所有心懷信仰的人，在靈修練習上都會採用某種祈禱或禪修方式，雖然這些方式看來可能大為不同。祈禱有可能是沉默的靜坐或是詩歌大合唱。有些傳承教人坐著祈禱，有些則是用俯拜、跪、站、甚至舞蹈的方式來祈禱。有些人虔誠地定時禱告，有些則是臨時報佛腳地緊急求救。而儘管祈禱的方式形形色色種類繁多，我最常被問的問題是：「祈禱有用嗎？」
回答這個問題的最佳方式是講個故事。有個六歲小男孩養了一隻小白鼠當寵物。但這隻小白鼠不僅是寵物而已，牠也是小男孩最親密的朋友。有一天，這小男孩和小白鼠在花園裡玩，但小白鼠鑽進一個地洞後就沒再出來了。小男孩非常悲傷，覺得沒了小白鼠，他活著也沒什麼意義了。他跪了下來，雙手合十，熱切地祈禱小白鼠能再出現。他全心全意地祈禱，就像他看媽媽做過的一樣，喃喃地向上帝說：「上帝啊！我對您有信心。我知道若您願意，你可以讓小白鼠再回來的。」
小男孩十分虔誠地跪著祈禱了兩個多小時，但是小白鼠沒有回來；最後男孩回屋裡去了。
在他童年時，無論發生什麼事，他都會祈禱。但他所祈禱的從沒實現。到了高中時，他對祈禱已經沒有信心了。
這個男孩，現在已經是就讀於天主教高中的少年，參加了校內的音樂班。這個班的老師是位聲音發顫、健康狀況頗差的老人。每天早上，老師上課所做的第一件事就是禱告。他的禱告有十分鐘之久，沒有任何學生喜歡這件事。他禱告的方式無趣而平常。老師禱告前都會先問；「有人有什麼事要我代禱的嗎？」他會把這些事全記下來，然後代表大家禱告。通常，他會為一些小事禱告；例如：「明天我們要去戶外野餐，請給我們好天氣，不要下雨。」對這年輕男孩來說，這課前禱告的十五分鐘是無聊的。他對這些一點信心也沒有。然而老師仍舊每天虔誠地禱告。
有一天，一個女孩哭得傷心不已地來上課。她說父母剛告訴她，母親得了腦瘤。她嚇壞了，害怕媽媽會死掉。老師聽她說完後，站起來看著全班說：
「如果班上有人不想和我們一起禱告的話，沒關係，就請到外面走廊站一下。因為我們將要為這女孩的媽媽禱告。我們禱告完畢之後，我會要人出去叫你們進來。」
這男孩想要起身出去，因為他對禱告毫無信心。但出於某種原因，他沒動，留在座位上等著看會如何。老師要所有人都低下頭，然後開始禱告。他的禱詞很短，但聲音非常有力；低著頭，雙手合十，閉著眼，他說：「感謝您治好這個女孩的媽媽。」就這樣。兩週後，女孩告訴全班，她媽媽康復了。醫生掃描腦部，結果沒有任何腫瘤的跡象。
對這位放棄禱告已久的男孩來說，這件事重燃他對於祈禱能帶來療癒的信心。他開始為健康不佳的音樂老師禱告。他全心全意為音樂老師的健康禱告，但一年後老師去世了。
關於祈禱的五個問題
祈禱有用嗎？這個故事告訴我們答案了嗎？有時候祈禱如願實現，但有時則否。或許我們需要問更多問題。第二個問題就是：為什麼有時候祈禱有效，而有時候卻沒有？
我們知道，打電話需要電話線並通電。祈禱也一樣。如果我們的祈禱沒有信心、慈悲和愛的能量，那就像是用不通電的線來打電話一樣。所以，光是祈禱並不一定有結果。
有沒有辦法保證祈禱一定會有令人滿意的結果？如果有人知道辦法，那大家都會不惜代價購買，但至今沒有人有這種辦法。
我們並不知道為什麼祈禱有時候有效，有時候却沒有。但因此又衍生出另一個問題：如果神或我們信仰的外在力量已經決定了事情該如何發展，那又何必祈禱呢？有信仰的人會說：如果神的旨意是如此，那麼就是如此。如果什麼事都已經預先註定，那又何必祈禱。如果有人註定會在某個年齡得癌受苦，那我們何必多此一舉地為那個人的健康祈禱？那不是白費時間嗎？
佛教徒對於「業」也有同樣的問題。如果有人過去造了惡業，後來生病了，有人就會說那是業力的作用，我們的祈禱哪能改變什麼？如果我們的業（karma）是如此，那麼業的結果怎能改變？基督徒所謂「神的旨意」就相當於佛教徒所謂的「業果報應」。
所以如果神靈讓事情這樣發生，那又何必祈禱？但我們也可以反問，為什麼不祈禱？從佛教我們學到「一切無常」，意思是一切都會改變。我們今天可能健康，但明天就生病；今天可能生病，但明天病就好了。一切都按因果法則在運行。因此，如果我們有了一個新的能量，新的洞見，新的信念，則我們能在身心生命中開創一個新的階段。當我們靜坐練習統整身心並將愛帶給奶奶、姊姊、或弟弟時，我們是在創造一股新的能量。而這股能量立刻打開了我們的心。當我們心生慈悲，並在祈禱者和受禱者之間建立連結，那麼梅村和河內就沒有距離了。這種連結無法用言詞衡量或描述，它完全不受任何時間空間所障礙。
我們和神並非兩個分別獨立的個體，因此神的旨意也是我們自己的意志。如果我們想改變，神不會阻止我們。詩人阮攸（Nguyen Du）是這麼說的：
　　　必要時上天不會阻礙人們
　　　過去的業果可以消除
　　　未來的因緣可以創造（＊引文）
真正的問題是，我們要不要改變呢？我們要執著於讓人受苦的誘惑，而讓心靈在夢中遊蕩嗎？如果你的心想要改變，那麼你所信仰的神靈也會樂於見到你改變。
家庭也是如此。沒有人是完全個別獨立的。如果兒子或女兒改變了，父母也會跟著改變。如果兒女生出新的能量並因而改變，不久之後也會在父母心中產生改變。家人不是完全分離獨立的個體。即使神已預先安排事情該如何，我們仍然可以改變；因為聖經說：「我們是神的子女。」

創造者和被造者之間的關係是什麼？一個是有能力創造，而另一個是被創造的。若兩者相互關連，我們可以分別稱為主體和客體。如果兩者無關，我們怎能稱之為主體客體？創造的主體是神，被創的客體是我們生存的宇宙。主客兩體之間密切相關，就如左右、日夜、飽足飢餓之間密切相關一樣。依據反映原理（the law of reflection），聽聞者（perceiver）和所聽所聞密切相關。當事件的角度改變，反映的角度立刻改變。我們所謂「神的旨意」，和我們自己的意志相互關連。這是為什麼過去行為的業果報應可以改變的原因。
現在，一步步地，第四個問題浮現了。如果祈禱未見效果，是因為我們的信心薄弱嗎？馬太福音17:20說：你若信心堅強則力可移山 。但什麼程度才叫信心足夠或堅強呢？那個失去朋友（小白鼠）的男孩在一開始時很有信心，他是真的相信，若神願意，小白鼠就會出現。如果那時有人問男孩，他會說他信心十足。這個信心已經銘刻在心好幾年，因為每晚他都在母親帶領下禱告。那麼為什麼這次他的禱告沒有效呢？有人會說是因為他祈禱時只想滿足自己對友情的渴望，他對小白鼠的愛不是真愛。所以，如果祈禱無效，是因為我們的禱告裡沒有愛嗎？
當然不是。不過祈禱的結果經常並不如我們所願。通常我們相信自己是全心全意，用全身的每一個細胞，血管裡的每一滴血來祈禱，但仍然不成功。如果我們為摯愛的人在臨終時禱告，怎能說我們沒有愛呢？我們是真的愛。然而如果我們深入一點就會發現，有時候我們的愛並不是對那個人。我們的愛是對自己，因為我們害怕被孤單地丟下、害怕失去自己所愛的人。如果我們把愛和害怕及孤獨感混為一談，那麼這是真愛或只是渴望呢？我們可能渴求那個人活下去好讓自己不孤單。這是一種愛，不過是對自己的愛。但即使我們全心祈禱還是沒法救活生病的朋友，但卻能改變我們的內在。
然後是第五個，也是最後一個問題。這個問題盤旋於其他問題之上：我們是向誰祈禱呢？阿拉是誰？神是誰？佛陀是誰？觀音菩薩是誰？聖母瑪利亞又是誰？當我們深入這個問題時，會發現問題比答案還要多。
區別自己和他人的界限在哪裡呢？對佛教徒來說，這可能是最基本的問題。如果能找到這個問題的答案，那麼前四個問題都不難解答。在佛教的修行傳統裡，每當我們合十禮敬前，都必須深入了解我們是誰，以及面前這位我們所禮敬的又是誰。尤其重要的是，我們必須看清兩者之間的關係，例如自我以及佛陀之間的關係。
如果你認為佛陀是位和你完全分別獨立的個體，跟你毫無關係，你站在下面而佛陀坐在上面，那麼你的祈禱或禮拜就不圓滿。因為那是基於一種錯誤的觀念（perception），個別自我的觀念。認為佛陀和你各有各的自我，基於這種觀念而禮拜，只能稱為迷信。
當你雙手合十站在佛像，或世尊，或任何你禱告的對象面前時，你都必須觀想。因為你所面對的那些形像，無論是銅鑄、泥塑、玉雕或鑲鑽，都只是象徵而已。那個雕像是在你之外，但佛陀並不是在你之外的某人。我們要能觀想其間的連結。
在佛教，我們稱短詩或祈禱文為偈頌（gatha）。下面是我這個傳承的佛教徒在觀想時所用的偈頌的開頭：
　　　禮敬者以及被禮敬者，在本質上都是空。
　　　（The one who bows and the one who is bowed to are both, by nature, empty.）
　　　
這意思是佛陀以及眾生的本質都是空。「禮敬者以及被禮敬者，在本質上都是空。」這種觀念，某些基督徒聽來可能覺得非常奇怪，甚至可能很震撼。怎麼有個宗教讓人敢對教主說「你是空的，你沒有一個獨立的自我」。但「空」（梵文sunyata）的意思並非什麼都不存在，空的意思是「沒有個別獨立的真實存在」。
你和佛陀並非兩個分別獨立的真實存在。你中有佛而佛中有你。基督教及其它宗教中可能也潛藏著這種理解，但佛教用很清楚簡單的方式表明了。
我們之中沒有任何人有個別獨立的自我。所以，回答第五個問題：佛教的祈禱是向我們自己以及在我們之外的祈禱，其間並沒有差別。
如果我們修證真理，就能看出我們也和所有的聖者一樣具有愛、正念、及智解的本質。神和我們有同樣的本質。神和我們之間沒有差別，沒有隔離。
正念的能量是真正的能量，而只要應用能量就必有改變。例如，陽光的能量能改變地球上的生命。風是能量而我們的正念也是能量，可以改變世界以及人類的處境。因此，當我們產生了正念的能量時，我們就能祈禱。

內容轉載自湘淳‧棉花田生機園地網站

春天是一個開心的季節，邀請爸爸與女兒乘坐觀光火車來一趟花東之旅。一路上風光明媚、陽光灑向大地、萬物生生不息，自然是那麼享受存在的懷抱，陶醉在那裡。

　　火車駛進了山洞剎那間一片黑暗，傳來臨座朋友的尖叫聲，有人掉了手機、有人靜默…短短的片刻黑暗裡，對那一個山洞中的黑暗有這麼多不同的反應：有情緒、有失控、有人選擇等待…「哇！好美喔~好美的海灣、好漂亮的石頭、驚艷的碧海藍天」，在一個黑暗的轉彎處出現這麼多這麼多新的風貌。

　　這幾年認識一位在家庭、事業投資、社會關係經營上都很優秀的朋友，從一般人眼中是一位成功的人，他擁有優質的頭腦和極佳的邏輯思考分析。一切像他所計畫都如願了，他也非常自信現在有的一切都是他努力的結果。人生一路走來----他贏了。

　　有一天事件發生了，一切怎麼沒有照著原來的計畫呈現原本所想的發生~怎麼會…看見那中年意氣風發的他頓時失去原有的光彩，那優質紳士的氣質不見了，那備受欣賞的生命風采消失了，一直一直被陷在那個泥濘裡…。「山洞」早已經過了，眼前出現的依舊是美麗的風景，可是有人選擇永遠待在山洞裡不出來，努力要將山洞的黑讓它不見，一定要讓它成為他要的樣子。一定要贏！他忘了他早已經贏了99次，可以盡情享受99次成功的滋味，忘記了他所擁有的，他開始用99換那個不能掌握的1。

　　此刻現在的我，深深體會到、也經歷到生命的流是涵蓋各種不同的元素與滋味。我沒有能力選擇，也無法改變一切（看不見的力量）的安排，我只能在每一個點去體悟所有存在對我的教導。當上游漂流物流向我的時候，我不會因此而停下來。我依然要在那裡學習、經驗它，繼續的往前走。問題不是問題，卡住才是問題。

　　外在世界呈現所有的發生都沒有問題，真正的是「內在的自己」有問題。我明白這個內在與外在存在的關係之後，我大聲的告訴自己：我終於可以放過我自己，我在這裡得到了真正的自由，我可以無條件和自己合作，我了悟到「無求」「無懼（拒）」的滋味。

　　從小到大所有的教育都要我們「贏」，一定要贏。人們為了要贏一直在那裡受苦，一直付出了代價，失去了生命真正要的和平與寧靜，更慘的是無法享受努力得來的幸福與快樂。

　　走過多少歲月、經歷生命洪流的教導與萃練，體悟到輸贏的藝術。在認輸之後，體悟到那個輸的真諦與真相。

輸，讓生命覺知生命的有限
輸，讓生命可以放鬆
在輸裡找到自由
在輸裡生命看見祝福
在輸裡找到了愛
在輸裡看見幽默
在輸裡體會智慧
在輸裡找到力量
在輸裡連結到神、佛
當人消失了(臣服)，神就會出現（恩典）
在輸裡感受到宇宙無限的大也無限的小
在輸裡悟見了有與空
在輸裡可以品嘗人生的各種滋味
在輸裡原來有這麼多這麼多的美好
原來我可以「臣服」了，「輸」了
我終於可以臣服在輸裡。
哈！哈！哈！你輸了嗎？

翁湘淳 合十

盼西藏動亂平息 達賴喇嘛籲國際伸援手

西藏精神領袖達賴喇嘛今天呼籲國際社會協助解決他家鄉的危機。西藏因釀成死傷的反中國抗爭，最近一直處於動盪不安。

這位正在印度首都新德里主持打坐的佛教指標人物，於當地舉行的一場記者會中表示：「我們除了正義、真理和誠摯外，沒有其他力量．．．這就是我籲請國際社會協助的原因。」

在西藏地區的反中國抗爭演變為釀成死傷的動亂，並引發抵制北京奧運的聲浪兩周後，這位流亡的精神領袖說：「我在這裡是無助的，我只能祈禱。」

達賴喇嘛在一九五九年反抗中國統治的抗暴運動失敗後逃往印度。他重申希望與中國領導人藉對話結束西藏的動亂，並表示：「我這方的大門是敞開的．．．我們正在等待。」

美國總統布希在對西藏流血動亂表達關切後，昨天首度公開敦促中國與達賴喇嘛的代表會談，達賴喇嘛即於次日呼籲全球提供協助。

達賴喇嘛表示，他感激對尋求解決動亂的「真心關切和真誠關注」，且對於北京允許記者進入遭暴動破壞後的首府拉薩，表達歡迎之意。

但他說，也需允許中立觀察者前往偏遠地區。這些地區也傳出造成傷亡的暴力衝突。

他再次否認中國政府指稱他尋求西藏獨立的指控，並表示他僅要求「有意義的自治」。

達賴喇嘛目前住在印度北部的山城達蘭薩拉，該地也是西藏流亡政府的根據地。他表示，西藏人需要「關於保存我們獨特文化與語言的充分保證」。

他說：「我們完全致力於中道政策，一旦獲得某種程度的自由，我們所有人就會欣然返鄉。」他指的是他要求自治，而非全然獨立的呼籲。

但他表示，「越來越多人表達挫折的感覺」，並再次指控因漢人大量湧入，西藏正遭逢「文化滅絕」。

西藏暴動拉薩衝突事件　被捕藏民含淚自白

衝突源自於誤解與不了解，唯有尊重與溝通，才是化解的不二法門。

一九九四年，第十四世達賴喇嘛欣然接受天主教聖本篤教會的邀請，破天荒地展開了世界兩大宗教 － 佛教與天主教 －之間的交流對話。在這場盛會中，達賴喇嘛展現了慈悲與包容，為基督徒講讀聖經。沒有浮誇虛華、矯情造作，只是以一個謙卑的佛教徒身分，善意地表達他對聖經內容的看法。他的謙虛與善意，化解了基督徒的恐懼與心防，讓基督徒從不同的角度解讀聖經內容。

　　這場殊勝難得的盛會，開啟了二十一世紀溝通的新模式。期待全世界運用善意溝通的模式，為全人類謀福祉，邁向世界和平的境界。

轉載自達賴喇嘛讀聖經一書

                                                                  導言〈良善之心〉選讀

                                                                  勞倫斯‧費樂曼  本篤會會士

                                                                    包容的課題

法師們都非常親切慈悲而且很莊嚴呢！

我想和各位分享阿姜   查的佛法開示，希望各位會喜歡

感恩南傳法師贈送阿姜   查的書給我，期望自己能從阿姜 查的開示中領悟並應用於生活中！

先簡單介紹一下阿姜   查。

阿姜   查簡介：阿姜   查，泰國東北著名法師。生於西元一九一八年，一九九二年元月圓寂。童貞入道，年輕時研究過基礎佛法、戒律，以及經典，後隨當地禪定大師修習。他依苦行僧的傳統方式生活達數年，曾和本世紀偉大的禪師阿姜    滿度過一段開悟性的時光。他的教導方式簡明，含意卻深遠。他善用日常周遭事物引出佛法實意，令弟子們開解；也因此，吸引了不少的西方人從他受教。

我們必須藉由譬喻來談佛法，因為佛法沒有一定的形式。它是方的還是圓的？你說不來。唯一的方法就是透過這些譬喻來說明。 
                                                     ── 阿姜   查
 

流浪漢

當我們失去了真正的歸宿時，就像一個沒有目標的流浪漢，流落街頭。這邊走走，那邊晃晃，一回兒落了腳又得流浪他方。在我們回到真正的家之前，無論如何，都會覺得不舒服，就如同一個離鄉背井的旅人。只有當他再次回到家時，才能真正輕鬆自在。
       在這世上我們找不到真正平靜的地方，這是世間的本質。就以觀照你自己的內在代替向外的追求吧！平靜是在你心找到的。
       當我們憶念起偉大的佛陀，他所說的是那麼真實，我們感到他是多麼值得尊敬啊！當我們看到事物的真相時，即使我們從來沒有真正地去實踐過佛法，也仍看得到他教導的法。然而，就算我們擁有佛法的知識，而且曾學習和實踐佛法，卻仍見不到真理，那麼我們依舊像流浪漢一樣，無家可歸。

與仁波切合影

感謝仁波切今天對我的開示

我會好好努力準備考大學

且順利畢業找到工作

讓父母放心 做個孝順的好女兒！

2008年的願景：

「安全遷移並減少人口販賣」 (SMART「聰明」) 計畫

L O T U S  

O U T R E A C H

Compassion in Action