以上兩處經文，當然是指舊約聖經，因為當時新約聖經尚未存在。但是上帝既然在預備性的舊約時代，曾默示先知記下他的啟示，那末在應驗性的新約時代，上帝也會用文字記載他的啟示，乃是一種很合理的推論。然而不只限於推論，事實上他確信，彼得勉勵基督徒說：「親愛的弟兄阿，你們…要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（彼後3:14-16）

彼得在這句話上，明顯地將保羅的書信放在舊約聖經（「別的經書」）同等的地位上，並且提醒他們，保羅書信中所寫的乃是真理；強解保羅的書信等於是強解舊約聖經一般。保羅自己也告訴哥林多的教會，他的書信的內容乃是主耶穌的命令（林前14:37)。

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先知使命的性質

分類：神學總論

2012/02/13 22:29

　　舊約先知書指出，當先知受上帝的囑咐，將他的啟示傳達給以色列人或外邦人的時候，他們是受到聖靈的默示的。這一點可以在「先知」的使命上得證實。先知的職司乃是將上帝的話轉達給百姓（出7:1; 申18:18;撒上3:19,21）;並且先知本人也確知上帝的呼召，和他們的使命的性質(耶1:4,9)。因此，當他們宣講的時候，他們清楚知道是在傳達上帝的話，而並非是講傳自己的話。他們往往在開始宣講時說：「耶和華如此說」（耶8:4），目的是你們要聽耶和華的話（結13:2-3; 來1:1)。很明顯的，先知們若要無誤地傳達上帝的話，不參雜人的話，他們必定是有上帝特別的引領，也就是說，他們是受聖靈的默示的。

　　先知既然是上帝的傳言人，代表上帝的「口」因此當他們傳達啟示時，甚至以「第一人稱」(「我」)的語氣來代表上帝的話。例如彌迦書第一章的預言，雖然說話的乃是先知彌迦，但是所說的內容乃是上帝的話，所以在第六節中他可以正確地用第一人稱的語氣來代表上帝。「萬民哪，你們都要聽…主耶和華從他的聖殿要見證你們的不足。看哪，耶和華出了他的居所…所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆…」（彌1:2-6;參賽19:1-2）。

　　新約時代的使徒，由於五旬節聖靈特別的降臨，默示之恩賜的方式不似先知時代的方式，而是連續性和內在性的，因此不易分辨上帝在他們身上一般性的恩賜，和他們傳揚福音時默示的恩賜，然後使徒們一再聲明，他們口傳的信息，不是人的話，而是上帝的話。

「為此，我們也不住的感謝上帝，因你們聽見我們所傳上帝的道，就領受了，不以為是人的道（話），乃以為是上帝的道（話）。這道（話）實在是上帝的。」（帖前2:13;參2:4）

「弟兄們，我告訴你，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人數導我的，乃是從耶穌啟示來的。」（加1:11-12）

「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看，親眼看過，親手摸過的…我們將所看見，所聽見的，傳給你們…上帝就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息」（約壹1:1,3,5)。

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默示與啟示

分類：神學總論

2012/02/13 22:03

　默示與啟示是有著密切的關係的，但是兩者的意義不同，不應當混為一談。一位著名神學家在他所著的系統神學中說明默示和啟示的不同之處，他說：「啟示的目的是傳達知識，而默示的目的則是要保全教訓之無誤性。故此它們的效用也不相同。啟示的效用是要使領受啟示的人增進智慧，而默示的效用則是要保守他在教訓之時免犯錯失」。

　　默示和啟示並不是必須連在一起的。在上古之時，上帝對某一個人顯明他某項旨意，但是並沒有賜給他默示的恩賜。例如上帝對亞伯拉罕的啟示；這些啟示是後來上帝感動他的僕人摩西，記載下來的。有時上帝的真理啟示給某一個人，而等了一段時期之後，才指引他將這些啟示書寫出來，並且藉著聖靈的默示，使寫書的人正確地回憶他已往所領受的啟示，以至他能無誤地記錄這些真理，例如上帝在起初對摩西顯明時的啟示，後來由摩西記錄成書。又如保羅在剛得救時得到上帝的啟示，但是直到三年後，他才正式開始傳揚這啟示的真理（加1:16,24）。

　　另一方面，並非每一卷書的作者，都曾得到特別的啟示的，或是每一卷書的全部內容，都是根據特別的啟示的。歷史部分的書卷，大多只是作者根據當時已經存在的歷史材料，蒐集編寫而成的。一個顯著的新約實例乃是路加福音。作者路加不是一位使徒。他也承認，路加福音的內容是根據他本人對「傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的」這些事「詳細考察」而得的（路1:1,3）。但是這種情形並不減少那些書卷或某些書卷部分的可靠性及權威性，因為教會承認，這些書卷的作者，是在聖靈默示之下寫成的。

　　然而，領受啟示的人，往往同時也得到默示的恩賜以至他們能將所得到的啟示，立刻無誤地傳佈。如舊約的先知，在新約時代，因為使徒們的職位連帶得到內在性及連綿性的啟示，所以他們的講傳和著作，也是包含啟示和默示兩方面的。

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上帝的自我啟示

分類：神學總論

2012/02/12 21:37

若是想認識一個人通常有兩種方法，第一是看他所做的事，第二是聽他所說的話。比如說：提起愛迪生，大家都知道他是一個發明家：講到孫中山，也都曉得他是推翻滿清的革命家。我們雖然未曾見過這兩個人，但是前者所發明的東西，或後者在革命中所產生的影響，都能證明、顯示出他們的貢獻，但若想進一步瞭解他們二位心中的思想、腦中的意念，過去的歷史和他們事業中的細節，則須聽他們所講的話，看他們所寫的書，或閱讀別人為他們所寫的傳記才能瞭解。

對上帝的認識，或者所謂「神學」，也是如此。我們所知道一切有關上帝的事，分析到最後都是從上帝的自我啟示來的。換句話說，神學知識的來源不是一種魂遊象外的幻覺，也不是瞎子摸象式的臆測或推論，乃是上帝為了成就救贖計畫而主動地向人類啟示他自己。這種啟示分為兩種：一種是一般的啟示，或者叫做自然的啟示：另一種是特別的啟示，或者叫做超自然的啟示。

自然的啟示，是指上帝藉著大自然向我們啟示他自己。就如詩篇作者所說：「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段，這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。……他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。」（詩十九1～4）

雖然我們看不見上帝，但上帝創造的事實圍繞在我們前後左右，叫人無法逃避，只要我們一睜眼就看到上帝手所做的工。

超自然的啟示，就是上帝用超自然的方法，把他自己要說的話，放在古時諸先知和使徒的心中，這些先知和使徒，在聖靈的感動與管理下，把這些話忠實地傳達出來，就成為今日的聖經。

簡言之，自然的啟示使我們知道有一位上帝，超自然的啟示則讓我們知道這位上帝是怎樣的上帝。

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