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| 一、信力----永信自性是佛，堅固不疑。 |
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| 二、進力----於一切法，不離自性。 |
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| 三、念力----唯念自性，常住自覺。 |
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| 四、定力----自性本不動搖，秒秒保持安祥。 |
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| 五、慧力----自性之用，心如圓鏡。 |
似這般妙難思議的殊勝淨功德，唯有親證才得如人飲水，冷暖自知，絕對不是靠著常識 就能猜測得到的。
鏡裏看形見不難水中捉月爭拈得
見性之人，以平等離執之心，顯「用心若鏡」之用，如同明鏡高懸，無物不鑒。小根智 障之徒，用前塵緣影的表層意識，妄自測度佛智，恰似水中捉月，將見徒勞。縱使是有緣得 大德指示，也免不了會執指為月。
常獨行常獨步達者同遊涅槃路
明見本心，澈證佛性，到達實際理地，常享本地風光的禪者，我法二執已斷，理事二障 已除，雖行鬧市熙攘之中，也如入無人之境，有若獨行、獨步一樣，自在瀟灑地行走著心無 起滅的涅槃大道。
調古神清風自高貌悴骨剛人不顧
不離本源乃「調古」，不近權勢則「風高」。世俗以貌取人，如果面色憔悴，個性耿直 ，縱使是達者開士，怕也沒有人願意多看你一眼了。
窮釋子口稱貧實是身貧道不貧
自東晉慧遠法師以後，出家人從佛姓釋。古時僧人以托缽為生，口稱貧僧，實在說，一個出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪稱其富無比，何貧之有？更何況還擁有「……總持之園苑，無漏法林樹……大乘以為車……遊於八正路……深心為華鬘，富有七寶財…」 （見維摩詰經）。故曰身貧道不貧。
貧則身常披縷褐道則心藏無價珍
貧窮固然不難從身穿破爛短襖上看得出來，然而說到「道」，則確有自性的無價珍寶蘊 藏心中。
無價珍用無盡利物應機終不吝
自性這無價珍寶，具足無量、無限功德妙用，是個無盡無竭的「無盡藏」，無暗不破的 「無盡燈」。不論是利益有情，接引有緣，永遠都不虞匱乏，不會吝惜。
三身四智體中圓
六祖能大師答智通之問「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億 化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智，若悟三身無有自性，即名四智菩提 。」聽吾偈曰「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永 無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」
通再啟曰「四智之義，可得聞乎？」師曰「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身 ，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。」復說偈曰「大圓鏡智性清淨，平等性 智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉 處不留情，繁興永處那伽定。」
關於轉識成智，依法相宗說，是轉眼耳鼻舌身等前五識為成所作智，轉第六意識為妙觀 察智，轉第七末那識為平等性智，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。名雖有八，體唯佛性，著力 處端在於轉處不留情。若能拋毳卻情識的粘滯、認同，縱使是種種事業同時興起，紛繁事務一時現前，也不會影響到內心的安祥，就「繁興永處那伽定」了。
八解六通心地印
見性成佛後，八識融歸佛性，皆得解脫，四智的妙用應機則顯，故曰八解。六通就是天 眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。儘管神通二字名稱相同，但因修者因地各 異，所證神通的境界也不相同，只有成佛才會證到漏盡通的境界，這些都不離當人的心地， 也都取決於當人的心地。
上士一決一切了中下多聞多不信
學法最重根器，倘使根器不逮，學法絕難成就。所謂根器，它的基本內涵是素質與性向 ，主要條件是：
智力----一個連罪福、正邪、真偽、善惡都辨別不清楚的人，又如何能修學最上一乘法 ？
信力----不具抉擇能力和止於至善信心的人，不能參學宗門禪。
意志力----不具此種心力，必定遇事欲振乏力，知難而退，終其身一事無成。各宗教中 之苦行，習武者的先執勞役，主要在鍛鍊、考驗其意志力。六祖若忍受不了腰繫石塊舂米八 個月的苦役，又怎堪繼祖傳燈？
具備以上條件的人，堪稱上士，必能一決一切了，否則便是多疑多不信的中、下之士了 。
但自懷中解垢衣誰能向外誇精進
因業積垢而成障，若不去除心垢，如何能見佛性？所以修行的起點，便是反省懺悔，去 除心中的罪垢。垢除則障去，才有見性的可能，一旦桶底脫落，就是垢盡光顯，清淨圓滿了 。
起心是妄，動念即乖。起心精進，猶落有為，更何況向外自誇精進，二執宛然，豈不大錯？
從他謗任他非把火燒天徒自疲
自性真空，不受薰染，任他毀謗、非議，無損正法絲毫，恰像癡人架火燒天，自陷疲憊 ，徒自勞苦而已。
我聞恰似飲甘露銷融頓入不思議
在法界一真，法門不二的正覺中，恩與怨、毀與讚、人與我、眾生與佛、毒液與甘露… …一切平等不二，一一融歸不思議的大圓覺海。
觀惡言是功德此則成我善知識
觀察惡言，無有自性，無明所現，因緣所生，並不真實。何況平等法中，一切聲平等， 倘若分別起念，妄生人我，便不免用他人的錯誤懲罰自己，徒增煩惱了。若能勘破惡緣，當 下便是善知識。
不因訕謗起冤親何表無生慈忍力
見性證真的禪者，住無生法忍；心性一如，八風不動，冤親平等，唯顯無緣大慈、同體 大悲。如維摩詰經上說「行寂滅慈，無所生故；行忍辱慈，護彼我故。」這就是慈忍力。
宗亦通說亦通定慧圓明不滯空
通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辯才，藉以弘揚上乘，續佛慧命，繼祖心燈者，堪稱是宗、說兼通，理行兼備，自然是定慧圓明不滯空了。如果說得行不得，或說到行不到，只是口頭禪、鸚鵡禪而已。如或沉空守寂，顯然守株之徒；倘還口裏說空，心中雜亂，豈止欺人自欺，終將誤人誤己。
非但我今獨達了恆沙諸佛體皆同
明心見性，豈我獨能？一切眾生俱皆有分，恆河沙數諸佛皆同此性體。悟即舊佛新成，宛如夢醒；不悟即自甘埋沒，長劫夢魘。
師子吼無畏說百獸聞之皆腦裂
宣說最上一乘自性法門，泯相對，掃虛妄，斥魔外，如獅子怒吼，懾服百獸；托出本來面目，點破本來是佛，令信受之者，自肯自信，心安無畏。
香象奔波失卻威天龍寂聽生欣悅
香象喻二乘及未登地的菩薩，聽了最上一乘法，平素心得、自恃，當下瓦解冰消。天龍 喻登地菩薩，以最上乘法，印自己內證境界，無比親切，格外溫馨。
遊江海涉山川尋師訪道為參禪
古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，踏破芒鞋無數，只為尋求明眼宗師，了畢參禪大事。釋尊未悟道前，遊歷諸方，參訪修士；趙州八十猶行腳；雪峰三登投子，九上洞山；南嶽懷讓親侍六祖十五年；而六祖為了大事，遠從廣東至黃梅求法；都是尋師訪道的參學典型。
自從認得曹溪路了知生死不相干
信受曹溪六祖道法，打破漆桶，還得本來，就路還鄉，是真認得曹溪路，是真得道。
行亦禪坐亦禪語默動靜體安然
禪以安祥為現量，也以安祥為正受，若有間斷，即名為漏。倘於行、住、坐、臥、語、默、作為中不失安祥的覺受，便可常享本地風光，便是途中即家舍，便得就路好還鄉，用不離體，體自安然。
縱遇鋒刀常坦坦假饒毒藥也閒閒
佛性離生死，利刃相加，絕不恐懼；毒藥相逼，視同等閒。
我師得見燃燈佛多劫曾為忍辱仙
本師釋迦牟尼佛，因地以五朵優缽羅花供養燃燈佛，並佈髮掩泥，供燃燈佛行過，得授 記成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波羅蜜。
幾回生幾回死生死悠悠無定止
自性本無生死，只為眾生執我，謬以表層意識為自心，無明為本性，流落六道，輪迴旋 轉，如無舵之舟，無有定向，於生死海，難登彼岸。
自從頓悟了無生於諸榮辱何憂喜
頓悟自性不生不滅，亦無增減，則榮辱、憂喜於自性分中，了無交涉，實不相干。
入深山住蘭若岑崟幽邃長松下
澈悟的人，於深山清淨處結廬而居，水邊林下，正好長養聖胎（成熟法身）。
優遊靜坐野僧家闃寂安居實瀟灑
隱居生活，自在無拘，隨緣任運，果然瀟灑。對於具有福德智慧的人來說，享受這種生 活，現在遠比古時容易；然而有此福德者，又有誰會以此為樂呢？
覺即了不施功一切有為法不同
最上一乘的宗門禪，是無為法，無須種種修為，只要於覺悟自性後，不再逐相而沉，秒 秒保任安祥心態，即是秒秒覺醒、秒秒離執，何用施功落有為法，自背圓明？
住相佈施生天福猶如仰箭射虛空勢力盡箭還墜招得來生不如意
住相佈施，為求福報而行佈施，是有為法。雖然得到了生天的福報，報盡依然降生人間 ，過著面對種種無奈，不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一樣，是不可能長時停留的，衝 力一盡，馬上就掉下來啦！
爭似無為實相門一超直入如來地
怎能比得上肯決了真實永恆，不認同虛幻無常，不學人天小乘二乘，超越階級地位劫數 ，直證入「如」其本「來」境界的般若法門呢？
但得本莫愁末如淨琉璃含寶月
但能證悟真如本體，復得本來面目，種種方便，不求而得，神通妙用，尚屬末節，心垢 若無，心月自現。
既能解此如意珠自利利他終不竭
自性一旦流露，即遠離執著，不受塵染，得秒秒安祥，處處自在，事事無為，天天如意 。此一無盡寶藏，是幸福泉源，有無窮妙用，自利利人，永不枯竭。
江月照松風吹永夜清宵何所為佛性戒珠心地印霧露雲霞體上衣
大澈大悟的達者，諸蓋既除，諸陰已罄，頭頭三昧，秒秒圓明，自性光明寶珠，輝耀心 田。法身虛空，虛空法身，炳然彰顯，這是大師自受用境界，唯證乃知難可測。
降龍缽解虎錫兩鈷金環鳴歷歷
世尊曾入慈心三昧，降火龍收缽中。六祖在曹溪亦曾以缽降伏並度脫孽龍。禪杖上端以 錫為材，安兩金屬環，象徵真俗二諦，並藉避虎獸等侵害。
不是標形虛事持如來寶杖親蹤跡
手持錫杖，並非徒重形式，它標示著降三毒、統真俗、解諸厄的正法，況且世尊親宣「 汝等應受錫杖，所以者何？過去如來、現在諸佛，皆執持故。」
不求真不斷妄了知二法空無相
見真、見妄，落在邊見，求真斷妄，顯屬有為，都不契圓頓法門。若破無始無明，見本 來面目，便了知唯獨自性真實，真妄二法，了不可得。
無相無空無不空即是如來真實相
見性證真，永離見取，絕不認同，但自圓明，豈執幻有？倘入如來境界，便知有、無、 空、不空、真、妄……當體全顯一真佛性。因為真實的必是原本的，原本的才是永恆的，執 漚為實，豈不甚愚？如其本來，才是實相。
心鏡明鑒無礙廓然瑩澈週沙界
以離分別的「大圓鏡智」，應機對境，了了分明，昭然不昧，既不遺物，也不悖理，可 謂理事無礙，一處如是，處處皆然，「一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢」，自然 就廓然洞明了。
萬象森羅影現中一顆圓光非內外
萬象森羅，如影不實，常住真心，寂然不動，垢罄業空，唯一圓明；到這裏有口難言， 到家的人，自然分曉，且莫思議，以免弄巧成拙。
豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍
因果律不僅是邏輯基礎，也是宇宙法則；如果謬執空見，陷於偏執，反倫常，反價值， 反傳統，魯莽偏激，必定為世所不容，而招惹是非、災禍。故宗門龍象，率皆淑世而超世， 以法界心活在現象界，和光同塵，隨緣不變。
棄有著空病亦然還如避溺而投火
有所執，即有所失；有所重，即有所偏；分別取捨，已落二三，棄有著空，寧契不二？總因不悟本來，未證自性，所以觸途成滯，大可憐憫。
捨妄心取真理取捨之心成巧偽
取捨由於分別，分別即是見取，見取即背自性，自性獨立無侶，有何可取捨？真理若可 取捨，早已不是真理，心生取捨，足證未悟，全歸虛偽，即巧見拙。
學人不了用修行深成認賊將為子
有能修，有所修，是表層意識（妄心）作怪；真心本自圓成，本自具足河沙功德，根本 用不著修。以為有修有得，以為能修者是自心，所修者是功德，如同認賊為子，必將損盡家 財，乃是成佛大障。
損法財滅功德莫不由斯心意識
損壞自性法財，毀滅法身功德的，無非是這分別妄想的表層意識----妄心。
是以禪門了卻心頓入無生知見力
無始無明打破，本來面目彰顯，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，從此無為 而治，念即無念，生即無生，入佛知見，大事了畢。
大丈夫秉慧劍般若鋒兮金剛焰非但能摧外道心早曾落卻天魔膽
識自本心，見自本性的大丈夫，秉持以般若智為鋒，金剛焰為芒，破邪顯正的慧劍，不 但能摧毀外道的邊見、計執，也早讓天魔聞之喪膽了。
震法雷擊法鼓布慈雲兮灑甘露
說最上一乘法，真理之聲，發聾啟瞶，普令得正見、正覺，加被眾生如慈雲，潤甦慧命 如甘露。
龍象蹴踏潤無邊三乘五性皆醒悟
大乘法門，普利人天、二乘，使定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性學位聖者、不 具三乘無漏種性者，都使之覺醒，開悟佛性。
雪山肥膩更無雜純出醍醐我常納
雪山上只生長一種名叫肥膩的草，沒有任何植物混雜，就像由佛性開顯出的大乘法門一 樣。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋養慧命。這裏的醍醐，象徵最上 乘法門。
一性圓通一切性一法遍含一切法
「森羅及萬象，一法之所印」。三祖說「一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。 」所謂「納須彌入芥子」，「於一義作無量義，於無量義作一義」，這就是「一多相即，體 用不二」的不可思議解脫法門。
一月普現一切水一切水月一月攝
一月喻佛性，一切月喻眾生，眾生即佛性，佛性現眾生。所謂「千江有水千江月」，河 沙妙用在心源。
諸佛法身入我性我性同共如來合
法身即自性，自性即法身，如其本來即自性，復得本來面目即是如來。千佛同一本源， 萬佛同一性體。眾生自性，與佛無殊，所以說「我性同共如來合」。
一地具足一切地非色非心非行業
只這定慧圓明的安祥心態，就涵攝了一切殊勝境界，它不是色身和表層意識的作用，也 不是修行有為法的成績。
彈指圓成八萬門剎那滅卻三祇劫
在見性的瞬間，就圓滿具足了八萬四千總持法門。剎那之間，無明打破，就超越了三大 阿僧祇劫，而得不歷僧祇獲法身。
一切數句非數句與吾靈覺何交涉
所謂過了河，不用船，對於明心見性者而言，三藏十二部經典，一千七百則公案，毫無 用處，於大覺佛性，毫無交涉。
不可毀不可讚體若虛空無涯岸
佛性湛寂圓滿，涵攝太空，無量無限，毀譽不可及，無你尋覓處。
不離當處常湛然覓即知君不可見
佛性當下即是，覓即轉遠，況且覓即不得，得亦不是。世智辯聰到這裏，半點也派不上 用場。
取不得捨不得不可得中只麼物即不中」，你如何取？你就是佛，你怎麼捨？無邊虛空，河沙世界，就是你 自己，另外你還想得個什麼？更何況如來禪本無所得耶！
默時說說時默大施門開無壅塞
默時覿面全體相呈，說時以有言顯無言。「默時說」的像拈花、舉拂、擎拳、豎指、張 弓、吹毛、揮棒……都是離言說法。「說時默」的典型如陳睦州大師的「秦時鍍轢鑽」，只 這一句，就喚醒了雲門大師生命的覺醒。雖損一足以為藥引，倒亦很值得。
此外，汾陽、慈明師徒的詬罵、臨濟的大喝，乃至好大哥、主人公……無不以有言顯無 言，即言無言，說是奇特，未免太糟蹋大師，其實這不過是完成了法的人格化，離心意識的 自然流露，若說這是禪的性格，倒很接近。
自從六祖受衣南下，得青原、南嶽、荷澤……等諸龍象，而點睛除塵，以至五家七宗， 可謂大開法門，廣施甘露。今且光被寰宇，普度眾生矣。
有人問我解何宗報道摩訶般若力
如果有人問我懂得哪個宗派的法門？我將告訴他：只是來自一切理、事、眾生源頭的無 師智、根本智----摩訶般若的解脫力。
或是或非人不識逆行順行天莫測
如馬祖道一大師，有時說即心即佛，有時說非心非佛；有時說不是心，不是佛，不是物 ；有時說揚眉瞬目是，有時說揚眉瞬目不是；這些都是殊勝方便，無礙智慧的運用。其他如 呵佛罵祖、燒像、斬貓、燒酒、狗肉……都是超出常情，諸天罔測的解脫境界與特殊方便。
我早曾經多劫修不是等閒相誑惑
此生頓悟之果，來自多劫修行之因，這不是隨便騙人的。
建法幢立宗旨明明佛敕曹溪是
建最上一乘之法幢，樹立以心傳心，見性成佛之宗旨的，分明就是達摩西來，衣缽為信 ，單傳心印，今在曹溪的六祖惠能大師所開法門。
第一迦葉首傳燈二十八代西天記
世尊在靈山會上，拈花示眾，大家都不能領會聖意，唯獨迦葉，心領神會，破顏微笑， 世尊對迦葉說「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑於汝……」此為教外 別傳之始。自迦葉傳到達摩祖師，在印度傳了廿八代。
法東流入此土菩提達摩為初祖六代傳衣天下聞後人得道無窮數
禪，由印度東流傳到中國，東土的初祖就是西方來的菩提達摩大師，初祖傳法給二祖慧 可。二祖傳三祖僧璨。三祖傳四祖道信。四祖傳五祖弘忍。五祖傳六祖惠能大師。都是內傳 心印以印法，外傳衣缽以表信，這是天下人都知道的事。從六祖以後，開甘露門，廣度群倫 ，得道者的眾多，簡直不勝窮數。
真不立妄本空有無俱遣不空空
真理是原本如此，普遍如此，絕諸相對的，有何可立？有誰能立？既是虛妄，根本就沒 有不變的屬性和實質，當體是空。有、無是應該揚棄的邊見和計執。見性之人，唯見佛性不 二，萬象當體是空。
二十空門元不著一性如來體自同
大覺佛陀為應群機，廣說方便，有二十個空諸業障之法門，為：一切佈施門具足持戒 門無盡忍辱門無量苦行精進門禪定寂靜三昧門無量大辯智慧門一切所行方便門 四無量神通門大慈悲四攝門無量功德智慧門一切緣起解脫門清淨根力道法門聲聞 小乘門緣覺中乘門無上大乘門無常眾苦門無我眾生門不淨離欲門寂靜滅定三昧 門隨諸眾生起病門。
以上二十個法門，都是隨緣對機的方便法門，對已見性的人，並無需要，自然不會執為 實法；因為他已證知千佛同源，萬靈一體，眾生本來是佛，本是同一的性體。此外豈有剩法 ？寧有餘事？
心是根法是塵兩種猶如鏡上痕
我執才生，能、所便立，六根六塵，如膠似漆，難解難分，形成前塵緣影的表層意識， 由斯迷失真我，渾忘本來，猶如明鏡有痕，障卻本明。金屑雖貴，在眼亦病，當知染法如此 ，淨法亦然。若能泯前塵緣影之妄心，當下圓成，一切具足，一法不欠，一法無餘，豈不自 在？
痕垢盡除光始現心法雙忘性即真
空、有不著，人、法雙忘，秒秒安祥，便是優遊實際理地，享受本地風光，何等瀟灑自 在？可惜萬法本閒，唯人自鬧耳。
嗟末法惡時世眾生福薄難調制
可嘆現在的學法者，根器日下，不向自心發掘佛性，一意向外馳求，捨本逐末，形成末 法衰相。而且物質生活越提升，思想人格越墮落，欲望越來越高，品德越來越低。因此五陰 熾盛而靈性汨沒，欲求調和身心，怎奈欲振乏力，殊難宰制，佛祖再來，也束手無策，只有 慨嘆了。
去聖遠兮邪見深魔強法弱多怨害聞說如來頓教門恨不滅除令瓦碎
明心見性的善知識日少，拜物、邪見、肉體、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微， 魔強法弱，沉於邪見，謬於神怪，習於淺陋，嗜於功利者，聞說大乘佛法，非但不肯捨暗投 明，棄邪歸正，反而妒嫉、毀謗、誣衊，千方百計打擊、破壞，恨不得連根拔除而後快。
作在心殃在身不須冤訴更尤人欲得不招無間業莫謗如來正法輪
心造惡業，身受惡報，是廓然大公的因果法則，用不著喊冤訴苦，抱怨別人。想不招墮 阿鼻地獄，毫不間斷地接受痛苦，奉勸你還是不要毀謗、阻撓相承自我佛如來之正法的運轉 吧！
栴檀林無雜樹鬱密森沈師子住境靜林間獨自遊走獸飛禽皆遠去
見性之人，圓具一心，絕諸相對。大乘道場，唯有諸上善人，難容小根劣器，故以栴檀 之林喻之。所謂獅子遊行，絕諸伴侶，乃是覺者不與萬法為侶的自在境界；也是真獨立、真 自由的離執境界。這是唯證乃知的。
師子兒眾隨後三歲便能大哮吼若是野犴逐法王百年妖怪虛開口
禪門宗匠的龍象法子群，追隨參學，一經開悟，三歲就能作獅子吼，震懾魔外，彰顯正 法。如果那外表有些像獅子的野犴，要想驅逐獅子，固然自不量力；那些藉著六塵所積的表 層意識，所累積的似是實非的廢知識、閒學解，來模擬大師由自性流注之破邪顯正、儆迷啟 悟的獅吼、雷音，除了污染別人心地，弄瞎別人慧眼之外，還有別的效用嗎？像妖怪一樣虛 偽狡詐的惡知識啊！你還是免開尊口的好。
圓頓教勿人情有疑不決直須爭不是山僧逞人我修行恐落斷常坑
圓覺頓悟的向上法門，是唯求真實，不講人情的。所有依文解義的擔板漢、以辭害義的 老學究、循情背理的德之賊，都不契向上法門。倘使有疑義膺胸，或見處不真、行處不穩， 都應該徹底辯個明白！這並不是逞強好勝，而是深恐學者落於邊見，背離中道，求悟轉迷， 求解愈縛。
非不非是不是差之毫厘失千里
過去有一種外道，以有、無、亦有亦無、非有非無等四句，衍為非非非非有等百非，寓 義雙關，是非兩可。遜至以不非為非，不是為是，是非不分，迷悟不辨，這種「概念遊戲」 ，徒增無明，大損正見。至於二乘以止、作、任、滅為行門，更是差之毫厘，失之千里了。
是則龍女頓成佛非則善星生陷墜
法華經載：靈山會上有一龍女，獻佛寶珠，佛為說法，龍女聞法，頓悟無生法忍，證明 正見疾得解脫。
過去有位善星比丘，雖然誦得十八香象所馱的佛經，卻因不解真實義，妄加揣測，自以 為是，反成謗法，而墮惡道。所謂「依文解義，三世佛冤，離經一句，即同魔說」，足見法 的嚴厲，是非的難掩，因果的可畏。
吾早年來積學問亦曾討疏尋經論分別名相不知休入海算沙徒自困
大師自述：早年累積學問，乞討經典註疏文字，蒐尋佛經及菩薩為吐露研經心得所造之 論，分析辨別佛經專用名詞和詞彙，不知道休歇、停止；其實數盡他家寶，自無半文錢。就 像到海邊數沙的數量，除了自招疲憊、困惱，了無利益可言。
卻被如來苦呵責數他珍寶有何益從來蹭蹬覺虛行多年枉作風塵客
楞嚴經：佛告阿難，汝雖歷劫薰持諸佛如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。
無漏修學，說有多般，最重要的是：不讓定慧圓明的安祥心態出現間隔，才有間斷就是 漏。
向外馳求，心外覓法，皆屬虛行，只不過在八風中搖擺、六塵裏打混的光陰過客而已， 何嘗一日當家作主，忒煞辜負主人翁。
種性邪錯知解不達如來圓頓制
外道種性，不離邊見，知解既錯，能不背道而馳？只為不能了解明心見性的圓頓法門， 所以求解愈縛。
二乘精進沒道心外道聰明無智慧
小乘守寂，中乘沉空，雖然苦行精進，終不能明心見性，自違圓融中道故。外道雖具世 智辯聰，背離摩訶般若，縱有方便不達實相，病在不明心地，荒廢心田。
亦愚癡亦小騃空拳指上生實解執指為月枉施功根境法中虛捏怪
成年人沒有智慧曰「愚」，少年智商太低曰「騃」。就大乘法門而言，二乘如愚，外道 如騃，都不達真實。執方便為究竟，譬如認空拳中有物，執指月之指為月，只會在六根對境 的虛幻假象中捏怪。
有一則小故事，不但雋永非凡，而且也足資佐證上述各點----
婺州金華山俱胝和尚，自從領悟天龍一指禪後，凡是學者來參問，只豎一指，別無提唱 。庵裏有一個做雜務的小孩子，遇到有人問事情，也模仿俱胝和尚豎一指回答。有人告訴和 尚說：您庵裏的小朋友也會佛法，凡有人問話，跟您一樣，也豎一指。老和尚聽了不說什麼 。有一天老和尚袖子裏藏了一把鋒利的刀子，把小孩子叫到跟前問道：聽說你也會佛法是嗎 ？小孩回答：是！老和尚就問：什麼是佛？那孩子剛豎起指頭，老和尚迅速拿刀把他的手指 給砍斷了，當孩子哭叫著往外跑的時候，老和尚叫他：回來！這孩子才回頭，老和尚就大聲 問：什麼是佛？這孩子習慣地豎指，卻沒有看見指頭，當下豁然大悟。試問：這孩子悟了個 什麼？若會，須知「但能不犯君王諱，也勝前朝斷舌才」。若不會，果然「不快漆桶」！
不見一法即如來方得名為觀自在
真理是原本如此的。原本無有一法，若能「了了見，無一物」，即如其本來了。到達不 見一法的境界，就唯有自觀自在，自在自觀，果然是天上天下，唯我「獨」尊了。
了即業障本來空未了應須還宿債
若能澈了諸法實相，業原本不有；若未明心見性，則事相宛然，業障不虛，仍須償還業 債，輪迴受報。
飢逢王膳不能餐病遇醫王怎得瘥
外道與二乘，對大乘法之不能信受，如同饑餓的人，看見滿漢全席，反而不敢嘗試；也 如同久病的患者，遇到了醫王，反而懷疑不信，自棄勝緣。
在欲行禪知見力火中生蓮終不壞
見性之人，語默動靜，在定慧等持的安祥之中，知見與佛相同，雖在欲中，而能轉欲； 在欲而無欲，居塵不染塵，隨緣不變，常持安祥，就像火中生長的蓮花一樣，極為難能，極 為可貴。
維摩詰經佛道品中說「示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮 花，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是。」
勇施犯重悟無生早時成佛於今在
古時印度有位名叫勇施的比丘，犯了四種根本大罪，希望藉發露懺悔來清除罪垢，於是 把三衣掛在錫杖上，邊走邊喊：我犯了重罪，誰肯慈悲替我懺除？喊著走著，走到了一座精 舍前面，遇見鼻鞠多羅尊者，尊者教他推尋罪的根本不變屬性，推到最後，發覺罪性了不可 得，於是豁然大悟，得見自性。
師子吼無畏說深嗟懵懂頑皮靼祇知犯重障菩提不見如來開秘訣
我要如同獅子哮吼般地對那些點不破、喚不醒、裹著牛皮一樣的冥頑不靈者，說出不怕 遭誤會，不怕受攻訐，不辭蒙受毀謗的話：你們只知道犯了重罪，會構成見性的障礙，卻忽 略了世尊「自性中沒有罪與福」的開示。
有二比丘犯婬殺波離螢光增罪結維摩大士頓除疑猶如赫日消霜雪
古時印度有兩位比丘，結庵山中，堅守淨戒，從未觸犯。有一天，一位比丘出庵托缽乞 食，另一位在庵中坐禪。在坐禪者疲倦小睡的時候，一個婬蕩的樵女，偷偷地進來行婬行。 比丘覺醒後非常不高興，等同庵比丘回來，就把事情的經過告訴了他。這位比丘聽了非常生 氣，就跑出去追趕樵女，想給她點教訓，不料樵女驚慌之間，失足墜落深坑摔死了。這兩位 比丘就更加煩惱不安了，於是一同到大德優波離尊者那裏懇求懺悔。尊者用小乘法替他們解 脫罪結，他們心中仍有疑惑，而且更加煩悶。維摩大士知道了，就把他們三位召到面前。大 士責備優波離尊者說「你不該加重他們的罪，應該直截了當地替他們去除，而不應擾亂他們 的心。要知道罪性不在內外和中間，有骯髒的心，才有骯髒的眾生；有清淨的心，就有清淨 的眾生。有妄想，心上就有污垢；沒有妄想，心就是清淨的。不要讓心停留在任何事物和念 頭上，對任何事物、義理的認同，都是虛妄的見解和妄想的來源。能了解這些，才叫奉行戒 律，才算真正明瞭戒律。」兩位比丘聽了，當下疑悔頓除，發無上道心，的是「猶如赫日消 霜雪」。
不思議解脫力妙用恆沙也無極
不可思議的佛性妙用，就是數盡了恆河的沙粒，也數不完。
四事供養敢辭勞萬兩黃金亦銷得粉骨碎身未足酬一句了然超百億
對「一言之下，頓了本心」的師父來說，真是「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」的 法身父母，實是恩大難酬。衣服、臥具、飲食、醫藥等四件事的供養，自當盡心竭力，怎敢 藉口勞累而疏忽呢？即使是萬兩黃金，師父也足堪消受，縱然是粉身碎骨，也難報答法乳於 萬一。因為有了明師的教誨才能「一言之下，心地開通」，頓超劫數，贏得永恆啊！
法中王最高勝恆沙如來同共證我今解此如意珠信受之者皆相應
最上一乘法，是法中之王，沒有比它更高的法門，更沒有法門能勝過它。過去、現在、 未來如恆河沙數的佛陀，無不以此法證得無上正等正覺。此法如如意之珠，但能信受，無不 相應。
了了見無一物亦無人亦無佛大千沙界海中漚一切聖賢如電拂
真實的必是原本的，原本沒有恆河沙數的世界，沒有現在已發現的四萬個銀河系，既沒 有人，當然沒有佛了。三千大千世界，也是因緣所生，離不開成、住、壞、空，等同大海起 一浮漚，既非真實，也不永恆。一切聖賢出現在超時空的法界，如同閃電一樣地短暫。
假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失
本來的佛性，是生命的永恆相，是一真法界的當體，非因父母所生肉體而有，不因肉體 毀壞而無，是不生不滅的金剛體。見性之人，恆持定慧圓明之心的原態，縱使鐵輪旋於頭頂 上，生死須臾之際，也不會改變他那定慧圓明的心態。
日可冷月可熱眾魔不能壞真說
即使是太陽變冷了，月亮變熱了，邪也不能勝正，眾魔也破壞不了真理之說的。
象駕崢嶸慢進途誰見螳螂能拒轍
大乘佛法就像大象駕車，穩重地步向光明大道。至於螳臂擋車，除了徒見其狂妄，自取 毀滅外，就像外道謗佛一樣，真能擋得住嗎？
大象不遊於兔徑大悟不拘於小節
大乘學人，既不像二乘沉空守寂，也不斷六根照境，如大象不走兔子的路徑；大澈大悟 者，自有鬼神莫測的自受用解脫境界，豈受困於世俗的價值標準？苟讀禪宗傳記，當嘆多采 多姿。
莫將管見謗蒼蒼未了吾今為君訣
未見性人，用常識的眼光、世俗的標準來衡量、批評見性者的解脫境界，無殊於坐井觀 天，譏評「天這麼小喲！」。
證道種種，大師已和盤托出，殊為難能，的是稀有。君若已悟，堪資印證；如或未了， 請受真訣；竟生疑謗，真一闡提也。
本文取自：http://home.dcilab.hinet.net/lcchen/budda/song.htm
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