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三山國王祖廟-與-潮州大鑼鼓

分類:中國廟會
2006/03/16 21:21
三山祖廟,位於揭西縣城西南3公里處的玉峰(又稱大廟山)東北麓。祖廟后倚青山,前臨榕江南河,山青水碧,青松翠錄,風景如畫。祖廟始建於隋,顯於詔, 封於宋(宋太宗誥封明山、巾山、獨山三山神為“三山國三”),封賜額又謂“明貺廟”,因廟在古霖田郡,故又稱“霖田祖廟”,當地群眾稱之為“大廟”。祖廟正殿奉祀三山國王坐像,左偏殿祀開山祖師,魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王,右偏殿祀文昌帝君,月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳,祀三山國王夫人。

  左廂房祀七仙女,神農大帝、文財神爺、天官賜福,右廂房祀千里眼、順風耳、黃帝武財神爺、土地神。前進殿塑把門將軍,左孟章,右監名大將軍。所塑諸神,高大雄偉,女神清秀典雅,形態各異。三山祖廟,曆史悠久,影響深遠,是揭西縣重點文物保護之一。台灣、日本及東南亞一帶都相繼建了許多“三山國王廟”,每年都有大批海外游客前來尋根問祖和觀光膜拜。

  一種由鑼鼓樂與管弦樂組合而成的演奏形式。由曆代相沿的鼓吹樂類演變而成。樂器組合以打擊樂為主,配以管弦樂,由大鼓指揮。潮汕地區最具群眾性的樂種之一。
  形成曆程:唐憲宗時,韓愈被貶為潮州刺史,在潮州祭神文章中已有吹擊管鼓的記述,說明那時已有鼓吹樂的存在。明宣德七年(1432)手抄演出劇本《劉希必金釵記》中有“三棒鼓”和“得勝鼓”的鑼鼓字譜記錄。嘉靖丙寅年(1566)刊行的《荔鏡記》“睇燈”場中,對潮州元宵佳節的描述有“鼓樂吹唱”、“滿街鑼鼓鬧喧天”的詞句。明清時期,潮州戲曲活動鼎盛,民間音樂也隨之發展,鑼鼓樂在舞台和民間已十分流行。每逢節日慶典,大鑼鼓班便列隊游行,穿街走巷,或集中廣場台榭,進行演奏比賽,並成為潮州民間習俗。
  演奏形式:分長行套和牌子套兩種。
  長行套:由民間的嗩吶鼓手班為適應游行和廣場演奏的需要發展而成。鼓手班一般只有嗩吶、蘇鼓仔、鈸仔、欽仔、月鑼,亢鑼等。由蘇鼓仔增大而為柿餅鼓,再由柿餅鼓發展至直徑2市尺的尖腳大鼓,大鑼和大鈸也由2個鑼1個鈸增加到4個鑼2個鈸,最多增加到24個鑼8個鈸,常用為8個鑼4個鈸,並配以深波和蘇鑼。管弦樂除大嗩吶、小嗩吶外,增加大鑼鼓笛(28節笛)、洞簫、椰胡、中胡、秦琴、三弦、大阮、雲鑼等。大鑼鼓常用鼓樂段有:火炮鼓,洗馬鑼鼓,拗槌鑼鼓,相思鑼鼓等。管弦樂的二板長行套和三板長行套常用樂曲有:“過江龍”、“小梁州”、“一粒星”、“北山茶”和“鬧江州”等。在游行時,鑼鼓套與管弦樂曲交叉進行,雄壯粗獷的大鑼鼓聲和優美悠揚的管弦樂聲此起彼伏,氣勢磅礡,震撼人心。
  牌子套:又稱套曲鑼鼓。由民間嗩吶鼓手班搬演正字戲曲牌音樂鑼鼓演變而成,約形成於清代咸豐年間 (1851—1861)。大鑼鼓的套曲牌子主要用於表現戲曲人物故事情節。一個套曲鑼鼓由若干音樂曲牌聯綴而成,有固定的排列次序和一定的故事內容。流傳下來的套曲鑼鼓有18套,分為文套套曲鑼鼓和武套套曲鑼鼓。①文套。以嗩吶和小鑼鼓為主要樂器,有文靜溫柔的特點,長於表現悲歡離合和兒女之情,如《拋網捕魚》、《擲釵》等。②武套。以大鑼鼓和大嗩吶為主要樂器,具有氣勢雄偉的特點,善於表現古戰場的格斗場面。如《關公過五關》、《薛剛祭墳》等。當代整理和新創作的套曲鑼鼓有《雙咬鵝》、《大戰三利溪》、《春滿漁港》、《喜送豐收糧》等。主要用於舞台演奏。
  中華人民共和國建立后,1953年成立潮州民間音樂團,先后參加中南區和中國全國首屆藝術會演。《拋網捕魚》和《採花牌》兩個節目獲優秀節目獎。1957年組成潮樂代表隊參加第六屆世界青年聯歡節,演奏潮州大鑼鼓《拋網捕魚》,小鑼鼓《粉蝶採花》、《畫眉跳架》。大鑼鼓《拋網捕魚》獲金質獎。
  曆來著名大鑼鼓師有歐細奴、謝奴仔、吳德潤、邱猴尚,陳松等。主要書籍有陳天國、蘇巧箏和陳鎮錫編的《潮州大鑼鼓》。

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