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接著討論佛教在漢地興起的原因。佛教從傳入漢地到現在，以經有很長的時間，中間雖經歷過許多的磨難，但大多數的佛教教理，至今還保存完好，有機會讓現在的人學習，不僅會讓我們想到這些佛教教理，是如何在漢地興起而存留下來，卻沒有像印度佛教那樣衰亡，希望能從討論與比較當中，獲得一些啟示，當然也希望在觀察教史興衰的過程中，得到深刻的警惕與省思。

根據野上俊靜所說，從西元起一千年間，加以細分，則到第四世紀為止，為翻譯的時代。五及六世紀，為研究的時代。第七世紀以後，為宗派大成的時代。這是參考植物的移植、成長、開花的順序，比喻外來佛教之傳入過程，以此捕捉它的時代意識。從這段話中可以知道，無論佛教後來在漢地如何興起，它的前提是須得經過傳譯的階段。假設沒有傳譯佛教經典的話，根本談不上什麼研究，或者是開宗立派。所以個人覺得，若是想要佛教在漢地興起，傳譯佛教文獻是為基本要件。若不傳譯或保存佛典，說要弘揚佛法，也只不過是空談。

以前的中國社會是君主貴族專制，民眾比較沒有權利，但沒有權利並不代表他們不會反抗，除非是苛政猛於虎，不然民眾對君主貴族的態度極為順從。因此在封建時代，屬於外來宗教的佛教，若是想要在漢地弘揚起來，則必須依靠當時 君主貴族的支持與容納不可，否則會受到重重阻礙，難以施行。正如野上俊靜所說，自六朝而至隋唐時代，稱為門閥貴族時代，因為外來的佛教，在他們之間首先得到支持而被容納。因為統一國家的隋唐帝王，也不能忽視貴族的權勢而有所作為，所以此一時代的文化帶有貴族的風格。在晚唐及五代的動亂之際，貴族的沒落，地方庶民的抬頭，君臨專制的皇帝權利的伸張，便為中國近世的特色。

所以，中國佛教在六朝隋唐時期，因受到帝王貴族的擁護，極為興盛，但也因為受到尊崇與供養的關係，中國佛教內部出現許多腐敗的問題，遂而導致社會的攻擊，逐漸地衰弱下來，如野上俊靜所說，由於佛教教團在快速地發展之下，所造成之僧尼的墮落與教團的腐化，因為寺院僧尼之增加，國家經濟之疲憊，促使太武帝等人斷然採行了廢佛運動。從這段話可以知道，漢地佛教即使得到外力的協助，而得以興起，但若不認真整頓內部，卻還是隱藏極大的危機。

當時佛教僧團為了順合執政者的良好觀感，因而內部實施管理規範，而且也要考慮所要傳播的教理，是否符合當地的文化民情，以求獲得社會大眾的信仰與支持，如野上俊靜所說，當佛教傳入中國，那是架構於漢民族固有的文化基礎上，所以佛教之傳入與流布，首先要在當地的儒道思想找到共通之處，來做為媒介。所以牟子理惑論、格義佛教等的出現，成為佛教順合儒道思想的代表。

為了佛教能在當地融入社會，上述方法確實可行，但是過於順從儒道思想，反而失去佛教原有的特色，對於佛教在漢地的興起，確實有很大的影響。即使在外表上看來，會比較讓大眾所接受，但是時間一久，就會逐漸生起佛教若是與儒道思想同一，則不具備存在價值的認知，而被大眾所淡忘。

避免這種情況發生，頗具遠見的道安法師，考慮佛教未來而做出了改革，如野上俊靜所說，當時佛教大旨多借用老莊的無為思想，來釋明佛教的般若思想，此即所謂格義佛教。道安法師則起而排斥，注力於般若之研究，以空來解釋一切諸法，本性空寂。這對後來鳩摩羅什所傳印度的龍樹思想，打了一個根底。

以清淨的行持及深入淺出的獨特教義，的確能讓許多人仰慕與信服，但若與佛教義理相比，佛教藝術似乎更能打動人心。綜觀中國建築、雕刻、繪畫等整個藝術領域，都能看到佛教走過的蹤跡，似乎佛教藝術的深廣義涵，已經流入中國文化的脈動裏頭，難以分離。若是大膽推論，要是中國文化旭日不落，佛教藝術必能綻放其璀璨光芒，當然，與其連帶的佛教義理，也會存留在每一個喜愛中國文化，以及每一個喜愛佛教藝術者的心中。所以佛教藝術的出現，也是佛教在漢地興起的主要因素，不可或缺，需要我們去重視與珍惜。

總之，佛教之所以在漢地興起，在於傳譯、執政者的護持、傳教者本身的操守、順合當地文化民情、顯揚獨特如理教義、以藝術美感深入當地文化等因素，若與印度佛教的衰亡相比，確實有多處值得引以為鑑。

從討論中，個人覺得有幾個意思可以思慮。印度佛教有什麼地方不及中國佛教，而趨於衰亡。如今中國佛教，有何隱憂需要留意。中國佛教若要再現風采，有什麼地方是需要盡力、加強，這些都很值得我們去省思。

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