蓮生活佛盧勝彥：你舞得自在不自在？

中觀學派祖師龍樹菩薩

 　　看過前面幾篇文章後，我們學習到要了解佛教各學派學說，不是去研究學派之間的旁支末節或表象上的差異是什麼，而是應該要先了解這個學派的最高義理是什麼？再來看看，以此義理所延伸出來的修行成佛方法又是什麼？只要把握住這二個重點，相信就能在法延流佈的各派義理法海之中，不被迷惑。

　　接下來，要來談一談「三論宗」。顧名思義，「三論宗」就是由三本論書為核心義理的宗派，這三本論分別為龍樹菩薩所造之《中論》、《十二門論》，以及龍樹菩薩的弟子提婆菩薩所造之《百論》。但是在印度佛教時期並沒有「三論宗」這個名詞，那是佛教流傳到中國之後，佛教學人開始專門研究這三本論書的義理，而後慢慢的形成一個專門的派別。因此「三論宗」並沒有一個特別創派的祖師，只要是研究這三本書的為主的人，都可以算是「三論宗」的門徒。因此「三論宗」可以說是印度佛教時期龍樹菩薩「中觀學派」流傳到中國的代表。

　　龍樹菩薩，只要是佛教徒大概都聽過這個的名字，因為祂不只是「中觀學派」的祖師，同時也是佛教「八宗共祖」。這「八宗」分別是指，律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗。因此，要了解佛教各派學說，一定不能忽略龍樹菩薩。

　　龍樹菩薩所造的《中論》說的是「中觀思想」，學者們通常用「緣起性空」來說明「中觀思想」的內容，最後用「一切法無自性」，來呈現中觀學派的最高義理。

　　以前初學佛時我看不太懂，「緣起」怎麼會「性空」？「緣起」明明就是有，緣起當下所呈現的果是「有」，因緣和合成「有」前面的「因」也是「有」，怎麼「有」加「有」最後會導出「本質是空」的結論？另外，我們如果用無限往上追溯的方法，就會發現每個「有」之前，都會有一個更細微的「有」，前際的「有」因緣合成為後繼的「有」，無論怎麼分析都是真實存在的「有」啊？怎麼會是「空」呢？

　　這樣的認知也不是我獨創，在龍樹菩薩之前的「部派佛教」時代，其中有一派叫「說一切有部」就是主張用這種極微分析的方法，而得知「三世實有」、「法體恆有」的結論。也就是，「說一切有部」主張這世界終極是由「有」來生成，「說一切有部」認為只有「有」才能生「有」。如果要用哲學的語言來說，「說一切有部」的思想是「本體論」，承認終極有一個實在的有，才能因緣和合而成一切萬事萬物。

　　如果說因為人類能力智識所限，分析不下去，而就說「那究竟就是空了」，那麼這裡的「空」是相對「有」而出現的「空」，不是「緣起性空」。「緣起性空」講的是緣起的當下就是性空，龍樹菩薩所說的緣起，是不用經過時間的推演，也不用空間的移動才能產生。龍樹菩薩認為「緣起」是「有」這是沒錯，但是這宇宙萬事萬物，包括我們眾生的有情生命，都沒有一個常住不變的主體在運作，也不是由這個主體所生。講得更明確一點，就是一切萬事萬物，包括有情生命，都不是由一個「有形存在」或「無形存在」的「本體」所生成，所以龍樹菩薩說「一切法無自性」，「無自性」的意思就是「根本沒有一個主體」。

　　「無自性」這個佛學名詞剛開始學佛的我一直搞不懂，後來慢慢從生活中觀察，終於弄懂了，道理其實也很簡單，生活當中比比皆是。例如，「氣象觀測」，我們常常看電視氣象播報員，說這個高壓從那裡過來，然後這個低壓從那裡過來，好像這個氣象本身有一個能生成這些作用的東西在運作，但其實不是，這是一切存在的因緣和合而成的結果。又例如「股票市場」，人類的集體金錢遊戲，變成了一堆數字與線條，聰明的金融分析家將這些數字整理歸納推理之後，找出一套規則，然後開始預測今天股票會漲還是跌，看起來就好像「股票市場」裡面有一個能夠生成這些作用主體在運作，但其實這些都是「無自性」。

　　如果要更擴大來說，我們人存在的這個世間，也都是由各種因緣相合而生，好像有一個規則，感覺背後有一個莫名的主宰在運作，但依照龍樹菩薩的看法，世間萬事萬物，究竟真實義是「緣起性空」、「無自性」、「根本沒有一個主體」。

　　或許會有人提問：「那我們人呢？我們每個人不都是有靈魂嗎？難道我們人也都是無自性嗎？如果是，那我們不就變成機器人了？」問這話的人，我會建議他再回頭溫習一下佛陀最初教導的「無我」思想義理，這裡就不多說了。

　　事實上我們應該對「中觀學派」提出一個更具挑戰性的疑問。我們可以問，如果一切法都是當下因緣和合而生，都是空無自性，那麼請問：「眾生業力如何延續？」

　　我們應該知道，佛教並不否認三世因果輪迴，可是如果在保證這樣的前提之下，主張空無自性的「中觀學派」又如何解釋三世因果輪迴呢？這個問題就真正碰觸到「中觀學派」關鍵義理，也可以說是來自「唯識學派」論者的質疑。但限於篇幅，本文就此打住，我們下次再說了。(未完待續)

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