逸園小棧

  布塞珥抵達斯特拉斯堡時，處於一種危險境地：被開除教籍，沒有生活供應。他不是該城市的公民，無法得到保護。於是在1523年6月9日 ，他寫了一封緊急信給蘇黎世改革者慈運理 ，懇求能給 ...《 詳全文 》

  他是一位改教者，其事奉地點在斯特拉斯堡，他對馬丁路德、加爾文和聖公會（英國國教）都有相當之影響。 儘管他是道明會之修士，在1518年會見馬丁路德後，受其影響在他安排之下離開修 ...《 詳全文 》

  羅馬書13章8-10節   8 千萬不要負債！只有彼此相愛是你們該負的債。那愛別人的，就是成全了法律。 9 法律的命令規定：「不可姦淫；不可殺人；不可盜竊；不可貪心。」這一切以 ...《 詳全文 》

  布特曼的工作雖然目的在神學，卻不可避免的涉入了哲學的領域。這使得他成為了「詮釋學運動」中的一員，並且在哲學的領域裡與其他學者對話，並將哲學詮釋學的觀念與方法引入聖經詮釋學 ...《 詳全文 》

  雖然瞭解信心最好的方法是瞭解存在，但是布特曼很全面的將信心與與這信心根源之歷史事件接割開來，這樣會不會很奇怪？聖經的信心很清楚的是從歷史事件產生而來。以色列人出埃及就是很 ...《 詳全文 》

  存在主義認為認識上帝必須在上帝的話中與上帝相遇。我們必須說「上帝的話」，而不能說「關於上帝的事」，否則我們就建構了一個新偶像。然而既然我們不能比較聖經的記載，並且確認上帝 ...《 詳全文 》

  在方法論上，辯證神學家（dialectical theologians）一般而言都不欣賞哲學在神學方法上的價值。布特曼的貢獻在於縮小這鴻溝。藉由清楚的界定存在主義的方法，布特曼清楚的將他的神學定 ...《 詳全文 》

  布特曼認為基督就是上帝的話。他指出宣講基督事件確定了基督本身就是那上帝的話（Christ is himself the Word）。他在「關於新約聖經中上帝的話的觀念」這篇論文中提到，舊約中上帝的 ...《 詳全文 》