張澄基教授生平介紹:
張澄基（１９２０～１９８８） ，湖北安陸人，民國九年（一九二Ｏ年）歲次庚申八月二十八日，出生於一個官宦家庭。他的父親張篤倫（一八九二～一九五八年）將軍，清末畢業于保定陸軍速成學堂，參加中國同盟會。
澄基生具宿慧善根，由於母親是虔誠的佛教徒，他自幼即隨著母親禮佛誦經，在八識田中種下菩提種子。他童年循序就學，民國二十三年（一九三四年）年在南京讀中學時，常陪同母親到寺廟禮佛，開始研讀佛經，翌年他忽然放棄學業，到江西廬山閉關，走向以學佛為終生目標之路。翌年，他更遠赴康藏，去實踐他的目標。這一段心路歷程，他在《佛學今詮》一書的序文中有如下的敍述：
我在讀中學的時候，即對人生之意義與歸宿發生了莫大的興趣，想對這亙古之人生大謎探討出一點端倪來。因為，當時覺得學校中所講的都是些毫無意義的東西，於是自己胡亂看些哲學和宗教的書籍，經過一段時間的摸索和掙扎，終於讀到了幾部佛經，覺得佛教之義理深奧，境界廣大，悲願深宏，令人衷心折服。於是在一九三五年，不顧親友之反對及譏笑，放棄了「學業及前途」，選擇了佛教作為自己終生努力之目標。
在十六歲時，曾隨同一位老居士在江西廬山閉關，習定百日，親自考驗一下佛法真假。經過這一百天的修行，使我覺得最低限度世界上沒有比獻身於佛法更有意義的事了。於是西行至康藏高原，在喇嘛寺中住了多年，對西藏佛法涉獵了一番。
他十七歲隨著一位老居士到江西廬山閉關，習定百日，體驗「宗教境界」，益發堅定他修學佛法的信心，這也是他遠赴康藏的原動力。他在《佛學四講》一書中，曾說到他廬山閉關的體驗：
我十七歲時，曾在江西廬山閉關，念誦蓮花生大士心咒，這個心咒只有六個字。每一秒鐘至少可以念三遍到四遍。有時我觀察到，在念一遍心咒時，亦即三分之一秒時，有兩三個甚至四五個不同的妄念起滅。換句話講，在十二分之一秒的時間內，就有一個完整的思潮（一整個妄念）的生滅相。
翌年，澄基要到西藏修學佛法，他的父親張篤倫將軍，時在南京國民政府蒙藏委員會委員任內，以西藏路途遙遠，交通不便，透過佛教人士的安排，澄基到了西康貢噶山的雪山寺，禮貢噶仁波切為師，修習藏傳噶舉派密教，前後達八年之久。八年修學，除學習法義及修持外，並精通藏文、英文；後來在美國他又學習梵文，所以在佛學研究上，他具備了語言文字工具上的便利。
澄基在雪山寺隨貢噶仁波切修行時，希望如西藏佛教傳統的修行過程，接受生起圓滿的訓練，但貢噶師父似乎早有先見之明，除了要他致力於專修定慧的大手印外，卻要他勤修法義，並且對他說：「努力修學法義，把法義學好，這對你非常有益，也對你非常重要。」當時，澄基還頗不以為然，及至後來大陸政權易主，澄基到美國在大學任教、講授佛學課程，這時始感到師父早年的慧見慈心。
民國三十四年（一九四五年），八年抗戰結束後，他離開雪山寺，返回湖北故鄉。民國三十六年（一九四七年），應印度國際大學之聘，赴印度講學。時，一生致力於中印文化交流的譚雲山居士，任國際大學中國學院院長，負起接待澄基的任務。民國三十七年（一九四八年）返國時，其尊翁篤倫將軍任湖北省主席，是年他和革命元老于右任先生的幼女于念慈在漢口結婚，典禮盛大隆重。未幾內戰熾烈，國內難以安身，民國三十八年（一九四九年）攜眷流徙印度。
往事雖已塵封，佛教大德沈家楨博士在〈憶張澄基兄〉一文中，敍述了他們當年見面的情形：
一九五Ｏ年，我因公去印度。這是我第一次慕名而拜見了他，他高踞在一張木床上高談闊論。他那結婚不久的夫人于念慈（想想），則站在一旁，一聲不響，令我想起一張維摩詰居士的名畫。他對我說：《圓覺經》應該是你讀的第一部經。 由上面一段簡略的敍述，使我們知道那時年方而立的澄基教授，早已知名於國內外的佛教界；並且，他在逃難流徙之中，意氣自若，由此也可窺知他內心的素養。
一九五一年，他偕夫人輾轉抵達美國，僑居紐約，初任教於紐約「社會研究新學院」（New Ｓchool for Ｓociety of Ｒesearch ），繼而轉往納不勒斯卡大學（Ｕ niversity of Ｎebraska ）。一九六六年，遷居賓州，任教於賓州州立大學（Ｐennsylvania Ｓ tate Ｕ niversity ），在各校都是擔任宗教學系的佛學課程。張夫人于念慈女士，在國內大學讀中國文學系，在美曾入威斯康辛大學進修，獲碩士學位，亦在大學任教，講授中文。
在紐約、賓州多年，與沉家楨、趙真覺等碩德居士交遊，討論佛學，沉家楨且從澄基學習密教，頗有心得。沈居士在悼念澄基的文章中，也述及了這一段： 後來，我們在美國又遇到了，蒙他不棄，不但讓我有機會充分地體會到密勒日巴祖師的精髓，而且三次帶我到山區專修，我之對佛法能有今日的粗知略解，基礎可說是打在這幾次的專修上。他非常客氣，說他不夠資格傳法給我，而是代他師父貢噶上師授我口訣。他說，他在西康要學到這些口訣，得花上七、八年時間，多半是浪費的，言下不勝籲歎，也示意我應該珍惜。 一九六Ｏ年之前，美國東部的大紐約地區，尚沒有中國大乘佛教的寺院及社團，澄基時在紐約華僑社團演講，弘揚佛教，他是最早在美東弘法的學者居士。這時由臺灣移民美國，僑居紐約經商的應行久、應金玉堂夫婦，以受澄基的影響，於一九六二年創立美東佛教研究總會。這是美東的第一個佛教社團。
一九六四年，樂渡法師與沈家楨、趙真覺等創立美國佛教會，澄基參與創會，擔任該會總編輯。一九七Ｏ年，美國佛教會成立譯經院，要將佛經譯為英文，以期在美國人社會中發生影響。唯以當時美國沒有適當人才，乃在臺灣新竹福嚴精舍，由印順導師提供屋宇，設立美佛會駐台譯經院，初由沈家楨居士兼任院長，顧法嚴、戈本捷二居士任副院長。一九七三年，由在臺灣講學的澄基教授繼任院長，譯經院曾譯出《大寶積經》二十二卷，在美國出版。一九七八年，澄基返美，譯經院院長由聖嚴法師繼任，並把譯經院遷到臺北，併入中華佛學研究所。澄基在台期間，曾受文化學院創辦人張其昀先生之聘，在文化學院任教，教授宗教哲學。 一九五一年澄基自印度赴美，一九五七年返台省親，在臺北他曾禮參智光老和尚，南亭和尚在〈自傳〉中，有一段文字寫出他對澄基的印象：
紐約新學院哲學系教授張澄基先生來訪，（四十六＜一九五七＞年二月）十七日晚設席，請張澄基先生吃飯，由李子老（李子寬居士）、悟一等作陪。據李子老說：
張澄基先生為前湖北省主席、西康省主席張篤倫先生的二公子于右任院長之女婿，通西藏語文、英文，篤信三寶，深通佛學云云。澄基先生前日來時，對智老人曾俯伏叩首，為一班新人物及喝洋墨水多者所不能，誠如李子老所說，篤信三寶也。
翌日，南亭法師和李子老曾到張府回拜，他文章中也寫出了對張篤倫將軍的印象： 越日與李子老至中侖張府回拜，澄基先生外出，遇其父篤倫先生，視之如三十許人，足見修養。其母夫人亦信佛者也。．．．某日晚，善導寺請澄基先生演講，余亦往聽。澄基先生宣佈，要求出家人坐在神臺上。不錯，白衣高坐，比丘下坐，佛法之衰象也。澄基居士真內行人，難得，難得！
他返台之行，曾和創辦慧炬機構、接引大專學生學佛的周宣德居士晤面，他以藏文英譯的《密勒日巴十萬首歌集》贈與周居士，使周居士大吃一驚，周居士以為：「他系出中國世家，竟能精通藏文，而又擅長英文，寫出歌頌譯作，可見他在藝文上的造詣極高超。」周老居士說澄基藝文造詣高超，只是「解」的一面，事實上，澄基居士是一位有高深造詣的瑜伽行者，我們不能只以一位「佛學家」來看他。 一九五七年夏天，周宣德居士給他安排了一次環島演講，由南至北，一連講了十七場，而每一場演講都聽眾爆滿。他以無礙的辯才，生動活潑的手勢及姿態，獲得聽眾熱烈的掌聲，也以此而名噪一時。
澄基的譯作及著作，以一九五四年自藏文英譯的《密勒日巴十萬首歌集》為最早，以後三十餘年，譯作著述不輟，至一九八八年逝世止，已出版的著作十種，書目如下：
一、什麼是佛法（附大手印願文及注釋）
二、佛學四講
三、佛學今詮（上下冊）
四、密勒日巴尊者傳（譯自藏文原典）
五、罔波巴大師全集（譯自藏文原典）
六、密勒日巴大師全集（由藏文原典譯為漢文，原名密勒日巴十萬頌。）
七、Ｔhe Ｈundred Ｔhousand Ｓongs of Ｍilarepa （由藏文原典譯為英文，即密勒日巴十萬頌。）
八、Ｔhe Ｐractice of Ｚ en （禪道修習）
九、Ｔhe Ｔ eachings of Ｔibetan Ｙogi. （西藏瑜伽教法）
十、Ｔhe Ｂuddhist of Ｔ otality －Ｔhe Ｐhilosophy of Ｈwa Ｙen
Ｂuddhist. （佛教的全體論教法－－華嚴哲學）以上十種著作，前三種都曾在臺灣風行一時，尤其是《什麼是佛法》及《佛學四講》二書，多年來為國內大多數知識份子所喜愛的入門書。而澄基的佛學思想，則表現在中文的《佛學今詮》及英文本的《華嚴哲學》二書中。在《佛學今詮》上冊的附論〈空性哲學〉章，及下冊第七章的〈法界十因論〉，可說是全書的精華所在。而《華嚴哲學》一書，他認為，華嚴是真正把握佛法最高境界的宗派。他是中國人將華嚴宗思想介紹到西方社會的第一人。
至於西藏的密勒日巴尊者（一Ｏ五二～一一三五年），在《密勒日巴尊者傳》中文本及英文本末問世前，不但歐美佛學界不知其人，即中國佛教界也不知道這位西藏佛教大師。澄基的中英文譯作問世，遂使尊者應化事蹟廣為中外所知，臺灣的佛學社團慧炬機構，且設置了密勒佛學獎學金，有不少的研究生以尊者事蹟作為研究題目。 澄基在佛學著作上，常有一種「兩面不討好」的感慨。他是佛學研究者，他的著作應該像學術論文似的，寫得很專門，很深奧；但他又志在弘揚佛法，使正法廣為人知。但結果呢，學術界以為他的文章不像論文；社會人士又以為他的文章有論文的味道。他在《佛學今詮》序文中有一段有感而發的話：
．．．過去這漫長的二十年中，西洋文化和思想對我內心的巨大沖激和挑戰，說輕鬆點是「招架不住」；說準確點則是「惶惑悲哀與極端苦痛交織之長期煎熬」。任何一個具有「護法」心腸的佛教徒，處於今世，孰能避免此內心之悲哀耶？但從另一方面講，能夠達成自己理想的人，世上又有幾個呢？人所能做到者，唯有「盡心」而已耳。已逾知命之年的我，今天所能做到的真是微乎其微。 寫這本書的目的，只是想把歷年授佛學課程的一點小經驗與「所獲」，貢獻給某些對佛學有興趣的國人而已。因為自己既不是一個「真學者」，亦不是一個純粹的「修道人」，寫出來的東西一定是個四不像；既不是佛學，又不是佛法。學者們看了會覺得不夠嚴謹和客觀；純正的佛教徒看了，亦可能有「異說誤人」的感慨。但為了達到「盡心」的目的，仍是要把它印行出來，對自己多年的願望好有一個交代。 上一段話，雖然是澄基有感而發，但亦可看出他的苦心與悲願。
澄基在美雖忙於教學、著述，但對修持也從不鬆懈，他每年必抽出至少一個月以上的時間，掩關靜修，修習無上瑜伽的大手印心地法門。此一法門的殊勝之處，在他所著的《佛學四講》一書中，附有〈大手印願文介紹〉，介紹得很清楚。
或問曰：張教授曾在雪山寺修學多年，接行並重，以後也後未放下修持，那麼，他的修行境界究竟如何呢？關於個人內證境界，外人不便妄測。于此，引用一段張教授生前的同鄉、好友，現在臺灣苗栗觀自在蘭若潛修的日慧老法師的一段話，來加以側面說明。日慧老法師在〈悼念佛教哲人張澄基教授〉一文中說：
至於張教授的修行境界 …… 也許是大家希望知道的事…… 我本著「君子愛人以德」之意，不敢妄說他是一位有大成就的聖者，但也決不是一位普通凡夫，而是能契入一分空性，認識一分自本心自本性的行者。他若跟一位通達空性的人在一起，便自然而然的能產生證量相契的覺受，並獲得道力的增長。 一九八八年（歲次戊辰）初夏，張教授在賓州寓所感到心臟不適，張夫人急電召醫師診視，醫師尚未到達，而澄基已安詳往生。時為五月二十五日（戊辰歲四月十日），享年六十八歲。其遺體荼毘後，安奉于紐約莊嚴寺千蓮台。事後其夫人于念慈女士，在各佛刊登啟事曰：
先夫張澄基臨終遺言：一生從事佛法之譯著，如有緣閱讀而得益者，願此功德回向供養諸佛，普度眾生。若所譯著有不符佛旨，衷心懺悔，亦懇祈有緣，幫同懺悔，以輕其罪障。
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