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Wed.02/21, 2007 07:19 pm
野狐狸5566說《《回：
阿照兄啊！
你自打你家蕭師嘴巴都不知道啊！
還寫那麼多有什麼用呢？
這裡是辨正法義，又不是寫作文比賽啦，
你保重，廢話少說！》》（Wed.02/21, 2007 05:18 pm）
可悲可笑5566無法闡述自己所舉教證真實義理，更還厚臉皮說「你自打你家蕭師嘴巴都不知道啊！還寫那麼多有什麼用呢？」這就是錯學佛法復又心性不善，知錯又不承認，就會如同5566這般把佛法辨正當成小孩子吵嘴；這還不可悲、不可笑嗎？
復次，法義辨正須得闡述正確義理，並辨正對方之謬，何處錯謬？如何方乃正確；而5566耍寶大鬧笑話之後，復又嘴硬欲硬拗到底；只是可憐所學錯謬，自身復又無修無證，因於無力回辨，就只好學小孩子耍無賴；指責他人自打嘴巴，其理由又無法道出；這種素質還算是真正佛弟子嗎？依咱家看，到馬戲團當小丑耍寶娛樂大眾，還比較適合；若欲與人作法義辨正，也只是造孽的份了。
野狐狸5566說《《你家蕭師妄自心迷一味的否定，而妄自主張：七轉識是永遠的妄心！
更可笑的蕭師妄自心迷一味的肯定，而妄自主張：
現前迷位時的第八阿賴耶識就是無漏常住真心！
這種大我慢心的說法完全違背玄奘大師所說：
第八阿賴耶識要轉成無垢識大圓鏡智才是還復自性清淨的真心。
第七末那執我識可以直接自轉成平等性智，還復自性清淨的真心。
第六意識可以直接自轉成妙觀察智，還復自性清淨的真心。
前五識可以直接轉成成所作智，還復自性清淨的真心。
為什麼說他們都是自性清淨的真心呢？》》（Sun.02/11, 2007 10:19 pm）
諸聖教皆言一切眾生之真心-如來藏在聖不增、在凡不減，一切眾生本來具足、平等平等；而野狐狸竟然耍寶云「第八阿賴耶識要轉成無垢識大圓鏡智才是還復自性清淨的真心。」5566之意乃謂須得成佛後才會回復自性清淨的真心，然而：
《占察善惡業報經》卷2：「所言一實境界者，謂眾生心體從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減；以一切眾生心、一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心、一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，『真如相』故。」(CBETA, T17, no. 839, p. 907, a4-10)
地藏菩薩已明確開示一切有情眾生心體從本以來「皆同不生不滅，無染寂靜」，皆是「真如相」；不論是蟑螂、螞蟻、餓鬼、地獄眾生，乃至天主、天人、凡夫眾生、阿羅漢、辟支佛、一切賢位聖位菩薩、究竟佛，其真心皆是「真如相」；云何野狐5566竟公然違背聖教而主張須得至成佛方才還復自性清淨的真心，更可惡的是：竟然栽贓為聖 玄奘菩薩之開示。
《成唯識論》卷10：「涅槃義別略有四種：一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德；無生無滅，湛若虛空；一切有情平等共有，與一切法不一不異；離一切相、一切分別，尋思路絕、名言道斷；唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃，……」(CBETA, T31, no. 1585, p. 55, b7-13)
正覺同修會之開示完全同於聖 玄奘菩薩之論文，一切有情眾生之真心-如來藏-阿賴耶識雖有客染而心體本來清淨無染，且是所有眾生皆平等共有；不會因為是菩薩、天主、天人就比較莊嚴殊勝，也不會因為是蟑螂、螞蟻、餓鬼、地獄眾生就比較卑賤缺乏。如今5566竟然將自身邪見套於聖玄奘菩薩上身上，此等栽贓嫁禍聖位菩薩之極重惡業，將如何善了？真乃可悲之人也。
《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者；彼能證、解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證、解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說。非諸轉識有如是義。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)
聖 玄奘菩薩開示能證、解、現觀阿賴耶識之人才是「見道」，名為「勝者」；並明言「非諸轉識有如是義」，七轉識心都不具備如來藏-阿賴耶識之本來性、自性性、清淨性、涅槃性，故現觀諸轉識心並非真見道。而5566卻堅持如來藏-阿賴耶識不是真心，而可將意識修成真心；完全違於聖玄奘菩薩之開示。如今5566卻將自身邪見強加於聖 玄奘菩薩身上，可見其人之心極其不善也。
《大乘入楞伽經》卷6：
「眾生心所起 能取及所取
所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a12-15)
能取者乃見分七轉識心，而所取者乃相分六塵境；而阿賴耶識離於能取與所取，故阿賴耶識就是真如心，不與六塵、煩惱相應故，本性清淨無染故。復次，意識心一旦現行，恆與六塵（或唯法塵）相應，永遠不離所取。如今5566執意識為真，公然違反諸聖教，其人所言，不可信也。
《大方等如來藏經》卷1：「如是，善男子！我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量；如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」(CBETA, T16, no. 666, p. 458, c19-23)
一切有情眾生雖流轉三界六道之中，然於身中有與 佛一樣殊勝莊嚴之如來藏心；三藏諸經皆同此開示，而野狐5566竟都故意視而不見，而公然發明佛法、創造佛法，公然與 佛唱反調；此等惡行，實令咱家不禁懷疑：這5566也是魔子魔孫發願往生來人間破壞佛法的。何故咱家有此懷疑？真正心性淳善之佛弟子，若發現自己所言違背聖教，必然立即修正並對眾懺悔更正；而5566卻故意視而不見諸聖教，反而更變本加厲硬拗，斷章、斷句取義而破壞佛法，更將自身邪見加諸 佛菩薩身上；此等作略完全符合魔之所為也。
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Thu.02/22, 2007 01:51 pm
野狐狸5566說《《回：
六祖偈曰。
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名言無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
阿照兄啊！
你亂說：『………尋覓真心都必意識方能成辦。』
真心不是你等所謂『尋覓』可得的！
真心不生不滅，………以無所得故，你能用『尋覓』而所得者，非真心也！
因此，你家蕭師著書妄說：『要你等徒眾以永遠妄心的第六識去找〈尋覓〉真心』。
這句話是大邪見啊！
怎說呢？
如六祖說：『五八六七果因轉』，
也就是說第六識、第七識要在凡夫因地自行先轉成妙觀察智、平等性智而大圓滿後，大圓鏡智真心即現在前。這才是真心正說。
但你家蕭師反六祖而邪說：第六識永遠是妄心，而用此妄心去找〈尋覓〉真心〈如來藏〉。
這不是謗佛正法嗎？》》（Mon.02/19, 2007 10:08 pm）
咱家一向明言真心-如來藏於一切有情眾生身中本自具足，不論證與不證，不曾有一剎那暫滅不現；因此，《大方廣佛華嚴經》卷30：「譬如真如，非是可修、非不可修。」(CBETA, T10, no. 279, p. 164, a4-5)
不論眾生有無尋覓、證、解、現觀到真心-如來藏，祂都一樣自在，剎那剎那運轉不輟；不用你去尋覓祂、修證祂，祂都恆時顯現其真如性相。然而若不去尋覓祂、證解祂，則永遠無法現觀祂，修除含藏在祂心體內之染污種子。是故「非是可修、非不可修。」
咱家所言義理如此明瞭，云何5566毀謗云「你能用『尋覓』而所得者，非真心也。」參禪覓心乃是以能見能聞能覺能知之意識心去尋覓不生不滅、本來自在的真心-如來藏；既然不生不滅，即非因尋覓而得也；真心-如來藏無始時來，不因尋覓可得也。顯然5566一向不懂何為「參禪」也。
5566接著說《《如六祖說：『五八六七果因轉』，
也就是說第六識、第七識要在凡夫因地自行先轉成妙觀察智、平等性智而大圓滿後，大圓鏡智真心即現在前。》》
這5566別的不會，就專長賞自己五爪大金龍娛樂眾看倌。所以者何？佛弟子參禪覓心，證得了本來面目-真心-如來藏，明得真心謂之「開悟明心」，而得以現觀自身如來藏之本來性、自性性、清淨性、涅槃性，復又觀察別別有情眾生之如來藏亦同自身如來藏一樣具足本來、自性、清淨、涅槃性。以能現觀自他一切有情之真心-如來藏故，因此第六識轉為下品妙觀察智；復依妙觀察智觀察自他一切有情之如來藏都是如此清淨圓滿，不因身分高貴就比較莊嚴殊勝，亦不因是蟑螂、螞蟻就比較卑賤，一切眾生平等平等，在聖不增、在凡不減，故第七識轉為下品平等性智。
證得真心-如來藏後，只能現觀祂的總相，尚有別相以及含藏在其心體內之一切種子仍待證解，故而開始悟後起修。此理如同非洲人不曾見過汽車，只曾聽聞汽車有四個輪子、車上可以載人，時速可以高達百里前進；然而終究只曾聽聞而不曾眼見，故唯能想像；想像終究是想像，所思所想終究非即是汽車；逮有一日終於見著了汽車，一見便見汽車總相；然而尚有汽車之別相尚須了知，例如車內方向盤、剎車、排檔桿、油門…；了知別相之後還須了知汽車引擎、結構、原理、如何操作…等等，謂之修證一切種智：含藏在真心-如來藏心體內一切種子之智慧。
因此，初證得真心-如來藏，只能觀察祂的總相，故第六識唯能轉下品妙觀察智、第七識唯能轉下品平等性智；修至八地入地心，則第六識轉中品妙觀察智、第七識轉中品平等性智。修至最後身菩薩，坐菩提樹下，於夜後分，以手按地而得明心時，六七二識方得轉生上品妙觀察智及上品平等性智，異熟流注生滅斷盡，第八異熟識頓現大圓鏡智，改名無垢識--佛地真如；而猶待隨後旭日將升以前之目睹東方明星，眼見佛性時，方使前五識頓生成所作智，而名成佛。
故前五識、第八識於究竟佛果時方才轉成所作智與大圓鏡智；而第六、第七兩識則於因地即開始轉為妙觀察智與平等性智，惟不究竟矣，須至佛地方能轉為上品智故。故言「五八六七果因轉」
既然第六識於因地即已轉為妙觀察智，究竟是觀察了什麼而得謂之妙觀察耶？當知即是現觀了自他一切有情之本來面目-真心-如來藏，而得勝妙的觀察智慧，正是以第六識來尋覓、證、解、現觀如來藏-阿賴耶識而得妙觀察智；云何野狐狸5566謗為邪見耶？
5566耍寶至此，已無能再回答「第六識是觀察了什麼而得謂之妙觀察耶？」已成進退失據；所以者何？若言第六識觀察到本心（弘忍五祖開示：「不識本心，學法無益」）而得妙觀察智，則以妄心尋覓、證、解真心如來藏乃是正確義理，5566不得毀謗之；若言第六識是觀察智自己變成清淨本心，則違「心不自見」之聖教。故5566於此必然無能回覆也。
若5566耍寶云「第六識有證自證分，故能返觀自己。」然而諸聖教皆言如來藏-阿賴耶識心不自知；顯然第六識之體性與如來藏完全不同，5566仍然進退失據。諸網友必然有興趣看爾5566如何硬拗下去也。
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