王子的天地

7:1-6 門徒對人應有的寬大（1-5節）與明辨（6節）
「論斷」：指「挑剔別人短處」、「宣判人家罪狀」。1-2：論斷人者，必同樣被論斷──遭人挑剔、被神定罪。3-5：論斷人者，只見別人弱點而看不見自己更大的過錯。6：門徒雖不應論斷別人，卻應對人知所分辨，不宜向頑梗不信的大惡人陳明寶貴的真理，免得糟蹋寶物，招惹危險。
7:7-11 門徒對神應有的仰賴
門徒的祈求如果方向正確（見9、10節的「求餅」、「求魚」，參約14:13-14 註），並持之有恆，必蒙天父垂聽。
7:12 門徒處世的金科玉律
這可說是5:20-7:11的總結。
7:13-27 耶穌對聽眾的呼籲和警戒
一、 要留心進窄門（13-14節）
做門徒要付的代價，見路14:25-33。14「引到永生」：即進到天國。
二、要防備假先知（15-19節）
舊約的假先知不傳神公義的審判，反縱容百姓犯罪（見耶23:16-22），同樣在新約時代也有假先知妖言惑眾（15節，見串十三）。憑著他們的品行（果子），就可以辨認他們本質（樹）的好壞。「蒺藜」：有刺的草本植物。
三、言而無實的危險（21-23節）
口頭上喚耶穌為主，甚至奉祂的名（仗賴祂的權柄）從事宗教活動，都不足以構成進天國的條件。只有心中尊耶穌為主，因而在行為上討神喜悅的人才能進去。「那日」：指世界末日的審判（見瑪3:17-18）。
四、聽而不行的愚昧（24-27節）
只有遵行耶穌吩咐的人，在困難來到及最終審判時才能站立得住，經得起考驗。
7:28-29 耶穌話語的權柄
28「耶穌……這些話」與類似的說法（見串二八）表示該段長篇教訓的結束（參簡介大網）。29「不像……文士」：文士說話著重引述前人的意見，耶穌卻直述自己的看法，而且要求人遵守。
反省．應用
1. 單論斷人，能否去掉別人眼中的刺？為甚麼？明辨與論斷有何不同？你在批評別人以先，有否首先自我批評？參12節。
2. 祈禱蒙應允的原因在哪裏？見7-11節。我們禱告應有怎樣的態度？
3. 進窄門與進寬門（13-14節）在生活方式上有何不同？
4. 21-23節給我們甚麼警惕？
5. 行道與不行道有甚麼分別和結果（24-27節）？
山上寶訓與平原寶訓的關係
馬太福音5-7章記載了該卷福音中耶穌五大講章的首篇，教會傳統上稱為登山寶訓（或山上寶訓），而路6:20-49裏耶穌的教訓則一般稱為平原寶訓。這兩篇講章的異同與相互關係，引起學者們不少的討論。
首先，在好些方面，這兩篇講章都有相同之處，顯示二者有所關連。例如，在山上寶訓之前，馬太記述了耶穌選召四位門徒與周遊加利利，而在平原寶訓之前，路加也敘述了耶穌挑選門徒與群眾跟從祂的事；繼山上寶訓、平原寶訓之後，馬太和路加都記載了耶穌進迦百農一事（太8:5；路7:1）。不僅如此，兩篇講章的內容也有相似的輪廓：繼論門徒的福氣後，是有關愛仇敵、論斷的教訓，最後是兩種果樹與兩種根基的比方。
然而，這兩篇講章也有顯著的差異：在措辭、結構上，馬太的講章較形式化；在內容上，馬太的篇幅較長，其中的一些內容散見於路加福音的其它地方（例如有關禱告的經文見於路11章，論憂慮與財寶的教訓見於路12章）；就地點而言，馬太表示耶穌在山上講話（5:1），路加則說耶穌下山站在一塊平地上，在那兒治病和講道（6:17-19）。
對於這種同中有異、異中有同的現象，歷來學者有幾種解釋。頭一種解釋是，山上寶訓與平原寶訓記載了兩次不同的講道，二者內容上的相同是因為耶穌在巡迴傳道時免不了有所重複。可是，這種說法難以解釋馬太和路加何以在講章的前後都記載了類似的事件；事實上，這說法今日也甚少人採納。
另一種解釋是，兩篇講章源自同一場合，記載同一信息，二者的分別是由於翻譯上（把耶穌所說的亞蘭文譯為希臘文）的差異，或內容上的取捨，顯出各自的不同宗旨；至於路6:17的「平地」，可指山丘地帶裏稍為平坦之處，與馬太的「山」可以協調。這種解釋歷史悠久，有其可信性。
今日較多學者支持的第三種解釋，認為兩篇講章基本上有同一來源，但馬太福音的作者結合了耶穌的另一些教訓，使講章更豐富及更有系統。持這種看法的學者大都主張，這兩卷福音的作者在此採用了同一份（或多份）今人稱為Q的資料文件，路加福音比較忠於Q文件的內容和次序，而馬太福音的作者則把Q文件和其它資料文件中的耶穌教訓也輯進山上寶訓裏。不過，這第三種解釋其實毋須假設Q文件和其它文件的存在，我們也可以說二篇講章基本上是對耶穌同一次講道的記錄，但馬太加插了耶穌在其它場合所說的話，作為耶穌論天國子民樣式與倫理的講章。從馬太福音把耶穌的教訓歸納為五段各有引言與結束語的講章看來，這種解釋是可接納的。