“鴟夜聚食蚤虱不失也；司馬本，蚤作蚊”，雲“鴟，鵂　，夜取蚊食”；又蘇輿釋《莊子》 雲：“鴟夜察蚤之毫末”，似皆誤。蚤，謂爪甲；毫，謂眉毛屬。如何？（《淮南子》下各文。均轉引王先慎《莊子集解》） 

  乙：禽獸髡人發的傳說之外，又有邪教徒以術剪人髮辮之流言。宣統 二三年（？）時，南京市民哄傳北城發生此事。辮梢之外，雞尾與小兒陽具，據說也被剪去不少。人雲《白蓮教》餘孽所為，並非他們自己動手，“飛紙人”為之而 已。又雲紙人見《易經》即墮。那是著者在寧，親聞以上的話。著者的妻，雲某歲杭州城內也有過這樣的謠言，辮梢或發無論被誰剪去，也無論怎樣剪去，皆主兇。 這樣的與人為難的邪術家，也未必始於白蓮教。待細查。參加本注（戊）。 

  丙：本書付印前，偶閱周慶雲編正的《南潯志》（蓋志敘事“以宣統三年為止”；壬戌十月印成），見卷二十九（災祥門）又以下的記載：光緒二年三月，又妖人剪辮發。七月，又有紙人夜出作怪獸狀魘人；居民鳴鉦驅之，寢不安席，至八月始止。 

  李光霽：《紀異》（原注：“節錄”）：今年三月，潯上哄傳妖人剪辮。北棚賣餅某甲，夜起如廁，忽冷風刺骨，辮已失去。由是鎮人相戒，夜間不敢出門。並訛傳被剪之人，百日必死；然某甲後咿唔他異。至七月初，又紛傳有紙妖夜間攝人神魂…… 

  丁：鳥而且有懼發的：“《隱訣》言《太清外術》：生人發掛果樹，烏鳥不敢食其實。”（《酉陽雜俎》卷十一《廣知》門）。 

  戊：校對時添注：頃見杭縣王蓺的《語怪》雲： 

  清宣統三年，曾傳妖人下降，有婦女剪辮，男人失勢之事。一時家有子女者，無不相顧驚惶。人家獨子，至煩數健男環守，通宵不寐；天明驗陽物具在，至歡呼交慶。婦女則盤發於頂，鎮以靈符。 

  己：《千金翼方》卷十一：“小兒客忤慎忌法：凡小兒衣裳帛綿中，不得令有頭髮，履中亦然。”又治中客之法：“以水和豉搗令熱，丸如雞子大，以轉摩兒囟上手足心各五遍，又摩心腹臍上下轉摩之，食頃，破視，其中有細毛。棄圓（？）道中，病癒矣。” 

[7] 《春秋運鬥樞》運：玉樞散而為鼠。《抱朴子》雲鼠壽三百歲，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉兇及千里外事。“（引《本草綱目》） 

[8] 《春秋》成公七年，“鼷鼠食郊牛角，改卜牛；鼷鼠又食其角，乃兔牛。“這裡說的鼷鼠，與家鼠誠然不同，但也可見忌鼠咬是古今一致的。 

[9] 關於頭上發不可輕犯的俗信，必打很多。再版時尚擬增補。歡迎閱者通信指教。 

  印刷中添注：（1）《酉陽在俎》卷十六雲：“人夜臥無故室髻者，鼠妖也。”（2）近人杭縣王蓺《語怪》（頁六至七）雲：“俗為鼠噬人發多吉慶，啃腳則兇，啃鞋亦然。頗有奇驗，不可斥為無稽也。”（3）葉生機先生（湖北羅田人）惠函雲：“小時嘗拿剪子剪人頭毛，家人告我這是有罪，將來到了閻王那裡，就要用二三分長的短髮接鏦擔秒，鏦擔秒者，一種農具的尖也，長如扁擔，兩頭皆有鐵尖。”（信十五年十二月十六日發） 

[10] 原名似為《衛濟餘編》，雜抄古今書記而成，篇首有“采摭書目”，分“捍災”、“辟邪”、“營造”、“人事”、“戲術”等十八門。所見本未著原輯者姓名，僅雲“攘堂偶編，男景蘇、景韓校字”。 

[11] 書名《傳家寶》，北京琉璃廠有石天基原刻本，上海有石印本。《玉匣記通書》卷下《禳造作魘昧法》項下，又《萬法歸宗》，都講起各種工人魘鎮咒詛之術及災主破術之法。 

[12] 《韓非子‧姦劫》篇第十四有以下幾句，恐與今俗有何相通之點，錄於此備忘。“ 淖齒之用齊也，擢涽王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。（王先慎說：“宿昔”，策外有“宿夕”）又，《外儲說》右下：“淖齒之用齊也，擢閔王之筋”。《難》 一：“涽王一用淖齒而身死乎東廟”。但《傳家寶》中“斷筋”而字，恐系有“斷筋”之誤。 

[13] 關於工匠用發害人的秘法及傳說，我們曾在筆記小品中聲明徵集。本書付印前，得 上海閘北劉曉浦君來函，末雲（甲）放在頭髮的的確不是一件好事，然所放的頭髮不限定事房主或其親屬的，任何人的都行；甚至於不是頭髮也可以。放的是某人的 頭髮，某人也不至於疾病死亡，即算是死了，也不會因為頭髮的緣故來為祟。（乙）豎梁的時候，最好預防匠人有意無意的將頭髮、斷筋……等物放進去。否則將來 放在修好後，要發現怪異的事情，嚇得人不得安睡，以至于死亡。 

  信的前半還有一個有趣的故事，它和發無直接關係，雖則劉君用為例，以說明置發梁上只有驚擾住房人的效果而不至於損及發主。我們覺得這句話的下半有問題。敬請閱者幫助我們找材料，務必參看本書序文裡的敘述和討論。 

[14] 出《本草拾遺》中。宋政和《證類本草》、《本草綱目》引。 

[15] 木刻本尚多，北京琉璃廠有一抄本，索價五十元（！）均名《增補萬法歸宗》。李淳風著，袁天罡補。為研究我國秘術（法術）者應備之書。 

[16] 符與咒，原書附有，因與本書關係較淺，不錄。 

[17] 古今人關於各種名的迷信（名觀）與命名的儀式（名禮），著者認為是極有趣味的 研究題目。關於此，他尚未發表過成篇章的論文，但已搜輯的了一些零碎的材料。願與他合作或對於此事感到興趣者，可看《古代的冠禮》後半篇中有關的幾段話和 他的筆記小品中的若干條。《冠禮》不久或能整理出印成單行本。小品已發表者，大半見《語絲週刊》及北京《國民晚報》，在過去和將來，都是隨寫隨發表的。 

[18] 各符咒具見原書，較前一法所用者更有趣，以其與本題無甚關係，從略。 

[19] （1）鄭康成注：“夾囟曰‘角’，午達曰‘羈’。”（2） 孔穎達《正義》：“雲‘夾囟曰角‘者：囟是首腦之上縫，故《說文》雲兒，其字象小兒腦不合也。夾囟兩旁當角之處，留髮不剪。雲‘午達曰羈’者，按《儀禮》 雲，‘度尺而午’，注雲，‘一縱一橫曰午’；今女剪髮留有頂上，縱橫各一，在頂上，故曰羈，羈者只也。”陳浩《禮記集說》：“嚴氏雲，‘夾囟曰角’，兩髻 也；‘午達曰羈’，三髻也。”這是另一解，存參。 

[20] 出《外台秘要》第三十五卷所引崔氏“小兒藏衣法”六，共五首，或講洗滌封藏之法，或敘擇時擇地之術，閱者可參看。 

[21] 《本草綱目》卷五十二“天靈蓋”項下：“主治傳屍屍疰，鬼氣伏連，久瘴勞瘧， 寒熱無時者，燒令黑，研細，白飲和服，亦合丸散用”（《開寶本草》）。又“治肺痿乏力贏瘦骨蒸盜汗鞥，酥炙用”（宋《月華本草》）。陳承曰：“近見醫家用 天靈蓋治傳屍病，未有一效；殘忍傷神，殊非仁人之用心……。” 

[22] 弗來則教授（J.G.Franzer）的《普須該的工作》(psyche’s Task)中雲：“倘若我們審查這些為我國民所沉默而堅定地執守住的迷信，我們將大吃一驚，發現那生命最長久的正是那最古老最荒唐的迷信，至於那雖是同樣的謬誤卻較為近代，較為優良的，則更容易為民眾所忘卻”（周作人先生譯，見《酒後主語》第九） 

[23] 《外台秘要》卷三十五引崔氏。 

[24] 洪儒《舊式產婆》，載十五年十月十三日北京《晨報》“北京版”。 

[25] 杭州人呼為do-dah，字寫作“桃搭”。未識此名與□有無關係。（段玉載注《說文》□字曰：“《內則音義》曰，丁果反；徐，大國反 是古音載十七部”；又《廣雅》有□字，江賦注所字書有□字，皆謂落毛，與□意相近。） 

[26] 江浙有些地方，俗稱為“鴨屁股”。較稿時聞女僕言北京鄉間呼為“孝順毛”。這 自然使我們想起鄭玄注□之語。女僕雲孝順毛永不剃去，小兒稍長尚未留全頭時，編為辮，並雲近鄰有一新從鄉間來的小孩即作此裝。妻往觀察後，說那只是後腦上 的一簇發，不連頂心的，故所佔面積，實較“鴨屁股”為小。 

別士第二信提醒了我們，小兒頭有留三方的 前腦一方，後腦左右各一方。另式，左右亦各留一塊，但第三塊在後腦。二式均剃去囟門及頂心的之發 此可注意者。 

[27] 俗稱“沙彌圈”或“馬桶箍”。 

[28] 著者再《古代的冠禮》中提議過，留“角”及以象獸。這與用獸名為小兒名之目的必同。把周圍那些要為難小兒的鬼怪們騙倒，他便“容易養活”了。 

[29] 留“馬桶圈”和留“羈”的用意似相似，即與帶鼻圈項圈，也似乎是一類的舉動。鬼怪們誤認小兒為獸，便不來傷害他了。在蘇、浙，皖諸省，俗傳留馬桶圈的小兒“容易帶大”，猶如桶必有箍，才能耐久。這話我們親自聽說過，耶穌會士H.Dore在《中國迷信研究》（《中國學叢書》第三十二種，上海徐家匯土山灣印書局出版，有英文本及法文本）中也提及。剃“沙彌圈”與“寄名神佛”的關係，我們不能在此討論。 

[30] 死亡、疾病、生產、性交，在我國和世界旁處許多地方一樣，是被看作污穢“歹奄 穢”的。普通人。道學先生，祭師，獻祭者，“虔修丸散膏丹”的……都須避開它們。人萬一不幸為它們所染，便須從事除穢。我國人所想像歹奄穢的危險性與所奉 行的解除污穢的方術，頗有研究之價值。著者發表過一篇《在這個人的天癸（月經）觀》，其中有關於此題的材料。此文修改增廣後，或能印成一本小書。 

[31] 胡樸安編：“《全國風俗志》下篇卷四，第6頁。 

[32] 糞道。 

[33] “定”疑為“　”。北方人呼屁股為“　”。 

[34] 本書的底稿，是一篇遊戲體的長文。它在北京一個日報分段發表時，友人俞平伯先生致函提醒我們一件事。茲將原信全部抄錄在這裡，作個人過去生活的留影。 

   紹原次長政閣：奉讀大部分頒行文件之九，發揚國光，甚幸甚幸！ 所述夫婦結髮一項，尤饒深意，允當廣播德音，稗痴難怨女，知所遵循。辱添知交，批女與有榮焉。惟閣下所言乃指民間風俗。揆之古籍，，則所謂結髮為夫婦者， 其義又殊。茲為吾次長陳之：李陵詩云：“結髮為夫妻，恩愛兩不疑。”李善注曰：“結髮始成人也。謂男年二十，女年十五時，取笈冠為義也。《漢書》李廣曰： 結髮而與匈奴戰也。”是結髮猶言束髮也。古者兒童皆垂鬟，所謂總角。及長，男冠女笈，束髮為髻。故循古訓，結髮夫妻只是指元配之伉儷，如吾次長暨夫人是 也。凡此所述，固與大部所頒之文件不相妨，特陳所知，博公餘之莞爾耳。專肅，敬請鈞安。平伯上。 

    如俞先生說言：古書裡的“結髮”，往往訓束髮。漢人恆寬《鹽鐵論》第十七篇：“大夫曰，餘結髮束脩，年十三幸得宿衛”；第二十三“文學結髮學語，服膺不舍”。又，《搜神記》卷七：晉時婦人結髮者既成，以繒急束其環，名曰頡子髻。 

[35] 見十五年八月三日《北京晚報》的“餘霞欄”。 

[36] 秋士君供給我們的材料，是他年幼時“在家裡所承的教”。他的雙親“都是生長於直隸（天津和唐山），然而旅居在四川巴縣三十幾年”的。（信十五年九月十九日發）。 

[37] 秋士君原信雲：父母的墳墓被人踐踏隱沒了，就將自己的頭髮剪下來，在附近的地方拖著走，遇著拖不動的地方，便是父母的葬地。 

著者雜《小品》第二十二（見《語絲》週刊第一百零以期）中，曾將此說與《洗冤錄》裡的“滴血”辨認親人骨殖法，參互 討論，茲引幾句於下，備不能得《語絲》的人閱看。“二者（指滴血與拖發）的出發點，如用言語表之，應為：死者屍體未化去之部分（骨發等）與死者子女現從自 己身上取下來的部分（血、發），其間有極大的立刻呈現的吸引力。至於一用血一用發，尤足以證明我們所竭力陳說的那條相傳之書，曰：發之於血，幾乎同等的被 認為人身之精華。為何生人之發拖到了正是死者埋葬之處就不再動，秋士君誠然沒說，但是我們想像，若以此事詢之俗人，他們或將雲其時活人的發適與死者之發或 骨相接觸耳。死者之骨，必被信為有我們所謂極大的立刻呈現的吸引力，故不但以血直接滴於骨上時，骨能吸入，甚至其間雖有土隔絕，骨亦能吸住活人的發。又， 相信親子的血能‘共凝為一’者，必也很容易相信親子的發能互相吸引。俗人對於‘同類相感’說，是如此深信不疑”。 

作者簡介：

江紹原（1898～1983），男，安徽旌德人。著名宗教學家、民俗學家。曾任北京大學、山西大學、中山大學教授，代表作《中國古代旅行之研究》、《發須爪》。