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2011/12/07 12:12

为了宗教的原因而部分或完全停止进食,可以由群体(教会、国家,或像修道院一类的教团)或个人进行。基督教某些教派、犹太教,及伊斯兰教的禁食有时与禁止性行为一起进行。宗教的禁食与操练意志或减肥的禁食不一样,前者的目的与神有关,后者只与自己有关。

由古至今,世界各大宗教均有禁食的习惯:埃及、波斯、希腊、罗马宗教、神道教、道教、儒教、印度教、伊斯兰教等,基督教则从犹太教继承这传统。宗教的禁食与文化意识有颇深的渊源,而且还是普世性的。单以基督教来说,禁食虽有旧约的背景,但更重要的依据,还是耶稣基督的榜样与教导。

旧约的禁食传统


希伯来文禁食一词是s]u^m,马索拉经文却用'inna^h nepes%,直译是「使自己的灵魂谦卑下来」,意思即「苦待自我」,这可解释为什么禁食常是与不同的洁净礼有关(利十六29、31,二十三27、29、32;民二十九7赛五十八3诗三十五13)。此外,像摩西四十昼夜「也不吃饭,也不喝水」(出三十四28)一类经文,说的其实也是禁食这回事。

要是仔细看旧约论禁食的经文,我们不难发现它有不同的形式,但它们的目的却颇一致:预备与神相交(如:出三十四28)。它可以是:1.个人遭遇苦难时行之(撒下十二16~23;王上二十一27诗三十五13,六十九10);2.国家遭难,全民求福(士二十26代下二十3斯四16拿三4~10;尼九1拉八21~23)。

犹太人的禁食是由早上到黄昏(士二十26撒上十四24撒下一12),且与祷告并行(耶十四11~12;尼一4拉八21、23);有时会长至三日(斯四16)。若是按以色列的律法来说,法定的禁食只有在赎罪日利十六29~31,二十三27~32;民二十九7)。主前587年耶路撒冷被毁后,他们另立新例,定规四天的禁食以作记念(亚七3~5,八19)。

到了晚期犹太教,以禁食为自我谦卑的深层意义慢慢消失了,代之而起的是看禁食为一种善功的修为;先知虽屡次警告这种自义的行为(如:赛五十八3~7;耶十四12),可惜收效不大。到了耶稣时代,敬虔派法利赛人更自定每周禁食两次(星期一及星期四;参SB II 242 及下),施洗约翰的门徒亦如此(参可二18)。

新约的禁食传统


新约提及禁食(nesteuo,20次;nesteia , 5次;nestis,2次)的经文,遍及各卷,只有约翰全没用过,保罗也只用过两次。

值得注意的是,耶稣否定晚期犹太教视禁食为善功的观点,并且指出有些时候不应禁食:「新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能禁食呢?新郎还同在,他们不能禁食」(可二19)。此外,耶稣给禁食下了新的意义:人不能靠禁食来邀功,福音和弥赛亚国度全是本乎神白白的恩典,而以禁食来作等候弥赛亚国度的做法,也因弥赛亚已然降临而变得过时了。我们没有数据显出第一世纪的信徒看禁食为必须的(J. Behm, TDNT IV,p. 933)。这不是说新约轻看禁食,只是说耶稣恢复了禁食应有的意义(可二21)。

耶稣自己曾在旷野禁食四十昼夜(太四2),故祂在太六16~18的言论,并不是反对禁食本身,只是反对人以禁食来炫耀人前;禁食的惟一对象是神,不是人。在太十七21,耶稣似乎指出某种禁食具有特别的功效,即要驱逐恶鬼时的「祷告禁食」(但要注意的是,这几个字在最好的抄本是没有的,而与之相同的可九29则只提祷告),其实真正的意思不是某种禁食具有特别的效力,只是说在非常的灵界敌人面前,记挂饮食一类的肉身需要是不足以应付的,使徒行传亦提及这种原则(徒十三3,十四23)。

教会的禁食传统


法利赛人每周禁食的传统,为部分教会接纳,只是由周一及周四,改为周三及周五,好与耶稣受难日配合,此做法还记录在《十二使徒遗训》(约成于主后100年)。但我们没有证据显出他们是立例强迫执行。自第二世纪开始,一种较多人遵守的禁食,是为记念主的受死和预备复活节,为期两天,由星期五开始到星期六。

到了四世纪,基督教成为罗马帝国的国教后,禁食反成了一项重要的事,他们强调禁食期的形式和礼仪,禁食的意义亦渐向善功修为的路来发展,而且是强制的。举例说,二世纪为主的受死与复活而守的两天禁食,发展到后来的大斋期四十日的禁食;到了十世纪成了整个西方教会都必须守的项目。至于修道院的定期禁食,早在第二世纪便成为必守的操练。教会受逼迫的时候,信徒认为殉道是最高贵的行为,到了基督教成为罗马帝国的国教之后,禁食便取代了殉道的地位了;中世纪的罗马天主教会加了许多必守的禁食日,特别是在圣诞节和受难节之前。

罗马天主教有一种禁食是预备领圣餐的,如领餐前一天自子夜开始禁食(梵谛冈第二次会议之后改为弥撒前一小时),受洗或受按立的人亦会进行这样的禁食来预备心灵。

禁食可分作短期的(不超过七十二小时)或长期的。禁食形式亦分完全禁食(只准饮水),和部分禁食(只进一餐)。

改教家完全否认禁食能为信徒积存善功的说法,而且除了圣公会外,其它宗派都废除了把禁食列为信徒必守的行为。重洗派(Anabaptists123,Anabaptist Theology)更明言,禁食全是信徒个人的行为,目的是操练自己和专心祷告;这个看法为绝大多数福音派教会接纳。天主教会把禁食列入法规前,也会豁免部分人士免守禁食之例,如年幼及年老的、有病的、孕妇、旅行者,及工作特别辛劳的人。

禁食行为带有一种颇强的心理因素在内,人以为透过禁食可以达到宗教上的洁净作用,最适合为与上帝相交作准备。正因如此,教会更应小心教导,免得人把禁食与巫术、自虐、自义等行为联上关系(参赛五十八3~12)。耶稣基督禁食的榜样和言论,既能显出禁食的好处(专心祷告、应付试探),亦能指出它的危险(自显为义、试探神)。

参考资料《当代神学词典》

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2011/12/07 11:26

  首先我们看一个见证,出自美国"清教徒前辈移民"之一的一位名叫威廉.布雷德福(Willam Bradford)所著的一本书,《关于普利茅斯种植园》。



  清教徒的背景

  在一般人的的脑海里总有一个模糊的印象,以为好像这些清教徒移民都是一批白发苍髯、身穿深色牧师制服的男性老者。其实当年来到美洲的清教徒移民大部分都是年轻男女。比如威廉.布雷德福在被选为殖民地总督时才三十一岁。大多数其他的清教徒也大约在这个年纪或更年轻。在普利茅斯港,有一艘复制的"五月花"号船停在那里,甲板上 矗立着步雷德福和他同伴们的蜡像。

  当我研究步雷德福自己对发现普利茅斯殖民地及其早期斗争所做的原始记录时,在我的灵里逐渐对步雷德福以及他的清教徒移民同伴们产生了一种强烈的亲切感。我发现他们的整个生活方式都是建立在系统地学习和应用圣经的基础上的。这种系统的学习所带给他们的结局和信念与我自己的经验完全一致。因此,我感到我完全有理由来引用步雷德福书中和我们现在讨论的主题有关的文字。

  首先我们要看一个美国开国先辈的经历见证,他的名字叫步雷德福。我们会看到他的童年和青年时的属灵经历决定了他生命的整个历程。下面是莫里森在步雷德福所著一书序言中对他这些经历的概述:

  "威廉.步雷德福于1590早春生于约克郡的奥斯特菲尔德市(Austerfield)......。十二岁时,他就成了圣经的忠实读者。当他还是少年时,他已深受神话语的感动。他加入了一群清教徒的聚会,并和他们一起祷告和讨论,聚会的地点就在位于斯库比附近村里的威廉.布鲁斯特的家中。后来这群清教徒在理查德·里福顿牧师的感召下于1606年组建了自己独立的公理会。步雷德福在不顾"他叔叔的愤怒"和"邻居的嘲笑"下加入了这个教会。步雷德福从那天起直到半个世纪后他去逝,他的生活就一直围绕着他的教会和会众,先是在斯库比,后又在低区,最后在新英格兰。"



  是复兴,不是改革

  尽管最初的移民和清教徒有一定关联,但他们之间是有重大区别的。双方都认为需要宗教改革,但他们在实现改革的方式上有所不同。清教徒决定留在既定的教会中,并从教会内部实行改革,必要时可以采取强制的办法。最初的移民自身寻求自由,拒绝利用世俗政府的机构将他们的观点强制于他人。下面所引用的伦纳德.培根(Leonard Bacon)在《新英格兰教会的起源》书中的段落就表达了这些不同的观点:

  "在大洋彼岸的旧世界,清教徒属于国民主义者,他们认为一个基督徒国家就是一个基督教会,要求英国国教应该彻底改革。而清教徒移民则属于脱离主义者,不但脱离国教祷告书和伊丽莎白女王的主教制,还要从所有的国家教会中脱离出来......。

  美国最初移民向往的是自己,妻子和孩子以及他的教友可以自由地在基督徒生命中与神同行,因为基督徒生命的法则与动机都在神的话语中向他启示出来了。为此他们踏上了流亡的生涯,他们跨越大洋,以旷野为家。而清教徒的观点不是要自由,而是要教会与国家拥有合理的体制,这种体制不但允许他们,还要强制他人行走在正确的道路上。"

  清教徒和美国最初移民双方的不同点可以用两个词来表达:"改革"和"复兴"。清教徒寻求的是改革现存的教会。而美国最初的移民相信,神的最终目的却是要将教会恢复到新约所描绘的原状况。步雷德福在书中第一章的第一段就十分清晰地表达了最初移民这一复兴的异象,书中第3页说到:

  "......神的教会要回到古时的纯洁,要恢复原有的秩序、自由和美善。"

  后来在这一章第6页中,步雷德福又回到了这一主题,阐明美国最初移民的目的说:

  "(他们力求)根据福音的简明性能在教会中确立正确的敬拜方式和基督的管教,而不掺杂人的发明;并能遵守神的道的法则并根据圣经的原则通过牧师、教师和长老来管理教会。"

  书中第九页说到,以此为目的,最初在诺丁汉郡、林肯郡和约克郡的信徒:

  "......(籍著主的约)和通过福音团契将他们自己结合在一个教会下,并在主的帮助下竭尽全力去行神的路,不论付出多大代价。"

  后来,这些教徒都搬到了荷兰的莱顿市。步雷德福在第19页对他们在莱顿的生活描写道:

  "......他们就像后来其它教会所做的那样,尽力学习早期教会的原形。"

  在第四章第25页中,步雷德福对清教徒移民迁移美洲的主要动机再一次做了描写:

  "借着巨大的盼望和发自内心的热情,建立良好的根基......在世界的偏远地区促进福音的传播。哪怕仅仅作他人完成这一大任务的铺路石,也都心甘情愿。"



  宣告公共禁食日

  最初的移民为了实现他们属灵的目标,特别应用了共同联合祷告和禁食的方式。步雷德福在书中多处提及了这一点。其中最感人的段落之一就是第47页描写清教徒移民准备离开雷顿(Leyden)的那一幕:

  "准备离开前,他们花了一天的时间来刻苦己心。他们的牧师(约翰.鲁宾逊)当天用以斯拉记八章21节作为讲道的圣经章节:"那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前刻苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。"对于他们当时的情形,他(鲁宾逊)那天以这段经文讲道是最合时的,也使大家受益非浅。那天剩余的时间他们以极大的热情和充足的泪水向主倾注他们的祷告。"

  步雷德福使用"刻苦己心"这个词表明清教徒移民十分清楚禁食和自我谦卑在灵里的联系,我们在这个主题的第7-9讲中有过说明。鲁宾逊选择以斯拉记作为讲道的题目真是再合适不过了。清教徒移民 迁徙美洲与以斯拉带领流亡的以色列人从巴比伦到耶路撒冷去帮助恢复神的殿,这两件事无论在动机还是经历上都十分相似。

  弗娜.霍尔(Verna M.Hall)在《美国宪法中的基督教历史》一书中第184页记载了爱德华.温斯洛(Edward Winslow)对鲁宾逊讲道结束部分的说明:

  "我们不久就要各奔东西,主知道鲁宾逊是否会活着和我们再一次见面。然而,无论主怎样安排,鲁宾逊在神和他的神圣天使们面前要求我们跟随他不能超过他跟随基督。如果神愿意籍著其它器皿向我们彰显什么的话,我们要准备好接受它,就像从前我们接受鲁宾逊通过讲道向我们传播的真理一样,因为他坚信主籍著他圣洁的道会向我们显明更多的真理与光。鲁宾逊借此为新教教会在信仰上停滞不前而表达了内心的悲哀,他也只能作他们(指那些改革领袖们)改革的工具,仅此而已。

  举例来说,路德会的信徒们不能走得比路德所看到的更远。尽管神已将他的旨意更进一步地哓谕和显明给了加尔文,但他们(路德会的信徒们)宁可死也不愿接受它,鲁宾逊还进一步地说:再看加尔文的信徒,他们就停留在加尔文离开他们的地方,一件多么可悲的事情。虽然他们在那个年代属于珍贵闪亮的光,但神没有将他的全部旨意哓谕他们。他继续说道,如果他们现在还活着的话,他们就会向从前一样准备并且愿意接受进一步的光照。

  在这里鲁宾逊要我们记住我们教会所定的约,至少那一部分说籍著这个约,我们向神以及彼此之间保证并约定,无论神的道向我们哓谕什么真理,我们都要接受。不过,他还告诫我们要留心所接受的东西,要我们在接受前查验它,并和圣经的其他真理进行比较和分析。因为他说,基督徒世界刚刚才冲破强劲的反对基督的黑暗势力,知识在一瞬间就得以充分完美地展现是不可能的。"

  约翰.鲁宾逊这次讲道的内容总结了最初移民在神学立场上的本质。这也可以从对他们的称呼上显示出来,他们称自己是天路行客。他们并没有声称他们对所有的真理已达到最终的理解,而只不过还处于人生的旅途中,正在进一步寻求真理的启示,就像他们遵循已经接受的真理一样。

  步雷德福自己也坚信,他和他的同伴就像新旧约中的圣徒一样,也处于属灵的旅途中,他时常借用圣经的语言来表达他的感受和反应。在第9章,他描写了"五月花"号船达到科德角半岛(Cape Cod)时的情景,最初的移民当时遇到许多危险和艰难。他是这样结束这一章的:

  "现在除了神的灵和他的恩典还有什么能够支撑住他们?这些前辈的后代难道不应该说:"我们的祖先是英国人,他们跨越大洋,并知道荒野会完全毁灭他们。然而他们哀求耶和华,耶和华听见他们的声音,看见他们所受的困苦。"(这里步雷德福借用了申命记二十六章5、7节的措辞。)

  所以他们要称谢耶和华,因为他本为善,他的怜悯永远长存!是啊,愿耶和华的赎民说这话,向世人显明他怎样从压迫者手中将他们救赎。他们在旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑。又饥又渴,心力交瘁。让他们在众人面前向耶和华承认他的慈爱和他向人所行的奇事。"(这里步雷德福借用了诗篇一百零七章1-5、8节的写法)"

  对于诸多步雷德福所记录的神应允他祷告的例子,这里不可能一一引用,但有一个集体禁食的例子必须要提一下。在1623年的夏天,最初的移民种植的玉米受到了威胁,书中第131-132页:

  "......严重的干旱从五月的第三周起一直持续到七月中旬。天上没下一滴雨,大部分时间气候异常炎热。地里的玉米已开始枯萎......。某些地区的玉米被太阳烤得像干草一样......。于是,他们专门用一天的时间来刻苦己心,用谦卑和热切的祷告来寻求主的旨意......。主悦纳了他们的祷告,并赐给他们慈爱和迅速的应允。这一次不但使最初的移民,也令印地安人赞叹不已即惊奇无比......。那天的整个上午和其余的大部分时间一直是晴天且十分炎热,空中见不到一丝云和要下雨的迹象。然而,快到晚上的时候,天上开始多云,不久就下起了甜蜜的细雨,令他们欣喜若狂并感谢和赞美神......。"

  通常,在这种干旱的情况下所下的一定是雷暴雨,那样就会把玉米吹倒,使收获的最后一线希望也破灭了。但是情况却正相反,步雷德福继续写道:

  "这一次即没有风也没有雷暴,而这么多的雨水却是渐渐地下来,好让土地将水份完全吸收。这样,枯萎的玉米和其它水果就明显恢复了生机,大家看了感到万分惊叹,同时也让印地安人吃惊不已。后来,主就籍著他的祝福及时供应他们雨水,赐给他们温暖交替的气候,使他们获得了硕果累累的大丰收......。对于神的怜悯和及时的帮助,他们又专门分别出来一天来感恩。"

  这种分别出来特别的一天用来祷告和禁食的做法后来成了普利茅斯殖民地人们生活的一部分。1636年11月15日,法律通过允许殖民地总督及其助理"在需要时分别出特别的日子,用于以禁食等方式来刻苦己心,也用于来感恩。"

  在这个主题的第九章中,我们讨论了以赛亚书所记载的话,即神定会将他的应许赐给那些以神所悦纳的方式进行禁食的人。我们可以从以下这节经文看到应许的最高潮,以赛亚书五十八12:

  "那些出于你的人,必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的,和重修路径与人居住的。"

  历史已经表明,美国最初的移民正是以这节经文中所应许的方式进行禁食方取得出色成就的。无论在属灵方面还是政治上,他们都为"后面的几代人建立起了根基"。三个半世纪后的今天,美国人仍然还是在最初的移民建立起的根基上建造。
 
摘自《以祷告和禁食来塑造历史》-叶光明

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2010/10/28 12:55

摘自星洲日报:

歐陽文風‧瞭解歷史,避免偏見

紐約世貿遺址附近的天主教堂──聖彼得天主教堂,10月慶祝建堂225週年,這不只是紐約市,亦是全紐約州最古老的天主教堂。

聖彼得天主教堂的神父凱文馬丁根(Kevin V.Madigan)最近在接受《紐約時報》專訪時指出,為準備今年慶典,他翻閱教堂歷史文獻時,發現200多年前當有人獻意在此建天主教堂時,遭受許多基督徒反對,其反對聲浪與理由與如今反對在世貿遺址附近建築回教中心的理由與說詞驚人相似。無獨有偶,聖彼得教堂與如今在興建中的回教中心只隔一條街。

過去幾個月鬧得沸沸揚揚的回教中心如今反對情緒逐漸冷卻,理性抬頭,建築工作在進行中。閱讀馬丁根神父的訪談,感覺無限唏噓,世人總是那麼健忘。當年基督徒大舉移民美國,就是為了逃避宗教迫害,後來人多勢眾了,反而欺壓別人起來。

天主教過去把教會異議份子馬丁路德等人趕出教會,馬丁路德和被趕出教會的人自立門戶,建立了如 今基督教的前身。天主教會過去曾經揚言天主教會以外沒有救恩,譴責馬丁路德與所謂的基督徒根本就是可咒詛並準備下地獄的異教徒。這些受害人的後代信眾,往 往不知這段歷史;基督教會在逐漸強盛之後反倒欺壓別人,而且用曾經被人咒詛的說詞罵異議份子與神學思想與他們有別的人,基督教會長老會重量級神學家加爾文 還曾經對異教徒大開殺戒,就如天主教當年對付他時一般。這是一個歷史苦澀玩笑。

馬丁根最近在教堂內召開一個與回教徒等非天主教徒跨宗教的聚會時,除了力挺回教徒在世貿附近建立回教中心,還公開呼吁信徒應從歷史汲取教訓,尊重異己,切莫重蹈覆轍,不要再造悲劇。

天主教會在上世紀60年代舉行第二梵蒂岡第二次大公會議,這恐怕是天主教會曾經做過最偉大的 事,從此改變天主教面貌。幾年前,我為了對天主教會有更深認識,在波士頓耶穌會天主教的神學院修課,師從畢業於哈佛的約翰奧馬利(John W.O'Malley)博士,此君是美國最重要的天主教會歷史權威。我選修的課是比較16世紀的特權都(Trent)會議與20世紀第二梵蒂岡會議,整個 學期專讀兩個大公會議的記錄文獻,令我對天主教會的轉變與開革,大開眼界。全班至少50人,只有我是基督徒,唯有我沒有拉丁文底子,但同學對我的關愛與照 顧,令我至今難忘。

天主教會從16世紀咒詛基督徒與異教徒,到20世紀第二次梵蒂岡大會指教會沒有壟斷真理,不只基督教,甚至包括其它宗教亦有真理。這種大而無畏的改革,開放與理性,許多基督教會望塵莫及。

時代不斷改變,如果在前進之際,不斷瞭解歷史,並汲取教訓,許多偏見輕易消失,很多人間悲劇,其實可以避免!

回应:

了解“了解历史,避免偏见”的偏见

    星洲日报最近在社论刊登了一篇的社评,我希望给读者了解“了解历史,避免偏见”的偏见。

建一间回教堂本身本不是一个很大的问题,人有宗教自由,也有兴建宗教场所的自由。在美国所建设的回教堂也不少,也有许多回教徒迁移到美国居住。但,在纽约世贸中心旧址附近兴建回教文化中心,就多加进了一个情感的因素。从反对兴建回教中心的人中,以911遗属的反应最为强烈,就可看出一二。因此,反对兴建回教中心不能这么简单的说是“欺压别人”和“偏见”,而是在世贸遗址的附近兴建一栋十五层的回教中心,等于对受害者的家属再伤害一次。如果你是受害者的家属,你真的能这么“不偏见”吗?我不是要赞成或反对兴建回教中心,也绝对不赞成一些情绪太高昂的人焚烧可兰经。我要表达的是,若有人指桑骂槐,借此事件来说基督教不够“开发与理性”,那是否太偏见了?

    除此,“基督教会长老会重量级神学家加尔文还曾经对异教徒打开杀戒”这句话,是对历史的误解而产生的结论。这异教徒是“塞尔维特”(Michael Servetus,),在1553年10月27日在日内瓦被烧死的。但是,判决塞尔维特的权利不在加尔文手里(他当时也没有这个权利),此权利是在日内瓦小议会的手里。塞尔维特入狱那段时间,正是加尔文对小议会影响力最小的那段时间,因为自由派与加尔文之间正在为开除教籍的权利在搏斗。小议会在其瑞士众姐妹城市的劝告之下,直接越过大议会就判塞尔维特火刑。加尔文和他的同工都为他求过情,但却被否决了。因此,历史的事实是不可以当着是玩笑来曲解的。

    在此篇社评中说:“……到20世纪第二次梵蒂冈大会指教会没有垄断真理,不只基督教,甚至包括其它宗教亦有真理。这种大而无畏的改革,开放与理性,许多基督教会望尘莫及”。到底什么叫“开发”?开发就等于没有立场?如果没有立场,还需要说“开发”吗?什么叫“理性”?理性是绝对的吗?如果理性是绝对的,那为何理性需要“更理性”?如果理性不是绝对的,那什么才是绝对?是的,基督徒“绝对”相信绝对的真理,正如一些人“绝对”相信没有绝对真理。两种人都用绝对的精神,坚持自己的信念是绝对的。问题不是有没有绝对,“绝对”是绝对存在的,问题是我们绝对坚持自己的信念的同时,是否愿意去包容别人,接纳别人。极端回教徒烧基督教堂和极端基督徒烧可兰经,都是非极端回教徒和非极端基督徒所反对的。当某些人把这些极端份子所为,等同于其他人,这是否是极端的思想呢?这是否是偏见呢?

 

作者:许如辉传道

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分類: 归正神学
2010/10/19 12:15

1 系统神学

 

   《系统神学》汤姆.华森  http://www.cclw.net/coach/xtsx/index.htm

   《系统神学》任以撒 http://books.edzx.com/html/book/0352/Index.html

   《系统神学》章力生 http://book.edzx.com/html/book/0453/Index.html 

   《系统神学》唐崇荣 http://13568688.blog.hexun.com/51511459_d.html  

   《基要神学》吕沛渊著 海外校园出版 http://13568688.blog.hexun.com/45294392_d.html

   《基督教神学》巴文克  http://www.cclw.net/soul/jdjsx/gb/1.htm  

   《基督教教义概要》伯克富

   《基督教神学概论》伯克富 http://book.edzx.com/Html/Book/0/875/Index.html  

   《基督教教义史》伯克富 http://book.kuanye.net/files/article/html/0/728/index.html

   《救恩出于主耶和华》—系统神学导论 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=2189&cid=54

   《全权之神》《救赎之神》《向神觉醒》《神与历史》箴士.布易士(James M.Boice)著         

   《圣经教义与实践》共三卷 卷一:上帝与圣经 卷二:基督与救恩 卷三:教会与末世 韦恩.格鲁登著

     

2 信仰告白、要理问答 

  

   《历代教会信条精选》 赵中辉等译 http://www.cclw.net/other/jhgrpx/9/index.html

   《威斯敏斯德信条》王志勇牧师译 http://13571023.blog.hexun.com/57409830_d.html  

   《威斯敏斯德大要理问答》王志勇牧师译 http://13571023.blog.hexun.com/54394126_d.html 

   《威斯敏斯特小教理问答释义》托马斯.文森特 王志勇译 http://www.chinareformation.com/2-17.htm

   《海德堡要理问答》台北加尔文出版社2000 http://crcwz.cn/index_ShowBook_SID_1.html

   《新译西敏信条》王瑞珍等译 周功和审订

   《浸信会信仰宣言》 http://old.thirdmill.org/chinese/cd/CreedsConfessions/ac/gb/gb.htm

   《基督教真理进阶》海伦堡著 王志勇译 http://13571023.blog.hexun.com/56669574_d.html  

   《真道初阶》海伦堡著.赵中辉译  http://www.cclw.net/other/zhendaochujie/index.html

   《基督教要道初阶》威廉森著 赵中辉编 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/160750803.html 

   《简明要理问答》叶锦燕 孔祥云译 林慈信序 http://13568688.blog.hexun.com/49855286_d.html

   《教会治理问答》托马斯.史密斯著 王志勇编校 http://13568688.blog.hexun.com/57753457_h.html

 

3 教会历史

 

   《历史的轨迹:二千年教会史》祁伯尔著  http://www.cclw.net/book/TheChurchInHistory/index.html 

   《透视二千年》李振群  马来西亚﹕协传﹐四卷。

   《基督教发展史新释》余达心 http://www.cclw.net/gospel/new/jdjfzsxs/main.htm

   《基督教会史》吕沛渊著 http://13568688.blog.hexun.com/45294137_d.html 

   《教会史话》吕沛渊著 http://13568688.blog.hexun.com/49990396_d.html

   《教会历史》录音,唐崇荣 http://www.jidunet.cn/aud/sermon_view.php?id=756  

  

4 林慈信

 

   《林慈信讲道集》 http://zuoshihezijide.blog.sohu.com/138767499.html

  

5 巴刻

 

   《活在圣灵中》 http://www.cclw.net/book/hzslz/index.html

   《认识神》林来慰译  http://www.cclw.net/soul/renshishen/

   《认识神﹕研读指引》

   《生命的重整》文逢参译  http://books.edzx.com/html/book/0361/Index.html  

   《传福音与神的主权》 http://www.cclw.net/other/cfyysdzq/gb/f-sov-fram.htm

   《行在神的旨意中》

   《重寻圣洁》 石彩燕译 http://13571023.blog.hexun.com/45313115_d.html

   《基要主义与神的道》 周天和译

   《基督徒须知》黄文佑译  宣道出版社 http://13571023.blog.hexun.com/45363165_d.html  

   《字里藏珍》林来慰译  宣道出版社 http://13571023.blog.hexun.com/45106907_d.html

   《简明神学﹕传统基督教信仰指南》 张麟至译

  

6 伯特纳

 

   《赎罪论》 赵中辉译 http://book.edzx.com/html/book/0707/Index.html

   《基督教预定论》 赵中辉译 http://www.cclw.net/book/jdjydl/index.html

   《改革宗信仰》 赵中辉译 http://book.edzx.com/html/book/0351/Index.html  

   《千禧年论》赵中辉译

   《圣经的默示》赵中辉译 http://book.edzx.com/Html/Book/0/871/Index.html   

   《基督的位格》赵中辉译 http://book.edzx.com/Html/Book/0/876/Index.html   

   

7 唐崇荣

    

   《唐崇荣讲道资料集》 http://13571023.blog.hexun.com/51542000_d.html      

 

8 唐崇怀

 

   《长子名分》 http://www.josephtong.org/download.htm

   《基要真理》 http://myblog.edzx.com/?uid-19934-action-viewspace-itemid-7492

   《作无愧的工人》

   《信仰的再思与重整》

         

9 唐崇平

 

   《基督教信仰实义》 http://www.cclw.net/soul/jdjxysy/index.html

   《圣灵的果实》

   《生命与生命》

   《基督教要理精华》 欧西纽 吴维梁著  唐崇平译

   

 10 汤姆.华森(Thomas Watson)

   

   《系统神学》 http://www.cclw.net/coach/xtsx/index.htm

   《悔改真义》 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/10053888.html

 

11 章力生

 

   《原道》

   《系统神学》共八卷 http://book.edzx.com/html/book/0453/Index.html

   《人本与神本》

   《人文主义批判》 http://books.edzx.com/html/book/0430/Index.html   

   《本土神学批判》

   《世界名人宗教观》 http://book.kuanye.net/files/article/html/0/767/index.html

   《总体辩道学》共四卷:基要篇.哲学篇.宗教篇.文化篇.

   

 12 加尔文

  

   《基督徒生活手册》赵中辉译  http://www.cclw.net/soul/jdtshhsc/

   《基督教要义》 http://godoor.com/book/library/html/theology/jdjyy/content.html      

   《加尔文基督教要义讲座》视频 林慈信 http://www.rbpc.sg/repo/johncalvin.asp       

   《罗马人书注释》赵中辉、宋华忠合译  http://cclw.net/Bible/rmrszs/gb/index.htm

   《以弗所书注释》 任以撒译  http://www.cclw.net/Bible/ephesians/gb/index.htm

   《神学家加尔文与今日的加尔文文主义》http://zuoshihezijide.blog.sohu.com/130598822.html  

   《加尔文的灵修与祷告》梁德慧译 赵中辉编 http://book.edzx.com/Html/Book/0/889/Index.html   

   《这就是约翰加尔文》Thea B.Van Halsema http://13571023.blog.hexun.com/53083416_d.html 

   《加尔文的经济神学思想─职业无分圣俗》http://xuexiguoch.blog.sohu.com/156364733.html

   《加尔文全集》英文版 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/161162735.html  

       

13 司布真 

   

   《司布真作品集》 http://zuoshihezijide.blog.sohu.com/134335464.html   

      

14 爱德华滋

 

   《基督徒走天路》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a26b8c401008st1.html  

   《落在忿怒之神手中的罪人》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a26b8c401008o2f.html

   《宗教情操真伪辨》  http://cclw.net/other/jhgrpx/11/index.html     

   《复兴真伪辨》 本福德改写 赵中辉译

   《爱德华滋选集》基督教历代名著集成 谢秉德译 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7933152.html  

   《爱德华滋证道选》 http://zuoshihezijide.blog.sohu.com/134335234.html  

 

15 薛华

   

   《理性的规避》 http://books.edzx.com/html/book/0684/Index.html   

   《福音派危机》程澄浦译 http://books.edzx.com/html/book/0688/Index.html

   《圣经基要真理浅释》 http://13568688.blog.hexun.com/49693758_d.html  

   《前车可鉴﹕西方思想文化的兴衰》

   《前车可鉴研读指引》杰克逊著 梁祖永译

   《基督徒的艺术观》 蒙一  方华译

   《众目睽睽下的今世教会》(节选) http://13568688.blog.hexun.com/49710140_d.html

   《薛华的心灵世界》 雷里.丹尼士  著

   

16 亚伯拉罕.凯波尔(Abraham Kuyper)

   

   《加尔文主义讲座》  http://13571023.blog.hexun.com/47565358_d.html

   《Work of the Holy Spirit》http://www.ccel.org/ccel/kuyper/holy_spirit.toc.html

   《To Be Near Unto God》http://www.kuyper.org/main/publish/books_essays/article_25.shtml

   

17 凯波尔(Rienk Bouke Kuiper)

 

   《圣经如此说》 赵中辉译 http://www.cclw.net/gospel/explore/shenjinrucishuo/index.htm

   《基督荣耀的身体》 赵中辉译 http://cclw.net/other/jhgrpx/5/index.html

   

18 约翰.欧文

 

   《背离福音》 http://www.cclw.net/book/blfy/index.htm

   《圣灵论》 http://www.cclw.net/book/TheHolySpirit/index.html 

   《试探治死罪》 http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/shitan/shitan.htm

   《基督为谁而死》 http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/jiduweishuisi/gb/jiduwei.htm

   《基督的荣耀》中华展望出版

   

19 范泰尔  

   

   《为真理辩护》节选  王志勇译 http://13571023.blog.hexun.com/57410745_d.html

   《基督教护教学》节选  王志勇译 http://13571023.blog.hexun.com/57411048_d.html

   《我为什么信神》 赵中辉译 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/160698578.html

     

20 赵中辉

  

   《新译要理问答》台北改革宗翻译社出版 1991

   《改革宗信仰摘要》史鲍尔(R.C. Sproul)著 赵中辉译

   《圣经鸟瞰》 http://books.edzx.com/Html/Book/0/902/Index.html   

   《神恩惠的福音》赵中辉  高庆辰等译  http://www.cclw.net/gospel/new/sehdfy/index.htm

   《生命的开端》Dr.Philip Doddrige著赵译 http://book.edzx.com/Html/Book/0/900/Index.html

   《加尔文的生平与教训》John H.Bratt著 http://books.edzx.com/html/book/0441/Index.html

   《英汉神学名词辞典》

   《基督教与现代神学思潮》赵中辉编译 http://book.edzx.com/Html/Book/0/879/Index.html

   《教我如何不信祂》R.C. Sproul.赵中辉翻译

   《基督教与西方文化》艾伯特.甘霖著  赵中辉译

   《现代神学论评》简河培著 赵中辉宋华忠译 http://13568688.blog.hexun.com/45127573_d.html

   《基督教真伪辨》梅钦著 包义森译 赵中辉修订编辑

   《千禧年论简介﹕兼评千禧年前再临﹕时代主义论》霍安东  赵中辉译

   《圣灵洗》霍安东著  赵中辉译

   《从神学观点看灵恩派》麦克瑟著 赵中辉译 http://13568688.blog.hexun.com/49746467_d.html

   《圣灵的洗与圣灵充满》 http://www.crtsbooks.net/blog/downloadPage.aspx?authorID=19

   《加尔文主义五特点》David N. Steele, Curtis C. Thomas著  赵中辉译

   《赵中辉译著全集》61本 http://zuoshihezijide.blog.sohu.com/130601582.html  

   

21 辛克莱.傅格森   

 

   《石之上》 叶从容译 http://13571023.blog.hexun.com/45353594_d.html

   《基督徒生活》 http://www.cclw.net/other/jdtsh/index.html

      

22 宾克 (A.W. Pink)

   

   《神的主权》 http://13571023.blog.hexun.com/50877398_d.html  

   《谁在掌管?》赵中辉 李春旺译 http://book.edzx.com/Html/Book/0/905/Index.html

   《开卷有益》 http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=434

   《给传道人的信息》http://www.crtsbooks.net/blog/downloadPage.aspx?authorID=14 

      

23 莱尔

 

   《与神同行》 http://www.cclw.net/soul/yushentongxing/index.html  

   《你是活人还是死人》 http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/huoren/h1.htm

 

24 钟马田

 

   《灵性低潮》 詹正义译  http://www.cclw.net/book/lxdcjl/index.html

   《信心的试验─-诗篇七十三篇研究》杨淑贞译

   《救恩的确据(上): 约翰福音第十七章》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bba46f10100j9go.html

   《救恩的确据(下): 约翰福音第十七章的信息》 赵钟越娜译。钟马田解经讲道丛集

   《权威》教会更新丛书

   《清教徒的脚踪》梁素雅 王国显译

   《不可言喻的喜乐: 认识圣灵的洗》邬锡芬译

   《只夸基督十架》钟越娜译 美国活泉出版社

   《当代复兴真义》欧思真译

   《人的景况与神的大能》赵中辉 译

   《再思历史的主》 http://13571023.blog.hexun.com/50602109_d.html   

   《钟马田以弗所书解经》以下八卷 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9230996.html

   《神终极的心意: 以弗所书第一章》以弗所书 卷一  

   《神的和好之道: 以弗所书第二章》以弗所书 卷二 

   《基督那测不透的丰富: 以弗所书第三章》以弗所书 卷三

   《在基督里合一: 以弗所书第四章1-16》以弗所书 卷四 

   《黑暗与光明: 以弗所书第四章十七节至第五章十七节》以弗所书 卷五

   《婚姻,家庭,工作: 灵里生活: 以弗所书五章十八节至六章九节》

   《揭穿魔鬼的诡计: 以弗所书六章十节至十三节》

   《作刚强的人: 基督精兵的装备。以弗所书六章十节至二十节》钟马田解经讲道丛集

 

 25 马太·亨利 

   

   《创世纪注释》1 http://matthewhenry.blog.tianya.cn/?idWriter=0&Key=0

   《创世纪注释》2 http://blog.tianya.cn/blogger/blog_main.asp?BlogID=2544105

   《约翰福音注释》 http://www.old-gospel.net/?action-forumdisplay-fid-49

   《罗马书注释》http://www.old-gospel.net/forumdisplay.php?fid=31

   《马太·亨利祷告法》 http://www.old-gospel.net/?action-forumdisplay-fid-33

   

26 魏司坚/霍志恒(Vos.Geerhardus)

   

   《圣经神学﹕旧约卷一》香港天道书楼 1988

   《圣经神学﹕旧约卷二》

   《耶稣对天国的教训》任以撒译 http://cclw.net/soul/ysdtgdjx/index.html

   

27 魏司道  魏司坚之子

 

   《启示录研究》 赵中辉译 http://www.cclw.net/Bible/qisiluyanjiu/index.html

   《罗马人书研究》 赵中辉译

   《创世记研究》 赵中辉译 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/160317132.html

   《字里行间—细读创世纪》<创世记研究> 修订版 赵中辉译 吕沛渊修订 

   《教会復兴的障碍》赵中辉译 http://book.edzx.com/Html/Book/0/877/Index.html

    

28 亚当斯  (圣经辅导类书籍)

   《信徒之家》 蒋黄心湄译 http://13571023.blog.hexun.com/53185575_d.html

   《婚姻辅导学》

   《基督徒家庭生活》 贡岛华译

   《成功的辅导》本书修订版书名为《圣灵的劝诫》 陈若愚译 中华展望修订

   《圣灵的劝诫》 陈若愚译 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8570032.html

   《胜任辅导﹕<圣灵的劝诫> 实践本》

   《如何戒瘾?》http://xuexiguoch.blog.sohu.com/156249950.html  

   《忧虑终日怎么办?》 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/156198586.html       

   《婚姻触礁怎么办?》 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/156198357.html          

   《如何克服你的恐惧?》 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/156198173.html     

   《当怒不可遏的时候怎么办?》http://xuexiguoch.blog.sohu.com/156249818.html  

   《如何从忧郁沮丧中走出来?》 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/156197994.html   

29 古乐人

   《研经日课》三卷 古乐人译 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/28810.html

   《这是我的立场:改教先导马丁路德传记》http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6473043.html?from=isnom   

30 陈济民 

   《新约神学浅介》  http://book.edzx.com/html/book/0686/Index.html  

   《新约伦理谈丛》

   《认识解经原理》

   《未来之钥﹕启示录注释》 「生命的诠释」丛书

   《整全的属灵观﹕由哥林多书信看灵命经历》 东海丛书

   《哥林多前书研读手册》 《哥林多后书研读手册》 中神大众神学丛书    

31 斯托得(司徒德)

   《传道人的楷模》 http://books.edzx.com/html/book/0376/Index.html 

   《基督教信仰》  http://books.edzx.com/html/book/0422/Index.html

   《认识福音派信仰》 http://wenku.baidu.com/view/0db2281ec5da50e2524d7fe1.html

   《当代圣灵工作》刘良淑译 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5986505.html

   《认识圣经》

   《讲道的艺术》 魏启源、刘良淑合译

   《我们的神》李秀全译

   《基督眼里的教会》 蒋黄心湄译 教会更新丛书

   《新造的人﹕罗马书精选诠释》 [罗马书5-8章简释 ] 张永佳译

   《别埋没你的头脑》

   《从启示录看基督的教会观》宗教教育中心翻译组译   

32 博爱思 (箴士.布易士)

   《罗马书卷一﹕因信称义﹕罗马书第一章至四章》 博爱司解经讲道丛集  赵钟越娜译

   《罗马书卷二﹕恩典作王﹕第五章至八章》

   《罗马书卷三﹕神在历史中﹕第九章至十一章》

   《罗马书卷四﹕新人类﹕第十二章至十六章》

   《雅各布书﹕「我信!然后呢?」》博爱思解经讲道丛集   

33 韩威廉 

   《提摩太前后书注释》 宋华忠译

   《预言中的以色列》 林列译,林慈信编辑      

34 杨爱德 

   《起初:创世记一至三章与圣经权》赵中辉译 http://book.edzx.com/Html/Book/0/893/Index.html

   《天地之初﹕创世记一至三章与圣经的权威》 詹正义译  

   《旧约导论》周天和 颜路裔 胡联辉译

35 赖德  

   《赖氏新约神学》上下册 马可人 杨淑莲 译 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/160476736.html

   《认识上帝的国》乔治.赖德   

36 陈若愚

   《信而受洗》

   《末世论与千禧年》 

   《系统神学﹕基督教教义精要》 上册    

37 黄彼得

   《认识得胜的基督﹕教会卓越的根基与建造﹕启示录教义释经》

   《认识无比的基督﹕基督徒卓越的信仰与生活﹕希伯来书教义释经》    

38 田约翰

   《马可福音》  胡筱梅译  研经进阶丛书 

   《使徒行传》  范世游译  研经进阶丛书     

39 韩乐云

   《腓立比书》 李露德  译  研经进阶丛书  

   《加拉太书》 莫绮玲  译  研经进阶丛书     

40 法兰士

   《认识永生神》  [ 原名﹕《从亘古到永远》] 张敬玲、张秀梅合译。

   《认识主基督》       

41 康来昌译丛 

   《神,启示,权威》神的晓谕及彰显 4卷 韩客尔著 康来昌译 中华福音神学院出版1980—1986

   《神,启示,权威》神的晓谕及彰显 4卷 卡尔亨利著 康来昌译 戴德理编选 校园书房出版1997

   《早期基督教教义》凯利著 康来昌译   

42 史笛伯

   《解释神的话》 

   《顺服神的话》 陈公亮等译

   《明白神的话》 罗天虹译   

43 张逸萍 (圣经辅导类书籍)

   《心理学不合圣经》 鲍谨夫妇合著  张逸萍译

   《心理学偏离真道》 张逸萍    

44 周功和

   《信、望、爱﹕圣经伦理学导论》

   《基督教科学观﹕福音与文化重建》  第四版

   《卫道学概论》约翰.傅瑞姆著 廖和美译,周功和审阅   

45 蒋黄心湄 

   《登山宝训》郭德理著  蒋黄心湄译  研经进阶丛书 

   《约翰福音》何戴维著  蒋黄心湄译  研经进阶丛书

46 毛克礼

   《彼得前书释义》

   《腓立比书释义》

   《中文神学书籍目录》   

         

 

《基督徒真伪辨》 http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/jdtzwb/gb/jdtzwb.htm  

《再思救赎奇恩》慕理著 http://books.edzx.com/html/book/0674/Index.html

《释经学》培训丛书第一集 改革宗编辑委员会 http://cclw.net/other/jhgrpx/2/index.html

《圣经与救赎》 http://books.edzx.com/html/book/0564/Index.html  

《神护理的奥秘》 约翰.府来 著  http://www.cclw.net/soul/shldam/index.html

《更深的合一﹕基督徒的婚姻关系》麦伟恩 http://cclw.net/soul/genshendeheyi/index.html

《美中不足》两卷 维保罗著 http://www.cclw.net/book/meizhongbuzhu/index.html  

《基督徒的默想》克艾蒙著 http://13571023.blog.hexun.com/50903069_d.html

《当代的福音﹕纯真?混杂?》陈大雷著 http://13568688.blog.hexun.com/50901893_d.html

《给未曾归正者的警告》约瑟艾岚著 http://book.edzx.com/html/book/0595/Index.html  

《基督徒的珍宝:知足》柏拉夫著 http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/zhizhu/gb/zz.htm

《教会工人培训手册》香港 / 台北﹕中国福音会 http://cclw.net/other/jhgrpx/index.html

《丁道尔新旧约圣经注释系列》 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=2041&cid=54

《不列颠宗教改革思潮》许牧世 赵真颂等译 http://13571023.blog.hexun.com/52627574_d.html

《宣教学概论》巴文克著.宋华忠译 http://13571023.blog.hexun.com/55166494_d.html

《将人的心意夺回》范泰尔式基督教护教学简明手册 http://old.thirdmill.org/chinese/books+articles.asp

《清教徒作品集》http://zuoshihezijide.blog.sohu.com/130721237.html

《认识至圣者》陶恕

《讲道职事的重寻》曾立华 

《天路历程》约翰.本仁.修订本

《神学入门》史鲍尔  姚锦燊译

《天命与你》克罗尼著.王志勇译

《朝见永生神》雷本著  吴罗瑜编

《如何读箴言》 川普.朗文著.谢青峰译。

《神主权之神学﹕归正神学精要》李健安

《结构基要主义与福音主义》马斯丹著.宋继杰译 陈佐人审校  

《圣灵降临剖析﹕新约圣经对圣灵恩赐的教训》Tr. Jimmy Ti-On Lin. 葛理齐、林体安译 

《如何明白圣经》《圣经辅导学入门》

《圣经﹕串珠注释本》

《圣经﹕新国际版研读本》《圣经新释》

《你也能带领查经﹕小组查经带领指南》倪雅各布 顾杰克合著  陈锦文译

《诗篇》荻谷巴著。廖广源译  研经进阶丛书 Trans. Kwong-Yuen Liu.

《以弗所书》弗朗西斯 贝殊著 武黄亦文译 研经进阶丛书 Trans. Elaine Mo.

《启示录》华艾文著 黄以连译 研经进阶丛书 Trans. Elaine Wong.

《罗马书释要》宋华忠译  

《从挣扎到成长》雅各布书小组查经资料。 苏颖睿

《启示录注释》信徒神学教育丛书  第三部 第一册  陈喜恩

《释经学原理》柏何夫著.萧维元译。Trans. Wayne W.Y. Siao.  

《圣经新辞典—上》《圣经新辞典—下》

《当代神学辞典》- 上 .下  杨牧谷编译 

《谈情说理话新约》21课程系列  吴慧仪

《认识旧约神学主题》威廉.端力斯著 冯美昌译

《旧约神学》彭巴顿著 黄汉森译 Trans. Ernest Wong.

《天国与福音﹕反思旧约天国观》高伟勋著 陈克平 陈慕贤译

《认识新约神学》莫理斯著 周天和译

《救赎进程﹕从创世到新耶路撒冷的救赎故事》威廉。范甘麦伦 吴剑秋译

《我信三一真神﹕「使徒信经」释义》村濑俊夫著  唯信(尤吴素珠)译

《历代基督教信条》[ 历代基督教名著集成系列]

《基督教会史》北京大学出版社

《千禧年四观》

《现代艺术与西方文化之死》

《坚信不疑﹕解答信仰问题的灵修手册》潘可宁著  林陈贵美译

《圣经:永活神的道》滕慕理编  陈天祥、朱丽娟、陆辉、罗锡为、梁燕城、吴主光、黄汉森译。

《历史上十大派别的圣经观》诺曼.盖斯勒著  陈宗清、吴文秋译。

《圣经的灵感与正典》罗拔.赖特著  夏理斯,曾立华、黄汉森合译 

《教会的再思》 中国神学研究院大众神学丛书  张子华

《认识旧约伦理学》 莱特著  王仁芬译  

《思潮中的争辩﹕基督教世界观的抉择》那荣诺著 贺宗宁译  Tr. Ho Tsung-ning.

《孤独的神﹕后现代的福音派信仰危机》卫尔斯著  吕素琴译

《科学创造论》 Trans. Paul Han et al.  

《子女心,父母情﹕从「心」教养孩子》Jay E.泰德.崔普著 庞慧修译。

《青春的契机》 《都是脑神经惹祸吗?》

《三元福音倍进布道》甘雅各布著 陈恩明 余俊铨译Trans. Young Man Chan, Zephaniah Yu

《真理的探索》白约翰著  曾位三译 Tr. W.S. Tseng.

《清晨静思主话》(共四卷)  黄耀铨译   加罗.艾德理编

《预言浅释》《预言释微》许伟立 李保罗译(new Chinese title)。香港天道书楼 1981。

《查考罗马书纲要》《我必再来》林列  

《旧约圣经研读》《新约圣经研读》黄业强

《Words to Winners of Souls》Horatius Bonar。台北基督教改革宗翻译社

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2010/06/24 22:06

教义简要(2):教义的形成与架构

A. 教义的形成

1.        基督教一方面认为教义应该有高度的稳定性,一方面认为教义是可能被修改或造新。

2.        天主教认为教义不可更改或造新,我们只能把将早就已经托付给教会的这属灵资产传递下去。

3.        天主教认为教义没有发展,所以没有教义史。如果有教义史,那只是个人主观对教义的了解和看法的不同。

4.        天主教纽曼(Newman)认为,上帝在最初所交付我们的真道,不过是像初发芽的的种子,在历史中逐渐的发展成成熟的教义。(但,没有得到天主教普遍的接纳)

5.        我们应当相信,教会虽然在寻求真的过程中,可能会出现令人忧心的差错,但最终有圣灵的引导,仍会逐渐向真理迈进。

6.        改教运动一方面更正当时天主教的错误,同时也寻求早期教父们的教导,并且经院学派中纯正的教义。

7.        教义的形成:神学问题的产生->神学讨论或会议->教会广泛接纳->教义->信条(这其中有圣灵灵活性的引导)。

 

B 教义的架构

1.        基督教教义最基本的根基和资料是圣经。因此,解经学就与教义有密切的关系。教义影响解经,解经又影响教义,但需努力将教义与圣经一致化。

2.        教义是有一个程序和系统,多半是以使徒信经为基本模式。程序如下:神论,人论,基督论,救恩论,教会论,末世论。然后在每一个论中,讨论教义的发展与形成。

3.        历史发展的特殊情景,对教义模式有重大的影响。我们相信上帝在历史中的引导,人也各有亮光和限度。

4.        教义是与牧养并行的,为此教义也当能表达牧养关怀和培育灵性(这也成为信徒为何要认识教义的原因)。

Ø        保持真理的一贯性:避免传道人和平信徒对真理的了解是片面的或支离破碎的。

Ø        造就信徒对真道的了解:基督徒应当以信求知。

Ø        建立护教学的基础,甚至是达致布道的目的。

Ø 抵挡异端邪说的侵犯:为了维护信徒的信仰,并公开责备异端。

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分類: 教会消息
2010/06/21 21:16


布道会最后一晚,有大约六千多人参加。


与唐牧师一起吃饭,发觉他台下非常风趣,与我们分享许多他的经历与故事。

唐牧师对手表非常有研究,连卖手表的人都一起听他讲解。

参观诗巫的文化馆。

忙碌的事奉中,唐牧师不忘探访多年的朋友。

虽然在布道会那段期间,天气都不怎么好。但,就在布道会开始时,上帝都赐给我们很好的天气。

弟兄姐妹为布道会恳切的祷告。

讲座会:撒旦的投资与基督教的奔溃。

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2010/06/17 22:38

信仰要义:定义的问题

1.      神学(theology)希腊文是:神(theos+道(logos)。神学是有关神的论述。

2.      教义(dogtrines)希腊文是dokein,意思是“坚定不移且当众宣布出来的决议或命令”,或者是“已经被公认的信念或真理”。

3.      我们常会将“神学”和“教义”互用。虽然教义和神学有区别,但普遍来说,“教义”这名词在德国和荷兰比较常用,而“神学”则流行于英国和美国。

4.      但,严格的说,教义是指直接称述有权威的真理(如:三位一体),而神学是对某些课题作的学术研究(如:女性神学)。

5.      教父时期偶尔有人用“神学”指基督徒信仰的某方面,或有关神的论说,而还不是指向基督徒整个基督教要义。

6.      13世纪,阿奎那所著的《神学总论》促成“神学”词句的一般用法(指基督教信仰的系统讨论)。

7.      中世纪,西欧开始成立大学(巴黎,牛津),神学学术化。神学成为大学高等研究很重要的一环。

8.      天主教教义观:

Ø        一方面承认圣经的权威,但同时也重视传统,及教会对教义所下的正式决定。

Ø        不重视全体信徒所组成的教会所提出的看法,而是完全以上层组织的研究成果为教义。

9.      16世纪的改教时期,马丁路德尝试振兴神学的实用层面。加尔文开办日内瓦学院,为牧师办神学教育,注重教会事工实用方面的需要。

10.  更正教的教义观:

Ø        教义是基于圣经,而且唯独出于圣经。

Ø        教义是因神学论战所召开的教会会议,在圣灵引导下,全教会深刻反思神所启示的真理所得的结果。

11.  18世纪的启蒙运动,主张学术探讨应当排除一切外在权威。1789年法国大革命后,基督教神学排除在大学课程之外。

12.  新派的教义观:

Ø        19世纪的士来莱马赫:教义乃是宗教群体的宗教感情有系统而清楚的表达。这些宗教表达源于宗教群体的宗教经验,而非任何超自然的启示。

Ø        宗教经验是由某客观的要素所传达的,而信心将此要素高举为神的启示。

13.  现今,西方的世俗主义和多元主义盛行,有些国立大学就成立“宗教学院”,这就包括了所有的宗教。重要的基督教神学教育与研究,大多在在神学院。

14.  教义是:将圣经的权威性教导,应用在不同的处境里(John Frame)。

15.  系统神学是:整本圣经对于某一个问题,对我们今天的教导是什么?

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分類: 教会消息
2010/03/28 17:03

2010年古晋唐崇荣博士布道会-信仰的能力

Bahasa Melayu tekan Sini.
(点图放大)
讲员简介:
唐崇荣牧师生于1940年中国福建,3岁丧父,9岁随母移居印尼泗水,12岁时,在计志文牧师的奋兴会中把自己献给 神。此后常读圣经,在学校作见证,带领同学参加主日学。求学过程中受无神论、进化论、唯物辩证法……等思想所影响,满心嚮往「改变世界,振奋人心」的共产主义。17岁那年是他信仰危机与转机的关键时刻,神亲自解答了他心中许多的疑惑问题。他深受感动,并以事奉的生命来回应上帝的呼召。后来,放下教书的工作,进入印尼玛琅圣经学院受装备。毕业后,在教会牧会,并兼任玛琅圣经学院神学与哲学讲师,达廿年之久。唐牧师目前是雅加达归正教会的主任牧师、印尼归正神学院的院长,也是一位佈道家、神学讲师;除了设立了唐崇荣国际佈道团事工外,在美国首府华盛顿还成立了基督教廿一世纪归正学院。
你可以参与的事工:
1. 自己出席,并把这消息传播给更多的人知道。
2. 带领非基督徒来参加。
3. 为此布道会祷告。(祷告事项)
4. 参与布道会的义工,如招待员和陪谈员。
询问详情,可以联络杨先生(012-8017858)。

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