---本文摘自<<人生雜誌285期>>---

感同身受的慈悲，可以幫助我們破除執著、抗拒誘惑。但是在這個弱肉強食的社會上，雖然自己對別人處處慈悲，別人未必會以慈悲回饋自己。因此，面對名利、財色的爭奪時，難免擔心自己會吃虧。

對 別人慈悲，從眼前來看好像吃虧了，但如果把範圍放大來看，就會發現非但不吃虧，而且最終對自己或他人都是有益的。例如過獨木橋時，如果兩個人在橋上互不相 讓，最後的結局就是兩敗俱傷。就像俗話所說：「兩虎相鬥，非死即傷」，到了這個地步，沒有一個人能占便宜。如果我們能夠對別人慈悲，讓一條路給別人先走， 自己一時之間好像吃虧了，但是至少彼此的性命還在，毫髮未傷。 

---摘自法鼓文化出版<< 真正的快樂 >>---

在這次震災中，受苦受難的都是菩薩的化身，他們用自己寶貴的生命當做教材，向人們示現這世界由於人心的貪婪、無知，卻帶給人類無窮無盡的災難。

在 我前往災區探視的時候，許多受災受難的災民們都在問：我沒有做壞事，我的親人也沒有做過什麼壞事，為什麼我們受到這麼大的災難呢？佛教不是講因果嗎？好人 有好報，惡人有惡報，種瓜得瓜，種豆得豆，那為什麼還會這樣呢？我們沒有做什麼壞事，為什麼我全家有這麼多的人過世了？
我回答他們說：這些都是現身說法的菩薩們，因為菩薩能夠救苦救難，一定是要從受苦受難之中走過來，才知道如何幫助眾生出離苦難。所謂慈航普度，表示他是在苦難中救人的，是在苦海裡面度眾生的。既然是在苦海裡面，同樣地也要受苦受難的，而且可能還比其他的人受得更重、更多。

一 些在大災難中失去了生命的人，他們都是最好的老師、最慈悲的老師、最有智慧的老師。他們忍受一切的痛楚，用他們的身體、他們的生命來做教材，讓社會大眾從 中得到教訓，知道此後應該要往什麼方向思考，往什麼方向努力，或者應該要改進哪一些不好的行為或想法。他們深知如果不用他們寶貴的身體或生命來當教材，是 無法喚醒這個社會的良知良能。這不就是大菩薩的難行能行、難忍能忍、難捨能捨的精神嗎！

另外，這些罹難的菩薩們，他們是代表我們受苦 受難，也就是代表生活在這的人而罹難的。這災難是我們共同造的共業，而他們就在這共業中變成了我們的代表。他們可能有造業，也可能沒有，不過他們代表我 們，奉獻了他們自己，所以我們要感恩這一些罹難的菩薩們，救了我們以及我們的後代。我們對於罹難者的家屬也要致敬、感恩，他們也都是大菩薩，因為他們要承 受失去親人的悲傷。

但是，如果我們在災難過後，仍然沒有警覺心、觀念不改變、行為不改變，那我們就是罪人了，對不起那些以自身做為活生生的教材，來教導我們的老師；他們用非常寶貴的生命來換取我們的覺醒，如果今後的我們沒有覺醒，那真是最大的悲哀和罪過！

這個觀念其實是使我們當遇到任何狀況的時候，要向正面去思考，不要向負面去思考，如此才能帶給我們自己無限的活力，去面對、承受、處理、並放下所遭遇的困境。佛經說「一切唯心造」，心的方向是往正面去思考，就會得到正確的 成果；向負面去思考，就會得到負面的成果。

如果有人講：「哎呀！這個是業障啊！這是前生造的業啦！因為他前生造了業，所以他受災難了，這是過去生得到的果報。」這種說法是不慈悲的。

◆聖嚴法師人心重建法語：不論遇到多大的傷害和損失，只要你還有一口呼吸，就有無限的生機。
 

  ■　楊蓓　（作者為台北大學社工系副教授）

人 在轉化的過程當中，我們的心應該是清清楚楚、明明白白是怎麼走過來的。但是這過程是很辛苦的，舉一個很簡單的例子，有些人想要吃素，也開始吃素了，但是他 卻想要吃得很精緻。吃素的精神與用意，應是說希望在飲食上可以清淨自己的身體、清淨自己的心靈等等，可是卻又去抓住「精緻的吃」，結果依然是苦。

所 以，轉化（transformation）的苦就苦在這裡，說要放下那個卻又抓起這個，天天都要活在一個自己覺察自己的過程，然後再有足夠的勇氣跟毅力去 修正自己的過程。我常常覺得所謂修行，簡單一句話就是修正自己的行為。當修正自己的行為時，就是要看見自己哪些行為要修正，可是我們常常會適得其反，把自 己推向完美境界追求。

不再等人來愛自己

當一個人想要開始修正自己的行為時，首先要能夠看見自己的有限性，因此必須放下自己對完美的執著，而且從中看見到底自己執著的是什麼：「我就是那麼執著要被人愛」、「我就是那麼執著要得到這樣的關係」、「我就是執著在某一個角色關係裡相對應的狀況」……

我 有一位外國朋友，也是我的老師，他曾跟我講小時候的一個夢想，夢想他要有一部Jaguar汽車。他自己是從事心理治療工作，可是他一直放不掉他的 Jaguar汽車的夢想，雖然他有錢，可是也不夠揮霍去買一輛那樣的車，而且事實上也沒有必要買那樣的車。雖然他在理性上告訴自己，可是就是放不掉自己那 個夢想，而且那個夢想裡，跟他的父親有關，當Jagua汽車的形象一出現時，就跟他父親的形象連結在一起，所以他一直放不掉，在做心理治療的過程，他只能 幫助自己把父親跟Jaguar汽車分開：父親是父親，Jaguar汽車是Jaguar汽車。

他 將有關父親部分處理好了，卻還是放不下擁有Jaguar汽車的夢想，後來他就買了一輛Jaguar汽車的模型，擺在他的治療室裡面，天天看著他的 Jaguar，滿足得不得了。其實他自己明瞭並不是真正想要擁有，而是心裡一直希望擁有，所以有個模型對他來講就已經很安慰了。他一路轉化的過程，轉化到 他只要擁有一個Jaguar汽車的模型就好。

其實人在親密關係中，我們最內在、最柔軟、最隱密，又讓人最陶醉的部分，跟我們無條件的愛有關，就是永遠覺得自己是一個可以被接納、有價值的人，不管自己長得什麼樣，不管成就如何，都是完完整整的一個人，可以完全被接納，這個部分的想要是很難放掉。

人在面對自己的有限性時，常常到了一個節骨眼上時放不掉，可是有一個關鍵，在無條件的愛裡，我們常要別人來愛我，一直等著，等著一個英明的君主，或是伯樂的出現。轉化的過程裡，其實是一個關鍵，明明知道不一定會碰到，所以連等都要放下。

放 下後，誰來接納自己內心最柔軟、最隱密，又最陶醉的部分？這世界上除了別人之外，還有自己啊！人常常講一句話：要愛自己，這才是真正的愛自己，就像我們跟 自己談戀愛一樣，跟自己之間產生親密的感覺，當我們能夠接納自己如同期待別人接納自己時，我們的心才是自由的。因為自己的對與錯自己承擔、自己接納，於是 在這轉化或者是修行的過程中，一點一滴地接納自己的有限，然後開始愛自己。

自由的骨牌效應

一 個擁有自己的過程，真正完完全全擁有自己的過程，也就是開始去追求自己自由的過程。當自己能夠去追求自己、愛自己、擁有自己，在這個過程中可以覺得：當周 圍所人都不瞭解也不接納我們時，至少還有自己是瞭解、接納、擁有自己的。不需要完全仰賴他人的評斷時，心的自由才會發生，在這樣的過程當中，原來的桎梏、 批判、評斷自己的東西不會消失，但我們知道評斷還在，可是同時我們又開始去接納自己，評斷跟接納同時並存，當然這不是一件容易的事情。

人 在這樣的過程當中，很多人都會等到稍微有一點點年紀才開始修行，是因為他終於嚐到了苦果，覺得原來人世間不是像自己想像的完美時，開始要去消化自己的不完 美，要消化自己的苦，開始進入到修行的這條路上，這是自由的契機。從這個好時機，我們開始去面對自己的不完美與有限性，然後開始進一步地去接納，接納自己 的有限性。

得與失是一體的，當「放下」發揮得恰到好 處時，好比放下那些沒有辦法消化的不完美或是有限性後，反而得到好處，心裡沒有什麼擔心、害怕、畏懼，此時自由才會發生。當一個人，覺得自己可以不完美 時，他不會用完美的角度去要求別人，會發現自己的操控的行為愈來愈少，所以自己不會綁住自己，身旁的人也不會被自己綁住了，彼此都開始自由了，產生骨牌效 應。

然後，這個骨牌效應是由我們的內在產生，因為自 己得到了自由，所以不再去產生操控的行為，於是，別人也跟著自由了，當對方開始自由時，他才真正開始不綁在關係裡，可以比較真實的做自己。當我們真實做自 己時，對方也才開始有空間真實地做自己，人跟人之間的親密，擺脫掉操控的親密感，才是最真實的親密感，那是站在一個很真實對等的立場時，我們的相知相惜才 是真正的親密感，沒有擔心、害怕的操控，比較容易互相瞭解。

當真正的親密開始產生時，會發現原來那個綁來綁去的關係裡的親密，是一種幻象，唯有當擁有內心的自由後，在與人的互動，才會真正的瞭解，不需要去改變彼此，所以對方不會覺得有壓力，不會覺得有束縛。

以夫妻關係來講，有些夫妻在中年以後，是分床睡的，他們有時會覺得好像這樣子不太對、不正常，於是偷偷地跟我講，我沒有跟我先生睡一張床耶，我便說很正常，因為很多西方的夫妻，連一開始時就分床睡的，所以不要覺得沒有不正常，只要不妨礙親密關係，兩張床或分房並沒有不對。

人 常常被自己的一些觀念給綁住了，我也會告訴那些夫妻，有關英國人做的一個有趣研究，他們研究一些所謂幸福美滿、白頭偕老的夫妻，調查他們的生活狀況，發現 幸福美滿白頭偕老的夫妻，大概百分之九十在中年以後全部都是分床、分房，這樣睡眠品質才會好，比較有自己獨立的空間。這意味這些人能持續婚姻這麼久，表示 這種關係是他覺得珍惜的，所以從這個角度來看人類的性行為時，更發現其實是生物性大於社會人文性。這樣的一個研究告訴我們的結果是，其實很多人在分床分房 之後，他們的親密關係反而更好，瞭解的空間變大，那時才能產生真正的瞭解。

真正擁有自己，享自由

我 們因受到很多美國文化的影響，美國文化在親密關係研究，就是他們將親密跟性行為畫上等號。後來因英國的研究結果，美國心理學界出現了小小的革命，終於把親 密跟性行為的等號拿掉以後，美國的心理學界開始對於人跟人之間心理上跟心靈上的親密進入到真正的研究階段。否則，之前美國學者都繞在性行為上，產生性治療 之類的，我們台灣受美國人的影響很大，所以台灣的整個社會文化對親密的關係，特別是年輕一代，還是停留在那個性行為上。

對 於人的性行為開始減少以後，才能夠真正進入到尋找自己的自由，尋找自己不是形體上的自由，包括心理上、心靈上的自由時，好像才開始出現這樣的一個空間，在 這樣的一個空間裡，我們需要學習的是怎麼樣當人：第一可以看到自己的生物性，就是我們的有限性；然後，再來要看到自己對於完美的執著，那也是社會文化賦予 我們的；接著，要再看到自己在完美的執著裡，自己真正根深蒂固對愛的追求跟渴望，希望是無條件的。

所以，愛的極致其實是一份自由，當我們看到這樣的過程時，再開始對自己做一些轉化、修行，看自己的渴望，然後轉化它，例如學佛的人用佛法，如果喜歡禪修便用禪修的方法，可以一關一關地發現，原來自己有這麼多的有限性，然後一步一步地學著把它放下來。

慢 慢地，我們走到那個由自己來照顧自己那一個最柔軟、可是隱密，然後又讓人陶醉的那個部分，那種真正的擁有自己的那種充實感。當自己能夠體驗時，在日常生活 當中，回到親密關係、人際關係裡時，不會想去綁住人家，不綁自己就不會去綁別人了，此時人跟人之間真正的親密才會開始發生。所以，一個圓滿知足的人，其實 是，自己覺得圓滿，別人也覺得他是圓滿知足的。（完）

本文摘錄自《人生雜誌－第266期》

　 　要如何修煉？我常說，人要站穩現在而往未來看。有的人老是想到過去，有的人則常擔心未來，未來的事未可知，但願那是美好的，當要有迎接厄運光臨的心理準 備，即使可能是一種最壞的結局產生。想想，還會有什麼事會比死更可怕？如果不幸必須坐牢，也還沒有到死的程度，何況坐牢也還沒有發生。現在還沒有發生的事 就不需要緊張，只要檢討過去、計畫未來，而面對當下，步步踏實地向前走去，便是人生的歷練，就是一種修行的生活。

　　此外，如何使得自己的身心不受他人干擾，也很重要。不管發生任何情況，都宜當 作是一種人間相、一種世間相，當作是處處都可能發生、隨時都可能發生的平常事。如何在沒發生情況以前，未雨綢繆化導轉無形；如何在發生情況以後，亡羊補牢 用自己能夠運用的資源來處理、化解這些問題，心中只有需要處理的事，沒有被這些問題所困擾而造成的心結。

　　問題，甚至幫助他人來化解問題。因此一個人的人生修為也可以影響另一個人、全家的人、全社會中的許多人。古今中外許多的偉大人格就是如此產生的。

　　許多人在諸事順利時，傲慢、自尊、自負、自信，總覺得他們自己是可以主宰一切、安排一切、負責一切的，因而疏於自我的約束和檢點，一旦遇到重大的挫折發生時，就會錯愕不已、自我失控而惹下大禍。

　　一個有修養的人，對於一切不如意的事，不求自己眼睛看不到，不求自己耳朵聽不到，不求自己接觸不到，但求自己不會被這些不如意的事所擊倒，但求能夠讓自己以及相關的他人，都能履險如夷，並且免受負面的影響而產生困擾。

---本文摘自<<人生雜誌285期>>---

問：禪語中常提到「腳跟下」或「看腳下」，它是否叫人要步步踏實，注重當下眼前，不要耽於過去或幻想未來？

師：的確是這個意思。在修行的過程中，許多人只把目標放在未來，沒有腳踏實地從現在做起。這其中包括幾種情況： 

第一種，光看到過去的人修行修得非常好，自己很羨慕，也希望見賢思齊，可是他沒有想到該立刻用功，腳踏實地走出第一步；這是一種不切實際的夢想，也可說老是在做夢。

第 二種，老是要求其他的修行人或周圍的人好好修行，如果別人不修行、做得不好、說錯了，自己會很難過；把別人的懈怠當成自己的過失，總希望他們好好學。也可 以說他自有標準和尺寸，如果他人不合他的要求，則加以批評、指責。但他沒有想到自己是否做到了，也許自己只做到幾分，卻要求別人做到滿分。寬以待己，嚴以 待人，這叫「腳跟不踮地」。

第三種，經常根據經典、語錄、古人行誼等計畫修行，設想有一天自己修行時當如何如何，可是從未想過什麼時候付諸實踐；年輕時貪玩，中年時事業重要放不下，晚年時體力不好，結果一直到死，計畫仍是空的。

第四種是「眼高手低，目空一切」，把標準訂得很高，要嘛不修行，一旦修行就要做得很徹底，而且要有大成就，常常高談闊論自己要怎麼做、會怎麼做，可是都僅止於口頭的工夫。第五種是「得少為足」，工夫並不踏實，只得到一點小經驗就認為自己已大悟徹底，到處告訴別人他已是修行成功的人，一廂情願想當別人的老師，甚至在明眼人之前還吹牛吹個不停。因此，真正有工夫的人會告訴他：「注意你腳下，你的腳跟尚未著地哦！」也就是說他輕舉妄動，實際的工夫不夠。

這句話對一般人也很有用。即使不修行禪法，也應該把當下的這一步站穩了，步步踏實往前走。若能如此，在人生的過程中，雖然沒有功成名就，對自己而言，還是覺得心安理得，非常平實。



◎圖：法鼓山佛教世界教育園區 法印路 攝影：葉常芸

---本文摘自法鼓文化出版-<<  聖嚴說禪 >>---