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第九章狂妄者以啟示代替聖經，是破壞一切敬虔原則

分類：未分類資料夾

2012/08/15 21:20

第九章狂妄者以啟示代替聖經，是破壞一切敬虔原則

1.狂妄者错误诉求于圣灵 1.狂妄者錯誤訴求於聖靈

那些拒绝圣经，以为他们有某些特别的方法进深到神面前的人，与其说他们受错误的影响，倒不如说他们是在疯狂的影响之下。那些拒絕聖經，以為他們有某些特別的方法進深到神面前的人，與其說他們受錯誤的影響，倒不如說他們是在瘋狂的影響之下。因为最近某些轻浮的人出现，尽管他们表现出对圣灵的大大尊崇，自己却完全拒绝读圣经，取笑那些以他们所谓的死的，叫人死的字句为乐之人，称他们头脑简单。因為最近某些輕浮的人出現，儘管他們表現出對聖靈的大大尊崇，自己卻完全拒絕讀聖經，取笑那些以他們所謂的死的，叫人死的字句為樂之人，稱他們頭腦簡單。但我希望他们可以告诉我，那启示他们，让他们上升到如此崇高的高度，使他们胆敢把圣经的教义藐视为低下，幼稚的是什么样的灵。但我希望他們可以告訴我，那啟示他們，讓他們上升到如此崇高的高度，使他們膽敢把聖經的教義藐視為低下，幼稚的是什麼樣的靈。如果他们回答说这是基督的灵，他们的自信就简直太可笑了；因为我猜，他们会承认初期教会的使徒和其他信徒并非是被其他的灵所光照。如果他們回答說這是基督的靈，他們的自信就簡直太可笑了；因為我猜，他們會承認初期教會的使徒和其他信徒並非是被其他的靈所光照。这些人没有一个学会去藐视神的话语，而是每一个人对此都充满敬畏，这是他们的书信可以最清楚见证的。這些人沒有一個學會去藐視神的話語，而是每一個人對此都充滿敬畏，這是他們的書信可以最清楚見證的。确实，这是经由以赛亚的口被预言的，因为他说，“我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”他没有用外在的教义捆绑古时的教会，仿佛他只是教导入门元素的教师，他而是表明了，在基督的统治之下，新的教会真正和完全的幸福是在于他们在神话语的管治下，并不亚于神的灵的管治。確實，這是經由以賽亞的口被預言的，因為他說，“我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠。這是耶和華說的。”他沒有用外在的教義捆綁古時的教會，彷彿他只是教導入門元素的教師，他而是表明了，在基督的統治之下，新的教會真正和完全的幸福是在於他們在神話語的管治下，並不亞於神的靈的管治。因此我们可以推论，这些异端犯了可怕的亵渎的罪，他们把先知配合，不可分开的联合撕开。因此我們可以推論，這些異端犯了可怕的褻瀆的罪，他們把先知配合，不可分開的聯合撕開。除此之外，保罗尽管被带到三重天上，却从不停止受益于律法和先知的教训，他用相似的方式鼓励提摩太，这位特别优秀的教师，要他以宣读为念，(提前4: 13.) 他对圣经的赞美值得我们去纪念，就是圣经“于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，” (提后3: 16.) 以为那指导神的众子迈向最终目标的圣经，只不过是有暂时过渡的用处，这是何等的魔鬼的迷惑。除此之外，保羅儘管被帶到三重天上，卻從不停止受益於律法和先知的教訓，他用相似的方式鼓勵提摩太，這位特別優秀的教師，要他以宣讀為念， (提前4: 13.) 他對聖經的讚美值得我們去紀念，就是聖經“於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，” (提後3: 16.) 以為那指導神的眾子邁向最終目標的聖經，只不過是有暫時過渡的用處，這是何等的魔鬼的迷惑。

还有，我希望这些人告诉我，他们是否接受了基督应许给他的门徒的灵之外的灵。還有，我希望這些人告訴我，他們是否接受了基督應許給他的門徒的靈之外的靈。尽管他们的疯狂非常极端，然而这却不能使他们可以夸口。儘管他們的瘋狂非常極端，然而這卻不能使他們可以誇口。我们的救主应许差遣什么样的灵? 这灵不是凭自己说话，(约16: 13,) 而是提醒，灌输他自己籍着神的话语交付的真理。我們的救主應許差遣什麼樣的靈? 這靈不是憑自己說話，(約16: 13,) 而是提醒，灌輸他自己籍著神的話語交付的真理。因此那应许赐给我们的圣灵的职分，不是作成新的，没有听闻过的启示，或者造出一种新的教训，籍此我们可能会被带领离开所接受的福音教训，而是在我们思想里印证福音本身所举荐的教训。因此那應許賜給我們的聖靈的職分，不是作成新的，沒有聽聞過的啟示，或者造出一種新的教訓，籍此我們可能會被帶領離開所接受的福音教訓，而是在我們思想裡印證福音本身所舉薦的教訓。

2. 我们因着他与圣经相符而得以认识圣灵 2. 我們因著他與聖經相符而得以認識聖靈

所以很容易明白，如果我们要从神的灵那里得到任何益处，我们就必须勤奋读经和听道，(正如彼得称赞那些专心学习先知的教训的人一样，(彼后1: 19,) 尽管人可能认为在福音之光兴起之后，这已经被取代了，) 相反，任何丢弃神话语的智慧，提示任何其他教训的灵，我们都当很有理由去怀疑是虚妄假冒的。所以很容易明白，如果我們要從神的靈那裡得到任何益處，我們就必須勤奮讀經和聽道，(正如彼得稱讚那些專心學習先知的教訓的人一樣，(彼後1: 19,) 儘管人可能認為在福音之光興起之後，這已經被取代了，) 相反，任何丟棄神話語的智慧，提示任何其他教訓的靈，我們都當很有理由去懷疑是虛妄假冒的。因为撒但把自己变成光明的天使，如果圣灵不是靠着无谬的标准被验证，那么圣灵对我们还有什么权柄可言呢? 肯定的是，主用充分的清晰把圣灵指给我们看；但这些可怜的人，他们从自己那里，而不是从他那里去寻求圣灵，他们错了，是在自取灭亡。因為撒但把自己變成光明的天使，如果聖靈不是靠著無謬的標準被驗證，那麼聖靈對我們還有什麼權柄可言呢? 肯定的是，主用充分的清晰把聖靈指給我們看；但這些可憐的人，他們從自己那裡，而不是從他那裡去尋求聖靈，他們錯了，是在自取滅亡。但他们说，要万物都要伏在他之下的圣灵伏在圣经之下，这是对神的侮辱；仿佛圣灵自始至终要完全一致，在各方面都与自己保持一致，没有分别，这是一件羞辱的事情似的。但他們說，要萬物都要伏在他之下的聖靈伏在聖經之下，這是對神的侮辱；彷彿聖靈自始至終要完全一致，在各方面都與自己保持一致，沒有分別，這是一件羞辱的事情似的。确实，如果他伏在人，天使，或任何不明的标准之下，我们就可以认为这是让他降服了，如果你要的话，也可以说他是被捆绑了，但只要是把他和他自己对比，在他自己里面看他，这怎么可以说他是因此受到伤害呢? 我承认他是被实验，但他乐意用这试验本身确立他的威严。確實，如果他伏在人，天使，或任何不明的標準之下，我們就可以認為這是讓他降服了，如果你要的話，也可以說他是被捆綁了，但只要是把他和他自己對比，在他自己裡面看他，這怎麼可以說他是因此受到傷害呢? 我承認他是被實驗，但他樂意用這試驗本身確立他的威嚴。我们一旦听到他的声音，这对我们就足够；但要避免撒但用他的名顶替他自己，他希望我们用他在圣经上所引证的形象来认识他。我們一旦聽到他的聲音，這對我們就足夠；但要避免撒但用他的名頂替他自己，他希望我們用他在聖經上所引證的形象來認識他。圣经的作者不能改动，改变他的形象。聖經的作者不能改動，改變他的形象。他一开始就这样在圣经出现，他就要如此一样一直保持下去。他一開始就這樣在聖經出現，他就要如此一樣一直保持下去。在这方面是没有什么对他轻辱的，除非我们认为让他沦落，与自己作对，是对他的尊崇。在這方面是沒有什麼對他輕辱的，除非我們認為讓他淪落，與自己作對，是對他的尊崇。

3. 神的话语与圣灵一起，不可分开 3. 神的話語與聖靈一起，不可分開

他们无端指责我们抓住死的字句不放，这要给他们带来当受的惩罚，因为他们藐视圣经。他們無端指責我們抓住死的字句不放，這要給他們帶來當受的懲罰，因為他們藐視聖經。很清楚，保罗在那里是在争辩，反对假使徒， (林后3: 6,)这些人在基督以外举荐律法，剥夺了人从新约所得的益处，主是籍着这新约在信徒的心里写下他的律法，在他们内里把这铭刻下来的。很清楚，保羅在那裡是在爭辯，反對假使徒， (林後3: 6,)這些人在基督以外舉薦律法，剝奪了人從新約所得的益處，主是籍著這新約在信徒的心裡寫下他的律法，在他們內裡把這銘刻下來的。因这缘故，字句是死的，当人把神的律法与基督的恩典割开，只在耳朵里回响，不触动内心的时候，这律法就把读它的人杀灭了。因這緣故，字句是死的，當人把神的律法與基督的恩典割開，只在耳朵裡迴響，不觸動內心的時候，這律法就把讀它的人殺滅了。但如果它是被圣灵有效地印在心上，如果它展现基督，它就是使人归正，使愚昧人有智慧的生命之道了。但如果它是被聖靈有效地印在心上，如果它展現基督，它就是使人歸正，使愚昧人有智慧的生命之道了。就在这同一段落里，使徒称他自己的传道为属灵的职事， (林后3: 8,) 这表明圣灵是如此与他自己的真理联合在一起，这真理是他在圣经里表现出来的，只有当圣经的话语用当得的尊荣和尊敬被领受时，这时他才运用，发出他的能力。就在這同一段落裡，使徒稱他自己的傳道為屬靈的職事， (林後3: 8,) 這表明聖靈是如此與他自己的真理聯合在一起，這真理是他在聖經裡表現出來的，只有當聖經的話語用當得的尊榮和尊敬被領受時，這時他才運用，發出他的能力。

这和我们之前（第7章）所说的，除非神的话语被圣灵的见证所确立，否则我们对这话语本身就没有极大的确知的这个道理没有任何冲突的地方。這和我們之前（第7章）所說的，除非神的話語被聖靈的見證所確立，否則我們對這話語本身就沒有極大的確知的這個道理沒有任何衝突的地方。因为主是如此把他的话语的确定和他的灵交织在一起，以致当圣灵光照这话语，使我们在这话语上得见神的面的时候，我们的心思就充满了对神话语的敬畏；另一方面，当我们按着圣灵的形象，就是在他的话语里面去认识他的时候，我们拥抱圣灵，就不会有被欺骗的危险。因為主是如此把他的話語的確定和他的靈交織在一起，以致當聖靈光照這話語，使我們在這話語上得見神的面的時候，我們的心思就充滿了對神話語的敬畏；另一方面，當我們按著聖靈的形象，就是在他的話語裡面去認識他的時候，我們擁抱聖靈，就不會有被欺騙的危險。确实是这样。確實是這樣。神不是为了突然显露他的话语的缘故，在人面前把话语赐下，圣灵一到就把它废除；他而是使用同一位灵，籍着这灵赐下他的话语，使用这灵去有效确立他的话语而完全他的工作。神不是為了突然顯露他的話語的緣故，在人面前把話語賜下，聖靈一到就把它廢除；他而是使用同一位靈，籍著這靈賜下他的話語，使用這靈去有效確立他的話語而完全他的工作。

基督用这个方式向两位门徒作解释， (路24: 27,) 不是要他们拒绝圣经，相信自己的智慧，而是要他们去明白圣经。基督用這個方式向兩位門徒作解釋， (路24: 27,) 不是要他們拒絕聖經，相信自己的智慧，而是要他們去明白聖經。类似地，当保罗对帖撒罗尼迦人说“不要消灭圣灵的感动”的时候，他不是高举他们，让他们脱离神的话语去作空洞的臆测；他立刻加上一句，“不要藐视先知的讲论” (帖前5: 19, 20.) 通过这样，毫无疑问地他表明了，当先知的讲论被人藐视的那一刻，圣灵的光照就被消灭了。類似地，當保羅對帖撒羅尼迦人說“不要消滅聖靈的感動”的時候，他不是高舉他們，讓他們脫離神的話語去作空洞的臆測；他立刻加上一句，“不要藐視先知的講論” (帖前5: 19, 20.) 通過這樣，毫無疑問地他表明了，當先知的講論被人藐視的那一刻，聖靈的光照就被消滅了。那些膨胀的狂热分子，他们认为唯一真实的光照就是毫无顾忌地撇开神的话语，对它说再见，同时带着不亚于愚昧的自信，抓紧任何做梦般，随意从他们脑袋里冒出来的念头，这样的人怎样回应这点呢? 很肯定，神的儿女应当有一种非常不同的冷静，这本是合宜的。那些膨脹的狂熱分子，他們認為唯一真實的光照就是毫無顧忌地撇開神的話語，對它說再見，同時帶著不亞於愚昧的自信，抓緊任何做夢般，隨意從他們腦袋裡冒出來的念頭，這樣的人怎樣回應這點呢? 很肯定，神的兒女應當有一種非常不同的冷靜，這本是合宜的。他们感到没有神的灵，他们就全然没有真理的光，同时他们不会不知道神的话语是圣灵赐下光照的途径。他們感到沒有神的靈，他們就全然沒有真理的光，同時他們不會不知道神的話語是聖靈賜下光照的途徑。他们除了那住在使徒身上，籍着他们说话的灵以外，并不认识别的灵－是这位灵，籍着他的圣言，他们每天被邀请，前来聆听神的话语。他們除了那住在使徒身上，籍著他們說話的靈以外，並不認識別的靈－是這位靈，籍著他的聖言，他們每天被邀請，前來聆聽神的話語。