南無阿彌陀佛﹝淨土宗﹞慧淨法師開示

接受彌陀的救度

　　所以一切眾生都需要阿彌陀佛的救度，因為阿彌陀佛是一位慈悲救度的佛，致使我們能夠接受阿彌陀佛的救度，來離開三界六道，來往生

極樂世界。如果阿彌陀佛不是一尊慈悲救度的佛，我們就無法依念佛脫離三界，不能夠往生極樂。因為若不是救度，就表示必須要靠我們自己

的力量，就好像在大海中，必須要靠人來救我們，若沒有人來救我們，就必須要靠我們自己的力量遊到岸上，但是若我們的力量不夠遊到岸上

，最後就是沉落到海底。

　　一、阿彌陀佛是救度的佛

　　阿彌陀佛是一尊救度的佛，所以我們的宗旨就說：「信受彌陀救度」，阿彌陀佛是以什麼樣的方法來救度我們呢？就是「專稱彌陀佛名」

，只要我們念阿彌陀佛的名號，就是接受阿彌陀佛的救度，就是獲得阿彌陀佛的功德，就已經坐在阿彌陀佛的大願船上，所以說「專稱彌陀佛

名」。當然我們是「願生彌陀淨土」，因為若沒往生極樂世界， 豈不是還在三界六道輪迴呢？這樣就等於還沒有被阿彌陀佛救到。

　　我們若能往生極樂世界，就可以跟阿彌陀佛一樣具足無量的壽命、無量的光明。壽命代表著慈悲與福報，光明代表著智慧與願力，因此，

我們若是往生極樂世界，就跟阿彌陀佛一樣，有阿彌陀佛的慈悲心，有阿彌陀佛的大願力，能夠倒駕慈航來廣度十方眾生。所以，我們這個法

門的宗旨就是：「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生。」

　　在另外一部異譯的《無量壽經》中說：

　　　心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，
　　　利益世間使安樂，不成救世之法王。

　　意思是說，阿彌陀佛發願要成為救度眾生的法王，如果祂沒有達到可以救度十方眾生，這樣祂就不成佛，不成救世之法王。法王就是佛，

尤其阿彌陀佛已經成佛，而且在十方諸佛之中，阿彌陀佛救度眾生的能力最大，最超越最徹底，因此釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛是「諸佛之王」

。因此阿彌陀佛現在在這個世間是救世之法王，救度世間的一尊佛。救度世間，怎麼樣的世間呢？在這部經典中也說：

　　　能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。

　　就是說能夠救度我們三界六道一切善惡的眾生，使我們往生彌陀淨土，永遠離開生的苦、老的苦、病的苦、死的苦，種種的苦。所謂：「

彼土何故，名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

　　眾生的苦有「八苦」，八苦就是生老病死的「四苦」以外，還有「求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦」。這八苦當中有一個最

根本的苦就是「五陰熾盛苦」，若沒有這個煩惱，沒有凡夫的肉體和凡夫的心，這樣就沒有一切所有的苦惱。阿彌陀佛能夠救度我們，不但使

我們沒有生老病死的四苦，也沒有求不得的苦、愛別離的苦、怨憎會的苦、五陰熾盛的苦，沒有種種的苦；而且有種種的樂，阿羅漢的樂、菩

薩的樂、佛的樂，都可以使我們具足。意思是說，不但使我們離開三界六道輪迴的苦，而且能夠得到成佛的樂，所以說「無有眾苦，但受諸樂

」、「救度一切諸世間，生老病死眾苦惱」。

　　阿彌陀佛是在兆載永劫以前就已經成佛，只是悲心非常深切，所以一次又一次顯示發願、顯示修行，使得眾生發起信心，接受阿彌陀佛的

救度。所以《莊嚴經》說：

　　　彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來；
　　　但以酬願度生，現在西方。

　　意思就是說，阿彌陀佛這尊佛「來無所來，去無所去，無生無滅」，早就已經成佛，並不是十劫以前才成佛，所以說無生無滅。「非過現

未來」，不是在過去以法藏菩薩的身份發四十八大願，在十劫以前才成佛的，所以說非過、非現、非未來，表示阿彌陀佛本來就已經成佛。「

但以酬願度生，現在西方」，只不過是因為抱著慈悲願力，實踐救度十方眾生的願望，所以現在顯示在西方極樂世界，救度十方眾生。

　　我們由這段法語，可以瞭解阿彌陀佛這尊佛早就已經成佛，不只是在十劫以前。祂現在顯示在西方，就是為了要救度我們娑婆世界，甚至

十方苦惱的眾生；最苦惱的眾生就是造業造罪的眾生，造業造罪之中最大的，就是五逆謗法闡提，墮落阿鼻地獄的眾生為最苦惱。阿彌陀佛的

救度是連這麼重罪、這麼痛苦的眾生，也要使他離開這個苦惱，也要使他往生極樂世界，使他能「無有眾苦，但受諸樂」，所以《莊嚴經》說

：

　　　常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

　　阿鼻地獄的眾生有兩類：一類是因為過去世造了阿鼻地獄的罪因，現在正在阿鼻地獄承受阿鼻地獄的大苦；另外一種是現在在造阿鼻地獄

的罪因，等到此生果報盡了，來生就會墮落到阿鼻地獄受到無窮盡的痛苦。不管我們眾生是怎樣的造業造罪，都不會超越阿鼻地獄的罪業，這

樣豈不是所有的眾生，都是阿彌陀佛要救度的對象？因為連阿鼻地獄的眾生也是阿彌陀佛救度的對象，何況其他的眾生呢？若論我們眾生，如

果沒有離開三界六道輪迴，總有一日會墮落地獄，所以《正法念處經》就說：

　　　從天生地獄，從地獄生天。

　　因為三界六道是輪迴的，就算出生在天界享受天福，但是天界的果報盡了，如果剛好地獄的業報到了，就墮落地獄；地獄的眾生果報盡了

，剛好天的果報到了，他就離開地獄出生天上，這是業力的差別。天是三界六道之中生命最長、福報最大、享樂最高的地方；地獄則是罪業深

、痛苦重、時間長，跟天是互相對立的。但是天界報盡墮地獄，地獄報盡生天界，這樣豈不是天界地獄、地獄天界，其實並無兩樣，是互相對

換、互相交替而已，來來去去無有休止，所以說是六道輪迴，可知六道輪迴就是苦海無邊。

　　三界──欲界、色界、無色界，好像火在燒的房子，使我們感受到迫切的壓力、恐怖與痛苦。而這三界六道痛苦不安的所有一切眾生，都

是阿彌陀佛要救度的對象，都可以接受阿彌陀佛的救度，都可以被救，都可以往生極樂世界。因為救度就顯示沒有任何條件，不論對方有智慧

、無智慧、有學問、無學問、有人格、無人格、有道德、無道德、有修行、無修行、是善、是惡，通通不管，即使五逆十惡的眾生，阿彌陀佛

都有愛心與力量要救他；但是，如果他不信彌陀救度，不專稱彌陀佛名，不願生彌陀淨土，這樣就沒有受到阿彌陀佛的救度，依然三界六道，

輪迴無盡，受苦無邊。

　　二、淨土宗是信受彌陀救度的法門

　　我們這個法門就是信受阿彌陀佛的救度，並不是靠我們的修行、人格、道德、學問、修持來接受阿彌陀佛的救度，來往生極樂世界。有學

問、無學問，有道德、沒道德，有修持、沒修持，通通一樣可以接受阿彌陀佛的救度，只怕我們不相信、不接受。要怎麼相信接受呢？就是「

專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，這樣就是在接受阿彌陀佛的救度。瞭解專稱彌陀佛名的道理，瞭解願生彌陀淨土的道理，而且依教奉行，這

樣就是信受彌陀的救度。

　　阿彌陀佛的四十八大願之中，根本願就是第十八願，第十八願顯示阿彌陀佛徹底慈悲救度的所在，第十八願只有說「乃至十念」，就能夠

往生極樂世界，並沒有說要乃至有學問、有智慧、有人格、有道德、有修持，才能夠往生極樂世界，並沒有！只要「乃至十念」，意思是說只

要念佛，這並不是否定我們不能有智慧學問、有人格道德、有修持，並不是，是就阿彌陀佛救度來說，阿彌陀佛沒這些條件，是就我們徹底檢

討我們本身，就如剛才經典所說，我們的心是惡源，我們的形是罪藪，我們都造業造罪，我們的力只是造罪的力、只是輪迴的力，並不是有修

行的力，有解脫生死、六道輪迴的力。所以，我們檢討自己是這樣的根機，並且瞭解彌陀的佛願是要救度我們這種根機的苦惱眾生，所以我們

信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，這樣我們眾生的願跟阿彌陀佛的願，就願願相應。

　　三、專稱佛名即是接受彌陀救度

　　「乃至十念」是說，只要念阿彌陀佛的名號，專念阿彌陀佛的名號。因為佛的名號是佛的功德所形成，所以念佛的名號，就等於領受佛的

功德。阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議，甚深秘密、殊勝微妙的無上功德。無量無邊不可思議，表示功德非常多、非常大、非常殊勝

、非常超越，不是我們凡夫眾生所能理解的，這句名號就有這麼甚深無上的功德，雖然以我們的能力還理解不來，但是，我們若信受專念這句

南無阿彌陀佛，這樣就等於領受阿彌陀佛的功德，也等於接受阿彌陀佛的救度。

　　佛救度眾生的方法，有依神通來救度，有依光明來救度，有依名號來救度。阿彌陀佛就是以名號來救度眾生，阿彌陀佛名號的本身是具足

無量無邊不可思議的功德，而且也具足遍照十方無有障礙的光明，所以這句名號叫做「光明名號」。《阿彌陀經》也說：要往生極樂世界，只

要執持阿彌陀佛的名號，所以說「聞說阿彌陀佛，執持名號」。我們要往生極樂世界不是靠我們的戒定慧三學，或是靠我們的六度萬行，而是

只要執持阿彌陀佛的名號。當然我們一個學佛的人，要隨份、隨緣、隨力來持戒、修定，來領悟佛性的智慧，隨份、隨緣、隨力來躬行六度萬

行。但是，就往生來講，往生不是靠我們的修行、功德，往生都靠阿彌陀佛這句名號的功德，因為名號的功德可以消我們的罪業，名號的功德

可以使我們往生極樂世界，名號具足所有的功德，所以彌陀名號叫做「萬德洪名」。我們要往生極樂世界，必須要靠名號的萬德，不是靠我們

的修行，因為我們所修的行並沒有萬德，徹底而言，我們所修的行也是虛假，不是真實，就像剛才經典中所說的「生滅變異、虛偽無主」。因

為若還沒有斷除貪瞋癡，所修的行，所做的善，就不算是真實的功德，而是虛假的功德。所以曇鸞大師說：「凡夫人天諸善，人天果報，若因

若果，皆是顛倒、皆是虛偽，是故名不實功德。」依我們凡夫所修的這個虛偽顛倒的善行跟修持，要往生阿彌陀佛涅槃的極樂世界，這是因果

不相應的。所以，我們要往生極樂世界，是只要專念南無阿彌陀佛名號，如此稱名的本身就是接受南無阿彌陀佛的救度，就決定能夠往生阿彌

陀佛的極樂世界。

　　四、怎樣專稱彌陀佛名

　　要如何專念阿彌陀佛的名號呢？眾生就以他現在的根機去專念南無阿彌陀佛就可以；是出家眾就以出家眾的身份，是在家眾就以在家眾的

身份；心較清淨、沒煩惱的，就以較清淨、沒煩惱的身份；煩惱重、雜念多，也是以這種煩惱重、雜念多的根機去念佛，最後都能平等往生極

樂世界。所以善導大師說：

　　　一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　不論我們的根機如何，只要專念阿彌陀佛的名號，所以說「一心專念彌陀名號」。

　　「一」就是「專」，「一心」就是「專念」。只要專念名號就對了，不論煩惱深淺，不論雜念多少，不論善惡大小，不論工夫有無，只要

專念彌陀佛名，乘佛願力，必定往生。有雜念就雜念，無雜念就無雜念，只要專念這句名號。不論何時何地，不論行住坐臥，不論時間長短，

有時間就念佛，能念佛就念佛，不要依靠其他的法門，不要依靠其他的功德；雖然有功德，但是不依靠這些功德，雖然有種種法門，但不雜修

其他法門，始終都專修念佛，這就是一心專念彌陀名號。

　　「念念不捨」，二六時中有時間就念佛，想到就念佛，張口就念佛，念念不捨，該睡就睡，該吃就吃，如果能這樣，就是正定之業。正定

之業就是百分之百能夠使因成果，這就是正定之業，就是百分之百決定可以往生極樂世界。所以，念佛就是正定業，除了念佛以外的法門、功

行，都不是正定業。

　　為什麼念佛是屬於正定業呢？善導大師解釋說：「順彼佛願故」。因為是隨順阿彌陀佛四十八大願中的根本願第十八願，第十八願只說「

乃至十念」，淨土三經之結論經《阿彌陀經》也只有說：「執持名號，一心不亂」。一者不二，一心就是專，不亂就是不雜亂，不雜亂也是專

，所以「一心不亂」就是專的意思，因此我們若是專念南無阿彌陀佛，就是正定業，就是隨順阿彌陀佛的願，就是接受阿彌陀佛的救度，就是

領受阿彌陀佛的功德，現在就已經坐在阿彌陀佛的願船上了。

　　　　總　結

　　所以我們在這個彌陀誕紀念阿彌陀佛，首先要瞭解阿彌陀佛的心願，阿彌陀佛的慈悲願力，這樣才是真正的紀念。

　　尤其是我們是修持淨土宗，能夠真正瞭解阿彌陀佛慈悲的願力，才是真正修持淨土法門。在這個紀念的頭一日，我就說到這裏。

　　南無阿彌陀佛！

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　　法語集錄

　　1.世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，
　　　生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
　　　如是觀察，漸離生死。——《八大人覺經》

　　2.三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。——《法華經》

　　3.大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。——《無常經》

　　4.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》

　　5.從天生地獄，從地獄生天。——《正法念處經》

　　6.父母恩深終有別，夫妻義重也分離。
　　　人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。——俗語

　　7.無不破之家，無不敗之國，無不散之席，無不死之人。

　　8.佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。——《觀無量壽經》

　　9.諸佛心者，大慈悲是，慈悲所緣，緣苦眾生。
　　　若見眾生，受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。——《觀佛三昧經》

　　10.心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，
　　　利益世間使安樂，不成救世之法王。——異譯《無量壽經》

　　11.能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。——異譯《無量壽經》

　　12.常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。——《莊嚴經》

　　13.如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。──《無量壽經》

　　14.諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土，
　　　　亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。——善導大師

　　15.凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒、皆是虛偽，是故名不實功德──曇鸞大師

　　16.一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。──善導大師

　　17.彌陀救度諸眾生，主動平等無條件。

　　18.信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
　　　願生彌陀淨土，廣度十方眾生。——淨土宗宗旨

　　【四大苦空】

　　我們的身體，由「地水火風」四種元素組成，本質是「苦空」。有這個身體，就有逐漸老邁的苦，就有種種病痛的苦，最後一氣不來，就

是死亡的苦，不能永遠存在，終歸苦空，所以說四大苦空。

　　【人生相聚】

　　家庭的存在，團體的存在，甚至社會、國家的存在，都是暫時性的，是虛假的，不是真實的，因為總有一天都會分別，父母、夫妻、子女

再怎麼樣的恩愛深重，但是，無可奈何，總有一天要分離，所謂「生離死別」。人生的相聚就好像鳥兒，在樹林裡結巢而居，災難一來，樹林

的鳥兒就各自逃難紛飛而去，要再相聚就很困難，所以說「生滅變異，虛偽無主」。

　　不是永遠的存在，就不是真正的存在，就是虛假。

　　【人生定律】

　　在這世間，大至宇宙，小至身心，都是「因緣和合」，而因緣時刻都在變異，最後便是滅亡離散，所謂「緣生則聚，緣散則滅」。這是宇

宙人生的定律，因此，人生永遠不死亡不可能，家庭永遠不分散不可能，國家永遠不失敗不可能，相聚永遠不離開不可能。所謂：「無不破之

家，無不敗之國，無不散之席，無不死之人。」因為一個人要求不老是不可能，要求無病也是不可能，要求長壽也是不可能，要求永遠存在也

是不可能，所以世間一切，精神肉體、有形無形，全都是因緣合和，全都是「生滅變異，虛偽無主」。

　　【苦海無邊】

　　天界報盡墮地獄，地獄報盡生天界。天界地獄、地獄天界，其實並無兩樣，是互相對換、互相交替而已，來來去去無有休止，所以說是六

道輪迴，可知六道輪迴就是苦海無邊。

　　【凡夫修行】

　　要往生極樂世界，必須要靠名號的萬德，不是靠我們的修行，因為我們所修的行並沒有萬德，徹底而言，我們所修的行是虛假，不是真實

。
　
　　若還沒有斷除貪瞋癡，所修的行，所做的善，就不算是真實的功德，而是虛假的功德。所以曇鸞大師說：「凡夫人天諸善，人天果報，若

因若果，皆是顛倒、皆是虛偽，是故名不實功德。」

　　依凡夫所修的虛偽顛倒的善行，要往生阿彌陀佛涅槃的極樂世界，因果不相應。

　　【名號度眾生】

　　佛救度眾生的方法，有依神通來救度，有依光明來救度，有依名號來救度。阿彌陀佛就是以名號來救度眾生。

　　阿彌陀佛名號的本身是具足無量無邊不可思議的功德，而且也具足遍照十方無有障礙的光明，所以這句名號叫做「光明名號」。

　　【信受彌陀救度】

　　信受阿彌陀佛的救度，並不是靠我們的修行、人格、道德、學問、修持。「專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，就是在接受阿彌陀佛的救度

。

　　【論只要專念】

　　要往生極樂世界，只要專念南無阿彌陀佛名號。
　　
　　「一心專念彌陀名號」。「一」就是「專」，「一心」就是「專念」。

　　不論何時何地，不論行住坐臥，不論時間長短，有時間就念佛，能念佛就念佛，不要依靠其他的法門，不要依靠其他的功德；雖然有功德

，但是不依靠這些功德，雖然有種種法門，但不雜修其他法門，始終都專修念佛，這就是一心專念彌陀名號。

　　如何專念？眾生就以他現在的根機去專念南無阿彌陀佛就可以；是出家眾就以出家眾的身份，是在家眾就以在家眾的身份；心較清淨、沒

煩惱的，就以較清淨、沒煩惱的身份；煩惱重、雜念多，也是以這種煩惱重、雜念多的根機去念佛，最後都能平等往生極樂世界。

　　不論我們的根機如何，只要專念阿彌陀佛的名號。

　　只要專念名號就對了，不論煩惱深淺，不論雜念多少，不論善惡大小，不論工夫有無。

　　有雜念就雜念，無雜念就無雜念，只要專念這句名號。

　　只要專念彌陀佛名，乘佛願力，必定往生。

　　《阿彌陀經》也說：要往生極樂世界，只要執持阿彌陀佛的名號，所以說「聞說阿彌陀佛，執持名號」。

　　【論正定業】

　　二六時中，有時間就念佛，想到就念佛，張口就念佛，念念不捨，該睡就睡，該吃就吃，如果能這樣，就是正定之業。

　　正定之業就是百分之百能夠使因成果，百分之百決定可以往生極樂世界。

　　念佛就是正定業，除了念佛以外的法門、功行，都不是正定業。

　　專念南無阿彌陀佛，就是正定業，就是隨順阿彌陀佛的願，就是接受阿彌陀佛的救度，就是領受阿彌陀佛的功德，現在就已經坐在阿彌陀

佛的願船上了。

　　【紀念彌陀聖誕】

　　紀念阿彌陀佛的聖誕，首先要瞭解阿彌陀佛的心願，若未能瞭解阿彌陀佛的心願，就不是真正的慶祝佛誕，甚至也不是真正的念佛。

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     【置頂】念佛可以~~消業障，增福慧！ 請多念~~南無阿彌陀佛！