正解食色性也
資料來源李瑞烈老師講的
前言
一般不對解釋，食是吃，色是女色，性是淫性李瑞烈老師，第一次再民國八十二年，看到報紙一編
文章，有個大官員說哎呀，黃色的不要太在意，去取締啦，古早孔子也有講過，食色性也，[食啦，
女人，性啦，這是正常，太在意去取締，就違反聖人所講的，李瑞烈老師，看了非常的痛心，實在
太侮入聖人了，
食色性也，根本不是孔子講的，而是告子講的，而且告子講的性，是[習性]，他的真正意思是迷惑在
色相形形色中.是咱人的 習慣性.比如賭博喝酒啦.愛唱歌.愛演戲.脾氣好壞啦.這都是習慣性.
李瑞烈老師，
寫了兩張信，一張寄給報社，一張寄給新文局糾正，後，報社即回覆道歉，誤解其食色性也，後來
一樣問題可是報社沒有回應。 李老師要解說，食色性也真正意義時，前又看到報紙登，說食色性也
是孔子講的，他意識到這麼多人不知真正的道理，而對聖人侮辱，而下地獄。所以解釋食色性也，
之真正意義。
孟子告子章句上 告子曰食色性也食色性也 食有七種
[一]食品 [二]食飲 [食而不其味]
[三][四][沒有時常在用的文辭不作解釋] [五]食，即，日蝕 [六']言不可食 [七]蟲惑[食其意] 解釋食
辭海 [一]食：甲[音蝕]，養生之食品也周禮天官;善夫，掌君王之食飲，[注飯也 ] [二]，理大學，食
而不知其味，按俗，謂之喫[吃] 食而不知其味，[吃東西時，心不會為好吃，不好吃，起煩惱，而達
到無所住心] [三，四]沒有時常在用的文辭，李瑞烈老師沒有解釋。五蝕，春秋飲三年，日有食之 辭
海日食，即，日蝕，春秋穩三年 ，日有食之，祥，日月蝕，條。 辭海日月食」，天文學名詞，日月
虧蝕也─中略─在朔則月居地，日之間，月體蔽日，因生「日食」；在望則地居日，月之間，地影
蔽月，因生 [月食]。 六食，偽， 爾雅釋詁，言不可食 注二辭海言不實踐，曰「食言」。 七食，蟲
惑也。蟲惑，辭海：使人心意迷亂，也可說迷惑管子君臣明王 [賢明的君王] 在上便嬖 [嬖奸臣] 不能
食[迷惑]其意。 解釋如果是一個，賢明的君王，在金殿上，奸臣沒有辨法迷惑君王的心意。注辭海
便嬖，進習嬖幸之人也。 以上食色性也， [食]
李瑞烈老師解釋，第七，食，是， 迷惑 【色】辭海〈一〉─中略─[沒有時常在用的文辭，不作解
釋] 〈二〉采色，古以青、黃、赤、白、黑為五色 〈三〉女色也─呂純陽祖師曰略─ 〈四〉景色也
〈五〉略〈六〉略 [沒有時常在用的文辭不作解釋] 〈七〉物之種類，曰色 〈八〉謂銀之成分也。 呂
純陽祖師曰 [色]儒，道，釋，三家論說之色，非為
談女色[不是談女色] .如顏色，色法，色相，等，皆名為色也 [注一]說文顏者，兩眉之間也。心達於
氣，氣達於眉間，,是為[ 色] 論語為政第二子夏問孝，子曰，色難。鄭 玄先生曰色難者,言和顏悅色,
是為難也。呂純陽祖師曰子 曰，色難者，謂人子，能和顏悅色，,以事親，為難也 。 [解釋：有的父
母親,盧蘇一點，作子女的面色就很難看，所以孔子說， 要每天和和氣氣對待父母，那是很難做到
的]。 注二色法辭海色者，質礙之義，凡有質礙者，皆謂之色法。大誠義章，色者質礙之義，質礙者
有形質而為障礙也。呂純陽祖師色法者，如宗教儀式，亦運氣鍊功，亦啟靈，亦長坐不臥，等皆是
色相辭海 佛家語，一切有形質相狀者，統謂之色。金剛經若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，
不能見如來。解釋 [修心法為正道，心以外為邪道] [如果要見佛性，要去掉十惡八邪，心要達到無所
住心] 鳩摩羅什法師若心遊理外心外求如來皆邪道是 [解釋若要了脫生死，若是心走出去，道理以
外，都稱邪道]。道濟禪師曰拾了正道，心外求佛即是邪道，永不得見如來之真面矣。以上食色性
也， [色解釋色相，形形相相 性的解釋辭海性，音姓。 [一]如其生之自然之資，謂之性也。『性』
者,質也。 [二]生命也，世謂人之生命，曰[性命]，性與生通用。 [三]理也，謂其行事，自然合於[理
性]也。 [四]佛典多用為體義，及不改變義。[佛性] [五]性別,，謂男女兩性之差別也。[性別]男
女]，兩性的分別，男生說男性，女生說女性]。 呂純陽祖師曰 孟子道性善。 荀子道性惡。 告子道性
可以為善可以為不善。[習性] 三家之論雖是雖非？雖然各說各的但是 原理是一樣，[比如咱有一間房
屋，從正面看很乾淨，很好，[比喻[本性]。 從後面看很贓，很亂，廁所廚房，都在後面，比喻[秉
性]。 從旁邊看，前面好後面不好，有好有壞[比喻[性可善可惡]。三家之論雖異，,而其理實一也,，
何以故？孟子道者，天性，[天性] 辭海謂天生之本性也，禮中庸，天命之謂性。 。荀子所言者，[秉
性] 。而告子云，[習性]也。 朱熹曰道者，[言也]，性者，人所本於天生之理也。善者,渾然至善，人
與堯舜初無小異 [咱人來出世時和堯舜都一樣善良]，但於私欲而失之。 [為了自己的私心慾望，而失
去自己良心] 堯舜無私欲而之幣, [幣,過失]，而能充實之，欲以知仁義不假外求,[佛說人人有佛性]，
聖人可學而至[大 家可以學]，而不懈於，用力也。程語錄：稱性之善，謂之道』。其與性一也，以
性之善如此，故謂之「性善」。孟子告子章孟子曰，惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之。
恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。 羞惡之心，義也。恭敬之心，禮
也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外，鑠我也，我固有之性也。注孟子集解非由外鑠我也。
「辭海：鑠，美也。光明也]。 而亞釋詁：」。仁義禮智，美在其中。非由外飾成我美者也,所以不
必人之文鏽也。靖江語要問，性善之說，諸家紛紛，敢質諸先生？ 先生曰，子七歲時，早已念過定
說矣，何又疑？曰;某七歲時，所念者，不過是三字經，何曾見定說，先生曰，三字經開 障第一句便
云,人之初，性本善,此非定說乎,曰，三字經，雖有此言，,然性本善之說，終覺茫然。 先生曰，其未
發也，，沖模 [ 沖模謂甜靜淡泊] [ 模這個字左邊三點水打不出來] 無朕萬善同涵,發而現於外也, 惻隱
羞惡辭讓是非之端,隨感而現一一不待學而知，不待慮而能,非性之本善而何。 辭海續編無朕,謂無
兆可循,無跡可尋也。[沖模無朕]意思是已達到無所住心] 辭彙習性,習慣和性情。 荀子性惡編人之性
惡,其善有偽也。[偽]人為也,荀子性惡，不可學,不可事,，[事，謂勉力作為也]。而在仁者 ,謂之性，
可學而能可事，而成之在仁者，謂為偽，[偽]人為也]。 呂純陽祖師曰秉,執也,故秉性，則後天[執
見]之性也。 辭海執見，謂固執之忘見也。 告子道性，可以為善，可以為不善。[學好變好，學壞變
壞 ] 辭彙習性，習慣和性情。比如愛賭博，愛喝酒，愛唱歌，愛演戲，脾氣好，和不好 以上食色性
也， [食] 就解釋迷惑 [色] 解釋色相，形形相相 [性]習性，習慣和性情。 正解食色性也迷惑 在色
相，形形色色是 咱的壞習慣和性情
部落格
