後天卦圖隱藏著失傳的“歸藏卦”與“連山卦” ---文王八卦圖的猜想(3)

易經有1.周易 2.連山易 3.歸藏易 後兩者以失傳  從殷商的遺物及甲骨文中已知有依照干支來擇日的習俗 所以現今在算命學 “六壬”中有所謂 “地支中人元藏有天干”簡稱 “藏干”(地支受藏干中五行及節氣的影響並且對命盤中4柱的天干有生剋的力量) 在周朝也可能有此用法  那麼8個卦體中是否也有藏卦 也既受另一隱密的陽卦的卦氣影響 同理隱密的是一陰卦就稱為 “歸卦”  後來有易經學者專論卦氣? 《周禮‧春官大卜》：「掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。這段話只見於周朝因此有可能周文王獨創了 “連山卦” “歸卦” “藏卦”借此斷定占卦的吉凶及事情的變化發展 易學大師來知德有專論遊魂卦 歸魂卦但與此大不同

A.    歸藏卦的圖說

如 “巽/艮”同一組卦中也有 “藏卦-震”(巽屬陰卦也同於地支它的“藏干卦/震”屬陽 再轉到陽卦艮) 震卦是巽>艮的“藏卦” 艮卦是兌>震的“藏卦”

“歸”字義 “返回”也就是反過來 由艮>巽中 “藏支/兌”是 “歸卦”由震>兌中 “藏支/巽”是歸卦

        B.伏羲 文王卦圖綜卦 錯卦 垂拓卦交互演化圖

2       2. 我推測連山卦是指3個卦體有種相互的變化關係形成一個像山的三角形謂之連山卦 下圖為連山卦的圖例(伏羲八卦圖 文王八卦圖都有不同的三角卦圖 伏羲卦的連山卦都是直角三角形 下圖2為文王卦圖例)

如果周文王獨創了 “連山卦” “歸卦” “藏卦”借此來解卦 斷卦 那這將是一個學易者的新的課題也可更深入了解周易各卜辭的道理

(註):藏干古言：天倾西北，地不满东南。东南为天罗，西北为地网。所以东南地支“巳”藏天干(庚、丙、戊)，有藏干"庚"而空缺天星，成为天的罗网；西北地支“亥”藏天干(甲、壬)，有天星"壁"而空缺地支藏干，成为地的罗网。由于夏至日长，故地支“午”藏天干(丁、己)两星。28星宿的藏干各依序排列。http://www.64y.net/zhouyi-dgmb19.htm

       用甲骨文來畫卦證明 “不變易”的存在

----文王八卦圖的猜想(6) ----

今本《易經》六十四卦的卦序是按照“二二相耦，非覆即變”也就是說: 每2個卦為1對 不是覆的“綜卦”(垂直翻轉)就是 (陰陽爻互變)的“錯卦”的原則排列的

若依現今易經64卦的圖形有56個卦是互為綜卦共28對 8個本卦:1.乾為天 2.坤為地 3.震為雷 4.兌為澤 5.離為火 6坎為水 7.巽為風 8.艮為山 而若用甲骨文來畫64卦圖卻是全部可互為綜卦共有32對 其中4對垂拓卦更可組成8個不變易(用甲骨文來畫的卦圖它們的綜卦還是原來不變的卦形如下圖例)

周易中的64卦的卦序大多是以綜卦的方式來排列 這也可能因孔子及他的第子收集古老易書整編 但孔子因晚于周文王約300年只知道卦序與“綜卦”有關但卦的圖形已改變如上圖用甲骨文的卦形圖他們的綜卦與周易裡的綜卦是不一樣的 若以甲骨文卦形來排卦序又如何?

8個不變易的卦

垂拓卦共4組而上下各3爻合為6爻重卦(成卦)如 “巽上艮下”稱“風山漸”它的垂拓卦(甲骨文圖形)還是風山漸 餘3組也一樣 火水未濟 地天泰 澤雷隨如果前4成卦上卦與下卦對調就是 山風蠱 水火既濟 天地否 雷澤歸妹 在64卦中只有上述8個卦的垂拓卦是不變的卦也既不變易

8個不變易如下:

1.澤雷隨    2.風山漸 3  火水未濟  4 地天泰 

          5 雷澤歸妹  6 山風蠱7  水火既濟 8 天地否  

特此強調獨獨垂拓卦有8個不變卦 這是今本易經中綜卦或錯卦沒有的

這8個不變的垂拓卦如再看它們的互卦卻只剩4個不變異的卦:

1.水火既濟 2.火水未濟  3.風山漸 4.雷澤歸妹

從解卦的角度來區分卦的三種型態：就古文談的易一名而含三義<簡易、變易、不變易>我用另一種解釋/簡易:簡單的直接取用 56個之中的一個 卦象  變易:有變爻的卦共384爻變卦  不變易: 8個不變的垂拓卦 下圖為古今未曾被討論的8個不變易

 (註

        (註)   鄭玄《易緯·乾鑿度》曰： “易一名而含三義：易也，變易也，不易也。 ”他認為，易者為德，簡易立德，不煩不擾，所以為易； “變易者”為氣，天地不變則不能通氣，所以又為“變易” ；不變易為位，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此皆不會變易，所以為“不易” 。

        從甲骨文中找後天八卦圖的形成雛型

探究卦的陽爻陰爻圖形及卦形倒影

最近發現最古老易經是 “楚地出土簡帛易”(前325)比文王的年代晚了800年 所以文王時代卦爻的畫法圖形還是個謎 也就是說未必是現今的易學家認知的樣子 如再看殷商也只有甲骨文或金文 “數字卦”的圖形  而 “周易”中64卦的卦序卻以 “綜卦”為主軸  “綜卦”就是2對卦形的倒影圖 但文王重組自創的 “後天卦”卻是另一種倒影卦圖(見1.2.章) 故我們來逆推求證倒影理論及文王卦爻陰陽的圖形 也來檢視64卦序的可信度 孔子（前552年)編撰 “周易”是文王死後500年 

那時已習慣用 “__”為陽 “_ _”為陰 再加以倒影理論來排卦序那這卦序是正確嗎?

甲骨文“易”字形其象為：以鏡盤反射光影。即其象有倒影之意 而所謂易經用八卦為鏡為鑒来反映事物的变化得以實現。（※鏡,鑑也”《玉篇》。“鑑，鑑謂之鏡§《廣雅》。徐灏曰:“鑑,古祇作堅,從皿以盛水也。其后冶銅為之,而用以照形者,亦谓之鑑,聲轉為鏡。※鏡,景也§《说文》。

圖摘自http://blog.sina.com.cn/s/blog_40417b520100dfwb.html

甲骨文的“上、下”分別作“、”，這兩個詞和“雷神、雨”的概念是相關的 ，其中的一長橫表示天。也是震卦與艮卦的初形或謂之少陽少陰  上可指天 下指地 上為陽 下為陰http://www.xslx.com/htm/kjwh/yywx/2005-02-09-18278.htm

B. 遺址出土 / 東周陶文最上一排有 ∨ ∧ 符號，甲骨文∧讀進 ，入也，

今學者認定∧為陰爻符號  而∨ 符，讀若心，心者，辛也，指陽爻

∨ ∧ 符號有可能是由甲骨文的“上、下”“、”演化而來

C.在殷墟甲骨文中 卜字常被刻成

1.“  卜” 同現卜字點在右側向下

2.卜型的點在左側向上

3.卜型的點在右側向上

4.卜型的點在左側向下 

卜字倒影圖

由上面A.B.C.的3對圖形都能將他們定為陽爻與陰爻 如果將他們配以三畫單卦、六畫重卦都能達到前1.2.章所提互為倒影垂拓卦的結果 也契合甲骨文“易”字形其象為：以鏡盤反射光影。即其象有倒影之意 這也是文王將互為倒影卦形的先天八卦分為4組再重新排位就成為後天卦 也借此來說明連山卦 歸藏卦的秘密(後章另詳說)

“連山/歸藏/周易”三易之 “法”講的應該是指3種 “解卦的方法”

《周禮‧春官大卜》：「掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」我認為三易之 “法”講的應該是指有3種 “卜卦法”及 “解卦的方法” 而三易之法就藏在後天卦圖裡 我認為“卜卦法”不同不是很重要 重點在占卜到的卦如何解卦(借由本卦/變卦解析推論該卦的指示)

從1993前後發覺的現今最古老的易經版本 “楚地出土簡帛易”(BC316-255)

(見http://www.yuyanwenxue.com/academic/chinese-philology/200812/15-119.html)

學者認為《周易》的編纂是以長期又大量的將以往的筮卦和占辭為素材，是一長期占筮經驗的總結。大量筮卦、占辭的記載與保存，要歸功於上古的“卜後刻辭制度”如再看殷商有關占卜 “數字卦”的甲骨文其卦形和占辭與現今易經是相同的 現今一般只依古人說:夏朝有連山 商代有歸藏 周朝有周易 讓人存疑既然3個版本內容大同小異為何又要取3個名稱?

  上圖摘自http://blog.sina.com.cn/yongzhe3721

“解卦”一直是不傳之密要有太卜級官位才能習得 這也是失傳的原因 但如果文王借由先天卦圖創立後天八卦圖那他在解卦上應已有一套 “綜卦” “錯” “垂拓卦”特別的論述(後有詳論) 尤其在變卦中的爻變可能有不同於後代易經學者的解讀卦象看法 也就是從甲骨文金文的數字卦與簡帛易來推論 連山易 歸藏易應都是文王創立的解卦法

文王卦形是訂八節氣的精密日圭儀?-- 文王八卦圖的猜想(4)

日圭是測量 四時 8節氣的工具雖現今可考的是在 “周公測景台”西元前1100年

從古文獻皆知黃帝 顓頊多已重視天文歷法 玉琮也可能是日圭儀器(見我前寫有關玉琮文章) 現今大家都知文王八卦也是一年8節氣循環圖但卦的排序有太多的爭議 我在此來解開他的秘密

新石器时代的玉板(學著推論是日晷)圓圈內也有8個如八卦的方位刻文

摘自http://www.ihns.ac.cn/members/liudong/vjb/hanshan.htm

日圭最初只要一根竹筷 木棍 石柱 玉碑皆可來測量 但文王從伏羲八卦立碑的倒影體悟到用各卦的圖形碑來製作更精確的日圭儀或如秦代日晷 周文王曾標訂大陸中心點但被紂王仗著強權另移他處故想必也與文王日圭儀的設立及節氣測量精確度有關

“伏羲八卦立碑的倒影圖”

各卦左邊圖形倒影上下互為垂拓卦也如同糕模印糕(見文王八卦圖的猜想-2)

那為何不就照伏羲卦來排8節氣為何又另設一種卦形-- “文王八卦”?

從下圖紅線標示長短可能就是文王排列順序的判定的理由 因為日圭也是以日正(正午)的影子長短來判別節氣

上圖上半段的 兌 巽 離 坤 都是屬陰卦(少女 長女 中女 母)除坤之外每個卦只有一個陰爻 而下4卦則相反屬陽卦

我推測文王為了製作更精確的日圭儀並違反伏羲卦理(陽上陰下) 將陰卦配置在上半段且在每一個陰卦的陰爻處挖洞 當太陽照射光線穿過V字洞投影到平置地面的垂拓卦圖形時 光線到射在某個位置代表節氣的開始或上旬.中旬.下旬等得以更精確的區分(如下圖)

註:日圭投影是一種專門的學問本人知道的不多如有錯誤請來函指正

那太陽由東方(震)升起 由(兌)落下 又如何(巽)投光到(艮) (離)投光到(坎) (坤)投光到(乾)?是不是先依下圖震在東 兌在西測量確定了某個時辰或某個節氣再將整個圖形(日圭儀)左旋90度(離卦)對著東方 (坎卦)對著西方 借此2個動作來更精確的細分節氣間的日期

如以下圖立體文王八卦更能看到它不只符合伏羲卦通過中心點陰陽互變也可依河圖的數來排列 更符合上圖順序圖說的1乾 2坎 3艮 4震依序循環不止 如此也符合文王八卦用於節氣循環的理論 1.2.3.4.四個卦組又為何由右向左排本人推薦查看(太極追蹤—134文王卦一節) http://suncrownhk.blogspot.com/2009/07/13.html

註:日圭用途說明:

最早的遗址则应是『周公测景台』使用的年代约在西元前1100年。 利用日圭观察太阳投射的影子，能在一天之中以影子的长短定时刻，影子最短为正午；在不同的日子间则能以正午竿影的长短定四时与一年的长度（岁实）。早期以日圭测硬主要在测定季节以定农事

這幾天救災人員在88水災就像到地獄搶生死簿  閃靈樂團也曾經唱一首有關台灣民俗故事'林投姐"她為了親人獨闖十八閻羅殿去搶生死簿  然而馬政府卻將人民推到土石流  開記者會對災民絲毫沒有反應

 考古上看不到任何周文王 武王的年代與卦有關的圖形

周王朝(西元前1066 -前256)

周朝文物看不到任何有關卦形的文獻 目前有關卜卦記載的出土物為約西元前300年的 “竹簡易書”學者指圖形 “一”為陽 “”為陰 距周文王有700年這期間的變化沒人知 既使比周朝更早的殷商甲骨文上有數字卦(注1)也有類似圖形但箇人覺得那是筮占(以龜殼內裝小石子來占)與周朝的卜卦不同

1.    周文王如何畫卦

依前說“一”為陽 “”為陰 改為“V”為陽 “”為陰卦的變化如下(例巽/艮為同一組卦體 將卦形改新的符號畫在透明壓克力板上)

假設下圖為一透明壓克力板分上下2個板子 上面的板子垂直折到下方它們的圖形是一樣的(巽卦變艮卦) 反之由下王上折圖形是一樣的(艮卦變巽卦) 如依左上伏羲八卦圖分的4組卦形改以“V”為陽 “”為陰它們的變化是一樣的--

兌變震 艮卦變巽卦 乾變坤 離卦變坎卦 所以周文王及以前卦的符號可能類如下圖不是我們現今用的卦形圖案

2.     文王從印糕模得到4組伏羲八卦理念

中國經考據的米食文化超過5000年周朝想必也有印糕模 下圖上段為印糕模是凹的(藍色)為陰爻 下段是印出的糕餅是凸的(紅色)屬陽爻

3.     綜卦+錯卦>>變成　“垂拓卦＂（如上圖3.4.垂直拓印法）

   箇人自創命名就此垂直拓印法為 “垂拓卦”

A.     綜卦就是卦形上下垂直翻轉 錯卦指卦的每一爻陽變陰 陰變陽

B.易經64卦的卦序幾乎每2個卦皆以“綜卦＂排列

  C.圖解 綜卦>變>錯卦>>變成　“垂拓卦＂

總結:假如文王強調*垂拓卦*並重組為文王八卦 往昔易經學者卻似乎從 未發現也鮮少探討 文王在伏羲卦圖中看到了什麼?

文王八卦圖的猜想(1.)文王如何分解伏羲八卦

A.    文王將伏羲八卦分為4組(下圖1為伏羲八卦)

B.選出陽卦標定為箭頭依上圖1.2.3.4依序.移出排列(圖2)

B.    動作2 動作3 仿上圖(圖3)

D.下圖右為4組分解後的排列順序(圖4)

(箭頭的一邊皆是屬陽卦 另一邊皆為陰卦)

E.從4組排列變為文王卦(圖5)

F.完成文王卦(圖6)