真經示錄

治療疾病猶如犯錯求知求改正，道理是一致的，凡事未經自然法則為依附，後果不堪設想，任何化學藥劑都會破壞人體生機功能，導致免疫系統失序，身體只會更加脆弱，無法根治。

醫生藉著現代科技偵測病情，但是不知病人日常生活、起居、飲食、作息情況，無法治病，日常生活作息按規律、懂得保固環境生態纔是治病的醫生，解鈴需要繫鈴人，它就是自己。

一般求醫者吃完藥，感覺較輕鬆了，便以為是病癒，事實不然，而是藥物控制了神經細胞，時效過後，舊病毅然復生，再次求診，醫師依前歷藥量再增加藥劑，藥物雖然能延長生命，同時也是延長痛苦與折磨的主要因素。

知識見解錯誤帶來的後遺症，永難做療，誤導、盲從，有恃無恐，導致人心、水源、土地、空氣的汙染，土地資源濫用以及社會亂源橫生，纔是造成地球災難及生態遭受滅絕的元兇。

生態殺手亦是疾病汙染源地

各家醫院排出的化學藥劑、各行各業製造物品所排出有毒氣體與流生物、食品添加劑等等，皆是疾病汙染源地。

流生物：各種有毒化學物品、農藥、殺蟲劑、消毒劑、電鍍水、汞汙泥、人畜用的抗生素、防腐劑、核廢料…

世人不當的生活習氣也是疾病發源地

例如：生活作息不按規律、作奸犯科、為害社會、吸毒、抽菸、酗酒、賭博、熬夜、過勞、涉足風月場所…

世人不當的生活習氣造成環境的負擔，各類毒性流生物衍生環境汙染菌毒，足以摧毀地球，汙染菌毒一旦衍生則無藥醫治，菌毒突變將是生態再次滅絕之期。

俗話說：真病無藥醫，真藥醫假病

真病無藥醫：因日常生活作息不守規律，日積月累，造成身體器官壞損，稱之真病無藥醫。

真藥醫假病：日常生活作習守規律，若因一時疏忽感染疾病，稍作休息，飲食清淡、減量，多喝水很快就會康復，稱之真藥醫假病。

心是萬事之源亦是導引貪、瞋、癡歸零之器

安和樂利的家園需要人人同心協力維護，各行各業行事造物做好生態水土保固，上下一心，杜絕使用有害生態之物品，生活作息守規律，極樂淨土由此昇華。

斷食不修與過午不食之義涵：

兩千多年前釋迦牟尼佛誕生印度帝王之家，人民在佛法的薰陶下，從此改善了國家的命運，正義逐漸抬頭，舊制不平等條款，逐日衰萎。

佛教在興盛時期傳入中國，因為語言、習俗不同，無法深入解義，到了唐朝有位出家僧人，經當朝史記官資助赴印度遊學，回國之後，皇帝命召，入宮編譯佛教經文。

佛教經文經過中國唐朝解譯重編後，參雜唐朝宗教色彩，傳入西藏，再增添當地人文意識，明顯改變了步調，傳入台灣，再經過一番美化之後，淪為商業文化，其原始教義逐漸消失。

佛教經典教義經過改編之後，與原來的教法落差極大，改編的教法當中諸多不切實際事項，例如：

【唸幾遍佛號讀幾遍經文回向法界可以消災解厄。】【專心唸佛可以往生極樂世界。】

【遭遇困難之際唸任何一位佛菩薩的佛號即能解難。】【唸咒語幾遍可以消除業障。】

【舉辦法會誦經回向法界可以護國息災。】【持唸藥師灌頂箴言一零八遍可以治病。】

【舉辦法會超渡祖先可以讓祖先免受地獄輪迴之苦。】【布施財物可以添福、添壽。】

以上種種途徑舉止不切實際，喜、怒、哀、樂癥結在於人人的行為所致，解鈴需要繫鈴人，善勸、導正歸心纔是正當的行為途徑。

領人以安居樂業為志，他方世界不知處，唯有父母家清香，務實生活原則，世代交替，養家護國，履行人間義務反哺工作，纔是人生最終的目標。

釋迦牟尼佛口傳，觀世音菩薩、阿彌陀佛、地藏菩薩、藥師佛、彌勒菩薩等等的善行義舉，旨在宏揚正法，導引迷失苦海受業報罪苦眾生，早日脫離業因苦難。

經、咒解義，供諸參考：

唸佛讀經義在澄心

唸佛、讀經乃是學習先賢正心法要，藉此法緣，啟發自性光明，滅除無明衍生的遺憾，實實在在的做人做事。

凡事立處，由心至小，由心至大，大小事務如實能解脫世間憂苦，生命光采亦在此境，亦是極樂淨土所在地。

消災解厄在己為添福添壽福田作

人類是依循地、水、風、火長生的靈覺動物，必須堅牢認知生育作態，人人踏實營生，行事造物做好生態水土保固，纔是消災解厄、添福添壽唯一的途徑。

六字大明咒解義：向觀世音菩薩告解懺悔

告解求開罪、求解脫，咒文如同懺悔文，以一顆赤誠精益之心，面對生中所造的過錯，方能找回天地良心自在，即為離苦得樂之本義，亦是解脫生死輪迴之道。

藥師如來灌頂箴言解義

菩薩以實地人生經歷典範，傳導住世法則，例如：日常生活作息按規律能得身心健康，待人處事接物敦厚老實能得和樂，堅守忠孝禮節能安家邦等等法則，即為灌頂之義涵。

般若波羅蜜多心經解義

超越生死之巔，不為輪迴所攝，空相自色，色自空相，無無明，亦無無明盡，盡其空，轉其向，開放的生命，隨性向陽，屹色屹空，兩行相輔相成即是佛法，即是善應自便。

慈悲喜捨之真諦

喜自勞力積得，捨自正取回饋，慈悲喜捨乃發自於自我內心的創舉，不在心法之外的動感，心是無心之美，手腳並齊迎心，踏實營生最美。

斷食不修與過午不食之義涵：

古代人們對太陽的崇敬，猶如兒女們感恩父母親的那份情懷，哈哈拉真杜的言行舉止，能領人醒悟，脫離貧窮苦難，猶如太陽之光照亮暗處，給生態帶來光明與希望，此為，大力士太陽之光的由來。

世界各國對於宗教的看法，理不解答，事實當今世界各國文化教育以及耕田作地技術，皆在哈哈拉真杜時期演化而來。（理不解答：不知其中由來。）

混沌初開大地一片寂靜，生態平極互化，人與人交往辦事，還未有象徵性的語言文字，僅有簡單文字與人名稱呼，哈哈拉真杜就是在這種深不耕淵及第的困境，代教立國。（深不耕淵及第：形容資源有限，處境艱苦。）

哈哈拉真杜出生牧農家庭，父親妻妾成群，他是家裡最小的男孩，自小生性慈悲聰明，喜好學習。

有一天父親問他，家裡人口眾多，牲畜有限，每天生產的羊奶農作物不夠一家人溫飽，我正為此事擔憂，你有方法幫忙嗎？

哈哈拉真杜聽懂父親言下之意，一時欲言又止，心裡想著，平時父親就很少照顧母親，母親也經常遭到家人的欺負。

父親以同樣問題又問了一遍，哈哈拉真杜含淚告訴父親，我已長大了母親由我來照顧，請父親不用再為此事擔心了。（當時哈哈拉真杜年僅十五歲。）

哈哈拉真杜帶著母親四處做工過日，經常工作不濟挨餓，晚上與難民們同擠無瓦破屋，有時半夜三更下雨，根本無處可躲，饑寒交迫，處境堪憐。

當時有位官商得知此事，瞭解哈哈拉真杜是一位孝順上進的青年，託付手下請回母子，誠懇邀請留在府裡幫忙。

母親分發廚房幫忙，哈哈拉真杜跟隨伙伴們工作，工作期間常發現伙伴們做事常出錯，每發現一次問題，他都會仔細提出一番解說，供伙伴們參考，以資改進。

久而久之，府裡府外煥然一新，主人很滿意，時常賞賜財物給母子，主人賞賜的財物，他都會與伙伴們一起分享。當時主人官拜總務大臣，官職與當今我國行政院長職一般，家裡經營五穀雜糧生意。

哈哈拉真杜十五歲進府，做人做事認真盡責，十七歲時升為總管，人人以老師稱呼他。

發生事由，國內各地鬧旱災、糧荒，良田無水灌溉，農作物損失慘重，災民日子難過，也沒能力按時繳稅，災民紛紛請求國王開糧倉，釋糧解困，同時請求暫時停徵稅賦。

茲因國家庫糧所剩無幾，國王一時沒有答應災民請求，但是也無良策解決災民的困苦，君臣束手無策，主人想起老師是位聰明慧集的人才，急忙告假回家請老師幫忙。

主人將事發經過告訴老師，請示有何良策可以解圍，老師仔細聽完事件發生經過之後，回答主人：方法是有，不知可行否？

兩點淺見請主人參考：

一、暫時停徵受災戶稅賦一年，附但的條件是，受災戶要將養殖的畜牧或者是農作物，成熟之後，運到皇宮城內參加每個月舉辦一次的優質比賽，第一名獎勵全戶一年糧食。

二、受災戶在冬天來臨之前，鑿井挖池蓄水，以備後患，工資與材料費用由國庫支付。

主人聽完老師解說，內心有感而發的讚嘆，義務於人民，取自於人民，此乃治國之禮，拜別老師，隨即回皇宮將此法稟明國王，請國王發令實施，一年後災戶各個豐衣足食，並且能按時繳稅。

此法一解百憂，國王非常高興，詢問總務大臣，過去發生一樣災情為何沒有施於同法？總務大臣向國王說明與老師母子，從相識、相知、相惜的經過。

明天你請老師進宮，孤王要設宴好好感謝恩人，隔天總務大臣依約引領老師進宮面聖，國王見著，老師清華樸實不阿的儀態，讚嘆不已，對於此次救災有成之事向老師致謝，同時邀請老師進皇宮輔佐國務。

國王邀請，哈哈拉真杜久思未答，總務大臣從旁極力勸進，哈哈拉真杜終於答應幫忙。

數日後國王召見哈哈拉真杜，請老師幫忙教導王子待人處世的道理，戒除他遊手好閒，不學無術，沉迷酒色的惡習，希望他能成為一位賢君。

哈哈拉真杜引領王子遊走民間，與人民一起學習，同時為國家為人民締造了營生法集，栽種蔬果五穀雜糧為先教，豐衣飽食之後，輔導人民日常生活作息以及待人處事法則。

有了上述法則之後，制訂作息時間表，日出而作，日落而息，工作六天休息一天制度，同時建立平等法則，權力、責任、義務一體，不取特權人姓，義務於人民取自於人民。

兩年時間，哈哈拉真杜教導人民耕田作地以及處事法則傳遍全國，改善人民貧窮生活。

此時皇宮傳來國王駕崩消息，哈哈拉真杜領著王子急速返回皇宮，國家不可一日無主，國喪完畢，總務大臣隨即主持登基大典，敦請老師輔佐國王治理國務以及辦教廳大臣。

新王自登基以來，甚少治理國務，貪染酒色習氣難改，總務大臣憂心社稷，忠懇勸導，反遭國王痛斥，令其解職，告老返鄉。

哈哈拉真杜眼見勸導無效，痛心萬分，有負先王所託，於是辭官離開皇宮，遊走民間，繼續輔導人民，履行對先王生前所做的承諾。

國王沉迷酒色，導致官商勾結，為所欲為，剝削人民財產、自由，生靈塗炭民不聊生，人民紛紛起義反抗，傷亡慘重。

大臣們卸責，向國王讒言誣陷，是哈哈拉真杜背後煽動人民，請國王下令禁止其傳教，應立即將其處死。事實不然，反倒是哈哈拉真杜勸導人民愛國守法。

當時跟隨老師學習謀生百姓，很多人被抓去處以酷刑，將其手腳掌釘在十字形木樁上，掛在刑場任憑風吹、雨打、日曬至血流乾死亡為止。

哈哈拉真杜為此事件不顧自身安危，進入皇宮請求國王收回成命，釋放無辜被抓人民，大臣們則建議，處死哈哈拉真杜，亂民自然就會解散，於是下令，將之處以酷刑。

哈哈拉真杜生前所到之處，人人敬仰，貧民們若遇有困難請教於他，他都會盡心幫助，無微不至，救苦尋聲，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。

哈哈拉真杜被處死時，年紀僅三十七歲，人民皆以太陽神供奉祭拜，哈哈拉真杜死後，國家瘟疫、天災連連，數年後遭鄰國給消滅了。

哈哈拉真杜身行舉止，志在輔導人民正知正途，遠離貧窮苦難，不迷不亞，人人當知，有為而無所異途。

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小小心靈負著傷心悲痛，不知如何適從？直到八至九歲那年，心裡有一股憤世不平的心境，此心境來自夜夢中的夢境，從此在心裡發願，長大後要與人民同在，幫助人民解苦得樂。

釋迦牟尼佛七歲喪母，自小在宮中由姨媽帶養，十三歲與姨媽的女兒結婚，十四歲為人父，過著富裕天倫之樂，十五歲時暗地裡思起離城之心，而愛妻纏綿不休依著他使他難以如願。

十九歲時內心難阻憂民苦疾的心情，決定離城一探究竟，終於在某天夜裡趁愛妻熟睡之際，離城而去。

釋迦牟尼佛，捨棄榮華富貴，放棄王位繼承，拜師行教，輔導人民的宏願，終於如願以償。

佛陀一邊行教，一邊學習的教導方式，引起諸多爭議，以致隨從不告而別，佛陀沉思檢討，發現過去所學的教法有誤人之嫌，當時佛陀已二十有三之年，於是走入森林重新修改教法。

三十歲那年某天佛陀餓倒林邊，適逢一位牧牛女孩妲娜路過，上前觀察，見佛陀餓歇在地，急忙跑回家中熬來稀米飯親手餵食再以牛奶灌口，經過一陣時間，佛陀從昏沉虛脫中醒來，走到河溝清洗衣服身軀，然後坐在河邊樹下休息。

突然間，思起一陣悲痛，吾歷遊人間，拋妻離子，所圖一解人民所求，不知不智落此田地，剎那間內心自問？

清水能洗滌身污衣垢，卻不能洗淨我內心之痛，更不能欲我所圖，佛陀內心響起不悟不退，不醒不拔的心境，進入冥想狀態。

三天三夜，不食不休，探索思悔，終於悟證斷食不修之見解，即是聽從宇宙間的奧妙聲語，篤定日後過午不食的靜修，寫造萬古流芳之聖學，五慾六根絕塵埃之說。

造就了生死不悔之徹心醒悟，奠定日後佛教經典，以慈悲喜捨為志，落實，精通八達之義，行駛於印度各地，勸化眾生平等之智，改造人民精簡樸實的生活，讓後代子孫永牢不欲。

【斷食不修：無欲自空。】【生死不悔：不生無道作弄心，不做法事滅妄為。】

【五慾六根絕塵埃：財色名食睡平淡正取，眼耳鼻舌身意不染世俗喜怒哀樂。】

【精通八達：落實忠、孝、仁、愛、信、義、和、平禮治。】

【平等之智：解除奴隸制度。】【永牢不欲：絕色斷慾，知足常樂安住當下。】

斷食不修與過午不食之義涵：

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兒女成人以後要為家庭生活付出，安良善舉的家庭，兒女所學到的亦是這般，倘若父母親，日常生活作息不守常規，待人處事行為偏差，兒女或多或少會受其影響，將來出社會做事，若遭遇困難，定力不夠就會學著行偏，很多家庭悲劇就是這樣發生的。

所以說家庭的生活教育非常重要，它扮演著，每一個孩子成長過程的啟蒙老師，養兒育女，是傳承也是義務，身心典範，育老知賢，教導孩子務實守則。

日常生活作息，待人處事接物的過程，在腦內會留下記憶，行為端莊嚴明的人，無所牽掛，靈魂清淨無憂，則一夜好眠。

倘若為人行偏、不守人道、日常生活作息不按規律，導致心智散亂，寢食難安，日積月累，久習養病，靈魂也因此染上色彩，稱為因果病。

因果病無藥醫治，其原因有三：

一、日常生活、起居、飲食、作息不守常規，日積月累，造成身體器官壞損求醫無藥可治。

二、為人失序，不務正業，作奸犯科，造成靈魂受創身心受苦，這種心術不良衍生的疾病，並非藥物可以治療，心病要由心來輔導。

三、為名利、權勢，泯滅良知，傷天害理，造成他人家庭無法挽回的悲痛，因果受報參考：

子孫忤逆不孝、散盡家產、作奸犯科、橫禍纏身、無名病症求治無醫等等，造惡業者自身，則疾病纏身無藥醫治，痛苦折磨時無間絕，其餘復有無數諸橫難可具說。

嬰兒出生時靈魂住體，始有意識、感覺，靈魂好比機器的電源一般，沒電源機器就動不了，肉身沒有靈魂住體，無意識、無感覺。

靈魂、良知、思緒是一體的，能分辨是非善惡，通常，人在行偏的時候，良心會感到不安，這是靈魂對肉身的告誡，亦是良知自我譴責。

街坊常聽說，日有所思夜有所夢的這句話，事實是靈魂、良知、思緒針對自己的所作所為，調教、導正、考驗、啟發、甚至以惡夢連連來驚醒自己，其目的是在矯正自己的處事行為，實實在在的做人做事，免於日後遭受因果輪迴之苦。

積善之家必有善靈投胎，家族興旺，人員齊齊，健康長壽。造惡業的家庭會造成家道中落、橫禍、痛苦、疾病纏身時無間絕，因果輪迴，屢報不爽。

遊戲人間，寬心待人、待己，侍事，理性謙卑，不爭不奪，同心協力，祥和人間由此締結。

資薄見解 提供參考 祝福人人身心健康 家家和諧圓滿