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老子揭秘 －（神龍與天書之謎）
作者：楊水源 转贴自：bbs.laozi.net 点击数：5844
老子揭秘 －（神龍與天書之謎）
（1）西周帝王之學─藏在古《周書》與《詩經》的信息
中國道家學術源遠流長，考古學家在七千多年前仰卲文化時期出土的陶器上，即發現有關於道術修煉的圖像資料記載，那是一個正在盤腿修定的人物畫相。有關修道的學術正式見諸於文字符號的紀錄流傳應該是五千多年前的黃帝時代開始吧？關尹喜在其著作中就曾經明白的引用黃帝的一句名言：『道無鬼神，獨來獨往。』可見中華道學早在五千年前便已脫離神權迷思，而由一群中國古代大智者以心靈哲學的內涵利用親身的證驗體悟，完成符合科學實證層次的開發傳承；一直到兩千五百年前中國道家學問終於由周王朝太史老聃集其大成，老子以最精簡的五千餘言說盡道學的精義，更清楚指引教導世人道術修行證悟的法訣，道家學問至此達於圓滿，人類最重要的智慧就藉著一部《道德經》流傳於世，中國道家學問便被尊稱為黃老之學。抱朴子說：『自有天地以來就有道術，修煉道術的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來，到夏、商、周三代，著名的道家修士世代都有‧‧』 我也認為這是持平之言，中華道學真是源遠流長啊。
雖說遠古證道聖者代代皆有承傳，但是道術能夠自成完備的一家之學，並成為人類史上探究生命根源與宇宙實相最成功的一套科哲理論─〈中國道家〉，其功勞與榮耀當然歸諸於老子其人，老子能有這麼偉大的智慧成就又與西周建國的幾位帝王息息相關，據民間流傳文王、周公都是精修『道德』者，而且頗有成就，文王周公都善於卜卦問事，並相繼完成《周易》的創作整理正是明證。另外在古籍《詩經》〈周頌〉這一部份我們也可以發現古代道術傳承于宮廷王朝的極佳佐證：
《周頌‧閔予小子》：
閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。
於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。
維予小子，夙夜敬止。於乎皇王！繼序思不忘。
詩文註解：
上天可憐啊！成王年幼失去父愛！這是家族的不幸啊，真是讓我耿耿於懷！
對於先皇的思念，子孫們應克盡永世的孝道！感念著先祖：祈請（文王‧武王）能降靈於宮廷太廟！
成王雖然年幼，卻能夙夜匪懈、戒慎恐懼、去慾存誠的自我修持於禪定。對於先王的遺教，成王永思不忘！
《周頌‧昊天有成命》：
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命，宥密於緝熙，單厥心，肆其靖之。
詩文註解：
偉大的先祖！文王與武王（二后）承繼了天命賦予的重任，創立了我大周王朝！
成王雖然年幼，卻不敢沉迷於宮廷生活的享受！為了達成自我性命的充實，日夜不肯懈怠的，孤獨又神秘的醉心於內在的觀照與享受心靈的迴光！修練中的我，專心一志，既誠摯又謹慎！
《周頌‧敬之》：
敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。
維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。
詩文註解：
戒慎啊！戒慎啊！上天是如此明白的讓我們醒覺思考，一個人要維持自我性命的圓滿真是不容易啊！
不要以為神明只是高高在上，其實祂是隨時徙降於塵世之間，不分日夜的監視著世人的善惡施為！
年幼的成王，屛除雜思去慾存誠修練於靜定之中。日月漫長，成王不敢懈怠，終於能深入於清靜光明的境界。這時隱約於雙肩的輝光正是我認真修持的德行顯露呢！
以上三首收錄在《詩經‧周頌》，都是創作於周公輔佐幼主周成王攝政時期的作品，從內容研判這是周成王幼年時期周公旦教導其修道練功並向先王祝禱之頌辭。詩文之描述內容非常生動，尤其第二首〈昊天有成命〉與第三首〈敬之〉，對於禪定觀照的論述文字非常直接明顯，例如詩曰：『維予小子，夙夜敬止。』、『成王不敢康，夙夜基命，宥密於緝熙。』、『維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。』這些都是有關修道功夫的專門論述，只要對道術修練稍有涉獵之行家，一眼就可認出個中奧妙。例如：
《詩經》『不聰敬止。』『夙夜敬止。』
《莊子‧人世間》『吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。』
《道德經》『孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之俆生。』；
《詩經》『日就月將，學有緝熙于光明。』
《道德經》『為道日損，損之又損，以至於無為。』
《道德經》『是謂根深柢固，長生久視之道。』
《詩經》『夙夜基命，宥密於緝熙。』
《莊子‧人世間》『瞻彼闋者，虛室生白。』
《道德經》『歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。』
《道德經》『用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。』
另外在《周書‧呂尚》（太公兵法篇）也有關於古代道術承傳的記載：
武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約行之行，萬世可以為子孫恆者乎？」
（作者注：武王身體違和三天，召集朝廷大臣問事以解心中疑惑，武王說：『世間有甚麼事物，能夠傳諸於子孫流傳萬代而不怕他人掠奪失去或毀壞者？』）
諸大夫對曰：「未得聞也。」
（作者注：諸大臣回答：『從來沒聽說過，這世上有任何事物能夠傳諸永恆而不為他人掠奪或毀壞腐朽者！』）
然後召師尚父而問焉，曰：「昔皇帝顓頊之道存乎？嗌於乎！不可得見與？」
（作者注：於是武王又召見姜太公問曰：『古代流傳自黃帝顓頊的修道之術現今還在嗎？真是太遺憾了，我怎麼不能一窺其究竟呢？』） 師尚父曰：「在丹書。王欲聞之，則齋矣。」
（作者注：姜太公曰：『王上所欲了解有關黃帝所留傳下來的道術藏在丹書之中；王上若想聽聞黃帝道法，則請淨身齋食！』）
王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。
（作者注：武王食齋三天後端正衣冕坐於堂上，姜太公亦端正衣冕奉書而入，背著屏風而站立；這時武王也走下正堂，站於北面尊位朝向著南方，等待接受姜太公呈上道書。）
師尚父曰：「先王之道，不北面。」
（作者注：姜太公見狀說：『承受先王所留傳的道法，不可以行帝王（坐北朝南）之禮而收授之。』
王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：『敬勝怠者強，怠勝敬者亡。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。』
（作者注：武王聽了姜太公的話便折向西方而行，面向東方而站立；姜太公也面向西面呈上道書說：『能恭敬謹慎而不懈怠的人才是修行的強者，懈怠散漫的人在修道的事業上將一無所得；能夠秉義勇往、棄慾除情者就能從事於道業，反之，情慾之私勝過修道義行之人絕對不能有所成就；凡事不努力強行則一切枉然，不能敬慎則不正事。所以說：枉者滅廢，敬者萬世。』
由於道術在周朝為開國帝王所倚重，甚至有以此為帝王傳家之學的文字記載，可見西周王朝對於道術的重視了。據信當時授命於朝廷的『太史僚』（神職官僚）體系必然設有執掌道術承傳的專責史官。毫無疑議，西周時期道學在中國確實擁有一段非常適合孕育與發展的環境；一直到春秋末期周景王朝代，中國道術終於由當朝掌理這部份職守的太史官僚─守藏室之史老聃，利用詩歌的韻體型式，以五千餘言完成了一部曠世奇書，後代道家高真並以《無字天書》來暱稱此無上經典！道學的知與行、理論與術法從此獲得圓滿統合，宇宙與生命的創生機密也自此獲得破解之道！
（2）史記‧老莊列傳─周守藏室柱下吏老聃
雖然老子以《道德經》傳世而留芳寰宇，可是大聖人生平有讓人霧裡探花，莫衷一是的感覺，尤其自宋朝以降，因宋儒尊孔，對於史料中老子教導孔子之記載，頗不以為然。如大學士朱熹等哲儒紛紛著文駁斥，其立論大抵不外乎孔子問禮之人，非老子其人，《道德經》亦非春秋未期之作品，而是成書於距孔子百多年後的戰國時代，像這些存有門戶之見的大儒，雖然立場自始即有所偏頗，所持理由亦不見充足，但其言論卻仍代代相傳。影響所及甚至到民國初年因新文化運動而掀起的反古風氣下，老子的生平免不了又被拿來議論一番，統計一下民初知名學士為老子其人其書所作的爭論文字，居然累積至數拾萬言。最諷刺的是經過這些知識菁英的一番論戰，老子與老子書之謎依然未解，甚至更加樸朔迷離！
其實有關老子之生平，雖然歷史記載不足，若能小心求証，亦是有跡可循的。本文作者盡量以史料上的記載為證據，並完全以科學之態度，利用邏輯思考之推演，從古人文字記載留下的蛛絲馬跡裡尋找出明確之證據，並藉以串聯釐清老子其人其書的歷史真相！
要研究老子其人其書，當然還是先以史記老莊申韓列傳為考証依據：
「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。名耳字聃，姓李氏，周守藏室之史也。」孔子適周，將問禮於老子；老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳，且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與志，是皆無益於子之身，吾所以告子若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍乎？」
老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，迺遂西去。至關，關令尹喜曰：「子將隱，強為我著書。」於是老子迺著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云，蓋老子百有六十歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見奏獻公曰：「始奏與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰：儋及老子。或曰：非也。世莫知其然否。
老子隱君子也，老子之子名宗，宗為魏將，封於段干，宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢文帝，而假之子為膠西王印太傅，因家於齊焉。
世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。』
道家有句名言：「大隱於朝廷，中隱於廛市，小隱於山林。」若是修道己得正果，更是不沾人間煙火，確像神龍般難見其首尾。司馬遷對老子生平之記載正是如此，歷史資料嚴重不足，陳述間又語多猶豫，更把老萊子、太子儋等人也拿來一起湊合，可見司馬遷本人對老子之生平也難以掌握，我們若純以此中記載，去了解老子生平幾乎不可能。
雖然《史記老子傳》記載內容有所含混，但是其中留下的某些重要線索，確實也後代學者追蹤老子生平時有了正確的指引，茲將此論述詳細列出，再做深論：
〈一〉老子者，周守藏室之史也。
〈二〉孔子適周，問禮於老子。
〈三〉老子修道德，居周久之，見周之衰，迺遂西去。
〈四〉至關，關令尹喜著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，
〈五〉出關西隱，莫知其所終。
從《史記老子傳》一文，我們大慨可以歸納出以上數項有關老子生平與老子書之著作的史實認知，這部分可能亦是司馬遷比較有自信留給後世的資料！現在我們就順著這些史料來深入探討老子其人其書的歷史真相吧。
（3）孔子與孟僖子家族淵源
雖然史記記載內容含混不清，但是其中『孔子適周向老子問禮』的這段典故，卻提供一個很重要的線索。孔子為至聖先師，其生平史料記載甚詳，相信透過孔子的歷史記錄，應該可以找到孔子適周問禮的資料，順著這蛛絲馬跡，甚至可考証出對老子其人其書的一些重要資訊。在史料上，老子其人之存在，可以說完全沾孔子之光，假如沒有孔子適周問禮這歷史事件的佐証，恐伯連是否有老子此人，都將變成無解之公案，所以說孔子是讓老子在歷史舞台上曝光的功臣也不為過。關於孔子問禮在《孔子家語》中，可找到詳盡的記錄：
「孔子謂南宮敬叔曰：『吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣！』對曰：『謹受命！』，遂言於魯曰：『臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，囑臣曰：汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與往。』公曰：『諾！』與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御。敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度，於是謂然曰：吾今乃知周公之聖，與周之所以王也。及去周，老子送之曰：『吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎：凡當今之士，聽明深察而進於死者，好譏議人者也；博辯宏達而危其身，好發人之惡也。無以有己為人子者；無以惡己為人臣者。』孔子曰：『敬奉教。』自周返魯，道彌尊矣，遠方弟子之進，蓋三千焉。」
《孔子家語》中這段記實，對孔子適周的前因後果參與人、事皆有清楚的交代，南宮敬叔就是魯國大臣孟僖子之子，孟僖子之所以將南宮敬叔與孟懿子兩兄弟送到孔子門下學禮是有典故記載的：
《左氏春秋》魯召公七年〈西元前五三五年〉
經：三月，公如。
傳：子成章華之台，願與諸侯落之，大宰遠啟疆曰：『臣能得魯侯』遠啟疆來召公。公將往，夢襄公祖，梓慎曰：『君不果行，襄公之事也，孟周公而行。今襄公實祖，君其不行！』
子服惠伯曰：『行！朱君為嘗適楚，固周公祖以道之；襄公適楚矣，而祖以道君，不行！何之？』
三月，公如楚，鄭伯勞于師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。
〈作者按：召公七年三月，魯昭公訪國，路經鄭國簡公在鄭國城門外慰勞魯昭公一行，當時孟僖子為副使，但是對於禮節往來卻不能應對如儀，到了楚國也不能依禮節答謝楚國迎賓之郊勞！〉
經：九月，公至自。
傳：九月，公至自。孟溪子並不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：『禮，人之幹也。無禮無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也，而滅于宋。其祖父何以有宋而授厲公；及正考父左戴、五、宣，三命茲益共，故其鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘於是，鬻於是，以餬余口。』其共也如是。臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。』今其將在孔丘乎！我若獲沒，必屬說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其位。」故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。
仲尼曰：「能補過者，君子也。《詩》曰：『君子是則是效』，孟僖子可則效已矣。」
〈作者按：孟僖子為自己身為魯公之副使訪問楚國卻一再失禮甚感愧疚，回國以後便認真學禮，並交代其子弟未來教育當以學習禮儀為重，所以後來其子孟懿子與南宮敬叔都成為孔子的學生。孔子也因為有了高官貴人的賞識拉拔而聲名遠播，遠來拜師的弟子，多達三千人。孔子也不忘知遇之恩，在修春秋時順便為孟僖子記上一筆曰：『能補過者，君子也；《詩》曰：『君子是則是效』，孟僖子可則效以矣！』〉
孔子與孟僖子父子既然有此淵源，當然孔子就免不了在修魯國《春秋》對這一家族便多有記述了：
魯昭公十一年〈西元前五百三十一年〉
經 ：仲孫貜〈孟僖子之別名〉會邾子，盟于祲祥。
傳 ：孟僖子會邾莊公，盟于祲祥，脩好禮也。泉丘人有女，夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之。盟于清丘之社，曰：「有子，無相弃也！」僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宮敬叔於泉丘人。其僚無子，使字敬叔。
〈作者按：以上典故即清楚交代孟僖子如何納妾，如何得生孟懿子與南宮敬叔兄弟之始末。孔子在此並未明言孟懿子與南宮敬叔兄弟確實生於何時？可能前於此年，也可能後於此年；關於傳記這則史料，以考證邏輯作分析只能判定為孔子老年時的事件回憶，不能據此文字記載引申認定孟懿子與南宮敬叔兄弟生於此年；否則，經載：仲孫貜〈孟僖子之別名〉會邾子，盟于祲祥。這是昭公十一年五‧六月間〈夏季〉發生的歷史事件，當年孟僖子就是快馬加鞭也不可能趕著在此年生下生孟懿子與南宮敬叔兄弟，就算是雙胞胎亦不可能！現今老學家在此都錯誤解讀了，以為孟懿子與南宮敬叔兄弟生於此年〈魯昭公十一年〉，所以有孔子適周問禮〈魯昭公二十一年〉，南宮敬叔僅十來歲還太年幼不可能孔子請命於魯君之說。〉
我們綜合以上《左傳春秋》所記載之史料，大概也就可以明瞭孔子之所以適周學禮於老子的緣起與動機了；試想，三十歲的孔子猶是寒門簡居，突獲達官貴族之賞識，對方又指明拜師重點在學習禮儀，當然就順水推舟來一趟朝覲周禮之遊學了。這一趟王京洛陽之旅讓孔子取得“禮學專家”之美譽，回國後名利雙收，《孔子家語》曰：『自周返魯，道彌尊矣，遠方弟子之進，蓋三千焉。』孔子在論語中亦自言：『吾三十而立。』又說：『不學禮，不知禮，無以立也。』因貴人拉拔始騰達於世者，古今皆然！
由於孔子對孟僖子家族之感恩與偏愛，《春秋左傳》對孟氏家族之史料記載也特別詳盡，也因此讓我們得以印證太史公司馬遷《史記》所言真實不虛，孔子確實曾經因為孟僖子之子南宮敬叔之引荐，故得魯昭公之資助【車一乘，馬二匹，堅其侍御】而適周遊學問禮於老子。
（4）禮記‧曾子問─喪禮間的日蝕事件
孔子既然與老子確實有過接觸，並向其請教周禮，我們應該可以從孔子與弟子對談所留下的教學記錄裡找到證據吧？果然，在《禮記曾子問》中確有記載老子為孔子說禮的情節，這部份一共有四則：
1〉曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」
孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟、五廟無虛主；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：『天子崩，國君薨，則祝取廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而后，主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主，出廟入廟必蹕。』老聃云。」
2〉曾子問曰：「下殤，土周葬于園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠。召公謂之曰：「何以不棺斂於宮中？」史佚曰：「吾敢乎哉？」召公言於周公，周公曰：「豈不可？」史佚行之。』下殤用棺衣棺，自史佚始也。」
3〉子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也。』
4〉曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」
孔子曰：昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩日有食之。老聃曰：丘！止柩就道右，止哭以聽變，既明返而後行。曰：禮也。反葬而丘問之曰：「夫柩不可返者也，日有食之，不知其己之遲速，則豈如行哉。」老聃曰：「諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍，大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者，日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親為患。」吾聞老聃云。
（5）從日蝕事件追蹤孔子拜見老子的歷史真相
在此摘錄《禮記曾子問》記載孔子問禮老子內容，比較重要之一則來深入研究孔子適周之年代：
曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」
孔子曰：昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩日有食之。老聃曰：丘！止柩就道右，止哭以聽變，既明返而後行。曰：「禮也。」反葬而丘問之曰：「夫柩不可返者也，日有食之，不知其己之遲速，則豈如行哉。」老聃曰：「諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍，大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者，日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親為患。」吾聞老聃云。
從孔子與曾子的對談中，我們發現一個很重要的信息，孔子在適周期間，正好有機會趁老子為人主持喪禮時臨場見習，很湊巧！這次喪禮進行中，正好遇上“日蝕”，這個線索非常重要，老子是否真有其人？是否為周景王朝之太史老聃？是否為春秋未期著成《道德經》之聖人？在此可獲得最佳之佐証！
為了追蹤二千五百多年前，發生在周王朝洛陽的日蝕事件，我特地向國立天文台陳先生求助，承蒙他的幫忙，很快的從電腦中列印出下列資料給我：
洛陽位置：東經112度 北緯34度
日蝕年份：西元前535、527、525、521、520、518、512、511、510、505、503、501，以上全為日偏食。
在歷史資料中我們找不到能確定孔子適周的年份，所以只好根據〈孔子生平〉〈當代周王朝之歷史背景〉配合〈日蝕事件之年份〉作合理之推論：
〈一〉從孔子生平評估：
孔子生於魯襄公二十一年，即西元前五五一年。孔子十九歲完婚，二十四歲(西元前五二七年)那年孔母顏氏與世長辭，孔子守孝三年，故二十八歲前無法遠遊。根據史家考証，孔子適周在三十歲前後數年之間應是可信。----(約西元前五二四~五一八)
〈二〉從周王朝史實評估：
魯昭公二十一年〈西元前五二一年〉〈周景王二十四年〉
傳：二十一年，春，天王將鑄無射，冷州鳩曰：『王其以心疾死乎？』
〈作者按：景王鑄大鐘，樂史預告王將因心疾而死〉
經：秋，七月，壬午朔，日有食之。
〈作者按：孔子學禮於老聃，見習喪葬之禮中途即遇此次日食。〉
魯昭公二十二年 〈西元前五二零年〉〈周景王二十五年〉
經： 夏，四月，乙丑，天王崩。
傳： 王子朝、賓起有寵於景王，王與賓孟說之，欲立之。
經：六月，叔鞅如京師，葬景王。
傳：丁巳，葬景王。
經：王室亂。
〈作者按：景王隔年果然因心急突發而猝死，天王駕崩後周王朝因王位之爭而大亂。史記曰：老子居周久之，見周之衰，迺遂西去。邏輯判斷孔子適週問禮應該在此年之前--西元前五二零年以前。〉
魯昭公二十六年 〈西元前五一六年〉
經：冬，十月，天王入於成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔。
傳：冬，十月，丙申，王起師於滑。辛丑，在郊，逐次於ㄕ。十一月，辛酉，晉師克鞏，召伯盈逐王子朝。王子朝及昭氏之族、毛伯得、尹氏固，南公囂俸周之典籍奔。
〈作者按：周朝在西元前五二０年，周景王二十五年，周天子景王突然因心臟病發而猝死。因事出意外，景王未及立下遺囑，於是王子朝與王子猛便互奪王位，周王朝因此大亂數年。至西元前五一六年王子猛之弟周敬王攻入京城，王子朝不敵，與一些貴族帶走大批周朝文物典籍，逃奔至楚國。周朝自周景王駕崩，朝政大亂，以此判斷，孔子適周應在周景王駕崩前，即西元前五二０年以前〈孔子三十一歲以前〉。
〈三〉從日蝕天象評估：
從孔子二十七歲〈昭公一十八年西‧元前五二四年〉至孔子三十五歲〈昭公二十六年‧西元前五一六年〉這八年間在洛陽地區共發生三次日蝕，這三次日蝕的情況是這樣的：
１．前521年06月10日〈昭公二十一年七月壬午日〉〈孔子三十歲〉 日偏食 蝕甚 70/100 09:30am
２．前520年11月23日〈昭公二十二年十二月癸酉日〉〈孔子三十一歲〉 日偏食 蝕甚 60/100 10:00am
３．前518年04月09日〈昭公二十四年五月乙未日〉〈孔子三十三歲〉 日偏食 蝕甚 50/100 07:05am
某些學者認為孔子遊學於周王城應在魯昭公二十四年，孔子年三十三歲(西元前五一八年)，如以前述三項客觀因素作考量，這一年孔子適周是必須存疑的，理由是：
第一、西元前五一八年陽曆四月九日確曾發生日蝕，但此日蝕發生時間在早上七時，(作者按：七時為食甚，故日蝕約由六時四十分至七時二十分)，依常識判斷此時出殯隊伍已在巷黨中行進，顯然時辰過早。
第二、此年為周景王駕崩後第三年，周王朝正亂，孔子是否會選此年訪周值得商榷。又史記曰：「老子見周之衰乃遂去….，不知所終。」恐怕聖人此時早已遠離是非之地，出關西隱而去了。
至於前520年11月23日〈昭公二十二年〉〈孔子三十一歲〉日偏食蝕甚60/100，發生於10:00am；這次日食發生於冬季不宜遠行，且距離周天子駕崩後僅數月，邏輯判斷孔子更不可能選擇此時節出訪周京洛陽。
其實綜合多項因素，我們發現老子與孔子見面應在孔子三十歲，即周景王二十五年也即魯昭公二十一年(西元前五二一年)。此年孔子適周，問禮於老子，正好有人請老子主持喪事，老子讓遠來見習周禮的孔子當出殯隊伍的前導。西元前五二一年，陽曆六月十日早上九時三十分，這次日偏蝕，很湊巧的印証了中國兩位大聖人的一段典故。孔子適周正好在三十歲之青壯之年。此年他正浸淫於周朝禮制，接受周文化的洗禮。這次的日蝕是發生於魯昭公二十一年(西元前五二一年)夏季六月上午〈09:30am〉蝕甚達百分之七十的日偏食。此時出殯隊伍正進行於巷黨之間堪稱合理。
以上事實也正好能與《禮記曾子問》所記述孔子與老子互相應答的內容相印証。茲將重點摘錄於後：
「即返，而丘問曰：『夫柩不可返也，日有食之，不知其已之遲速，則豈如行哉。』」
（作者按： 辦完喪事返家後，孔子對老子因日食而停柩於路旁作法，心有疑慮，便開口發問：「出殯時，死者之棺木不可回頭，亦不可稍作停留嗎？雖然遭遇突來的日食，又不知此日食異象將拖延到何時，您當時決定停柩止進的做法恰當嗎？」）
老子曰：「諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍，大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿；見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者，日有食之，安知其不見星也，且君子行禮，不以人之親為患。」
（作者按：諸侯朝見天子都是日出而行，日落而止，各大夫國卿出使他國也是如此；死者棺木不早出，不晚出，主要是不可見星而行，只有犯罪發配與為父母奔喪者，才會披星載月的趕路，今天遇見日食，怎麼知道會不會是日全蝕而見到星光閃鑠呢？君子替人辦喪禮，不能讓主人家有所憂患啊！）
從孔子與老子的應答中，我們可以獲知此次日蝕為偏食而非全食。先是孔子因日蝕為偏食仍未至昏天暗地的情況，心裡對老子停柩之決定持懷疑的態度，所以有此一問，而老子才回答：「日有食之，安知其不見星也，且君子行禮，不以人之親為患。」
由於人、事、地，甚至天象都吻合印証孔子與老子確實在西元前五百二十一年有所交會接觸。因此《史記》《禮記》《孔子家語》等，這些典籍中所記載有關孔子適周求訪學禮於老子之史料，對於崇尚老學，敬仰老子其人的道學專家們，更應字字珠璣的斟酌,並視為無價之寶。
（6）《金人銘》與《道德經》之關聯
《孔子家語》卷三，觀周第十一品，另有記載一段文字，對於老子道德經成書背景，與老子發舒於經中，有關『人道』處世哲學之部份有非常重要的參考價值：
孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：
『古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔，勿謂何傷，其禍將長，勿謂何害，其禍將大，勿謂不聞，神將伺人，燄燄不滅，炎炎若何，涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，盜憎主人，民怨其上，君子知天下不可上也，故下之。知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之，執雌持下，人莫踰之，人皆趨彼，我獨守此，人皆或之，我獨不徙，內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也，天道無親，而能下人，戒之哉。』
孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：『小人識之，此言實而中，情而信，詩曰：戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過患哉？』
孔子參觀周太祖后稷之廟，在太廟右邊台階見一『金人』其口被三道符令封住，後世流傳「三緘其口」這句成語的典故即出自於此。
周太祖廟階前的金人，到底已矗立多久？銘刻在金人背後的警世之言，又為何人所作？至今難以考究，但可以肯定的是，老子當時為周朝之柱下吏，掌管全國文物簡冊，對這『金人銅像』自然非常熟悉，甚至我們發現老子所著之《道德經》，除了演論『道之本體論』、『道之生成論』、『道之修行論』等篇幅，其他關於為人處世之『人道哲學』等章節，幾乎可以斷定是以《金人之背銘》為藍本。以下是約略之整理比較：
《金人銘》：無多言，多言多敗；無多事，多事多患。
《道德經》：輕諾必寡信，多易必多難。--- 63章
《金人銘》：安樂必戒，無所行悔。
《道德經》：民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事！ --- 64章
《金人銘》：焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。
毫末不札，終尋斧柯。
《道德經》：圖難於易，為大於細，天下難事必作於易，天下大事必作於細。------ 63章
為之於未有，治之於未亂，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累
土，千里之行始於足下。-- 64章
《金人銘》：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。
《道德經》：人之所教，我亦教之：『強梁者不得其死』，吾將以為教父。
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