問：很多人對回向、發願這兩個問題還不明了，請法師開示一下。
答：淨土法門，不是講我們回向給阿彌陀佛，不是的!是顛倒過來，是阿彌陀佛回向給我們。
阿彌陀佛將他真實的功德回向給我們，能夠離開娑婆的輪回，使我們能夠到極樂世界去得到真實——成佛。
是阿彌陀佛將功德回向給我們，不是我們將功德回向給阿彌陀佛。
一方面因為我們沒有真實的功德，我們所修的都是有漏、雜毒之善，虛假、不實之行，與阿彌陀佛涅槃的真實境界不相應，所以是不用回向，也不可能有功德回向，所以既不能，也不必。
我們不能作到真實的功德，同時，彌陀的真實功德已經完成了，所以不必。
這是不必單獨回向，也是不用特別發願的──我們之所以信受彌陀的救度，就是有一種願生心。
從願生心這一點來講，也是屬於一種發願的內涵。本來已經具有這一種內涵了，所以不必每一天都再發願。
只是說，如果我們有作早晚課，我們最後就連貫著念一遍“發願文”，這個“發願文”就是《回向偈》。
在我們每一本書的後面都有這個《回向偈》，這個《回向偈》與一般的回向發願不一樣，這個回向發願的《回向偈》是：
願以此功德，平等施一切，
同發菩提心，往生安樂國。
這首偈完全是彌陀回向。
“願以此功德，平等施一切”：是指彌陀的悲願，將祂的功德平等佈施給十方一切任何的眾生。
“同發菩提心”：菩提心，願往生淨土的心，是淨土法門的菩提心。這個法門不必另外再去發菩提心──願生極樂、體悟彌陀救度，菩提心就在裏面。
“往生安樂國”：使我們往生到極樂世界去。極樂世界是個安穩、快樂，沒有六道輪回，是個“無有眾苦，但受諸樂”的國土，所以說是“安樂國”。
早課、晚課後面就念這首偈，其他沒有特別需要念的回向文，也不需要另外發願要往生的。我們本來就有這個願，就是要往生極樂世界。
我們領受彌陀的慈悲，就是做功課的發願，不必每天每天都重復地來告示自己：我要這樣，我要這樣。如果是那樣的話，就表示還是在最初階段，還沒有領受彌陀的慈悲。
領受彌陀的慈悲就是信機、信法。
信機、信法這種信，是很深刻的信，叫做“深信”，深信就是決定性的信。
因此，善導大師才說：一者決定深信；二者決定深信。
這個信是深信，而且是決定性的。既然一決定，就永恒決定了。在機方面已經決定深信自己是罪惡生死凡夫，無有出離之緣，所以才“乘彼願力，定得往生”、“無疑無慮”。這樣的話，已經信願行統統具足了。
時時刻刻你只要稱名，念念之中都是在發願，都在回向。所以，一句名號裏面，都是在流露彌陀回向給我們的功德，呼喚我們讓他救度，也都是在流露自己隨順、信順彌陀的救度，領受他的功德，願往生極樂世界。
所以，聲聲名號都是在表達這種心，所以說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。
一般要回向龍天護法，要回向什麼什麼的。其實，在念念稱名當中，不祈求、也不知道，自然就有那一種功能。不要我們回向，龍天護法自然就來護我們的法，保護我們。
所以，淨土法門是：你只要專稱彌陀佛名，自自然然就是在“上報四重恩，下濟三途苦”。我們學佛的人，不能忘掉父母恩、師長恩、國土恩、眾生恩；要報這四重恩，就只有稱念彌陀名號。
稱念彌陀名號，你不知不求，自然就能夠超度祖先，就能夠庇陰兒孫。我們的心雖然沒有想到報答不報答，但是本願的力量，自自然然就會達到報答的功能。
（慧淨法師1997年7月講于天津）
關鍵字：南無阿彌陀佛、佛教、佛法、念佛、淨土宗、善導大師、慧淨法師
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