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明心見性佛法共修會

明心是:禪宗的明心公案都是在說這個[與見聞覺知心同在一處運作和合,但從不對六塵境起分別及知覺的施為運動的無相靈覺真心] 見性是:時時能體會在我們的六根門頭處[那能吸取一切色塵象]的[含藏性],就是我們的如來藏妙真如性.各位可以體會看看在根塵識中有個[不生滅的如來藏妙真如性]在其中不斷的運作

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各位有任何心性的問題,請星期天撥打手機與我連絡:0980504838. 我要留言

能保證各位師兄'師姐們在短時間內快速明心見性的妙法,只要各位一定要去實行

分類：本站重要公告內容

2010/01/27 12:37

進來本站時,請各位大德們請遵守以下規定:

1合掌禮拜不動明王並唸誦南摩不動明王三次
2請唸般若心經(除魔經文)三遍

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶！

各位師兄'師姐們法安:

請先看一則禪門公案:

世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：「於下著。」梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「於下著。」梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其花，汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨却，無可捨處，是汝免生死處。」梵志於言下悟無生忍。

因此本版就是教人以[迴根脫塵的方法]來放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨却，無可捨處，是汝免生死處的[無生忍的法門]

楞嚴經很清楚的說到:由明暗二塵,於妙圓中,

[黏湛]發見.

這個能夠膠黏光線與黑暗後發起能看見功能

的[湛性],是妙圓真心體的[本能作用],才是[佛

教禪宗的自性]

沒有這個真心體的本能作用(自性)

能見的功能(見性)就不存在

本站所修證的真心就是妙圓心體,自性就是指這個[湛性]

楞嚴經說:如太虛空參合群器。由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虛空，云何為汝成同不同。何況更名是一非一。[則汝了知六受用根，亦復如是]。

楞嚴經已經非常清楚的說:

太虛空就比喻成真如心體

六根就比喻成群器

太虛空[參合群器]=真如心體[參合六根]

大佛頂首楞嚴經又說:

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異

口同音，告阿難言：

大佛汝復欲知*[無上菩提]，令汝速證安樂解

脫寂靜妙常，*[亦汝六根]，更非他物。

故知十方諸佛都教人:汝復欲知*[無上菩提]，

令汝速證安樂解脫寂靜妙常，**[亦汝六

根]，更非他物。

古代開悟高僧常說:捨識用根,迴根脫塵

我們不要在無夢'昏絕'死亡'滅盡定'無想定等五悶位時就會消失斷滅的六識心

我們要的是在無夢'昏絕'死亡'滅盡定'無想定等五悶位時[依附在六根還會不間斷的運作的真如心體]

正因為法身體是*[緣慮器界,執持根身'寄根明

發]的存在

近代高僧廣欽老和尚對於真心自性的開示:

見聞覺知是六根的作用，[我們的自性就在六根門頭]，每天與我們在一起。

六根接觸六塵,中間生六識(覺知)'五蘊'十八界等諸相,法界因此而幻生

如果能夠做到離開'解脫六根'六塵'六識等束縛,一切法界相就會消失'不存在

此時,沒有法界存在,唯有一個法身靈光體獨存(此乃靈光獨耀,迴脫根塵,但離妄緣,即如如佛,也是無量光’無量壽的阿彌陀佛心)

所以,欲要頓入無生,就一定得要學會[離根脫塵]法門若不會[離根脫塵]的修行法門,再怎麼修都只會是見第二妄月,永遠也不能證入法身

**在實修此法門之前先要解悟什麼是明心,什麼是見性

明心是:體悟這個能活活潑潑的無相如來藏,祂在揚眉瞬目的當處,但不是揚眉瞬目的風大行陰

祂能生出行陰風大,與能觀者的見聞覺知意識心在同一處運作,但不是見聞覺知意識心

就是這個[

]施為動作的無相靈覺心（妙圓真心=見精元明體=真如心體=如來藏心體=佛心體）等異名

傳心法要說:

但於見聞覺知處認本心，然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知；但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念；亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。

所以達摩大師血脈論說:

此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。[於此光明中運手動足者]，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用

佛是西國語，此土云覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。
若識得[施為運動靈覺之性，汝即諸佛心]。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。

以上是講解真心體的部份

以下是關於自性的部份

大佛頂首楞嚴經卷三說:

因於明暗二種妄塵，發見居中，[吸此塵象]，名為見性。
因於動靜二種妄塵，發聞居中，[吸此塵象]，名聽聞性。
因於通塞二種妄塵，發聞居中，[吸此塵象]，名嗅聞性。
因甜苦淡二種妄塵，發知居中，[吸此塵象]，名知味性。
因於離合二種妄塵，發覺居中，[吸此塵象]，名知覺性。
因於生滅二種妄塵，集知居中，[吸撮內塵]，見聞逆流，流不及地，名覺知性。

楞嚴經卷四說:

由明暗等二種相形。於妙圓中[黏湛發見。]
由動靜等二種相擊。於妙圓中[黏湛發聽。]
由通塞等二種相發。於妙圓中[黏湛發嗅。]
由恬變等二種相參。於妙圓中[黏湛發嘗。]
由離合等二種相摩。於妙圓中[黏湛發覺。]
由生滅等二種相續。於妙圓中[黏湛發知。]

湛的字義就是〔清淨〕,是妙圓真心體的[自性]

是妙圓真心體的[湛性=佛性]活生生主動的去[黏吸]明'暗'動'靜'通塞'恬'變'離'合'生'滅等十二塵相後才發見精聽精嗅精嘗精覺精知精(第二月),最後生出我們的肉體六根及能見聞覺知的六識心(月影)

大集經云:「一切諸法無覺無觀,無覺觀者是名心性」

維摩經又言「法離見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也」

大般涅槃經卷第三十二:

說佛性者亦復如是。非即六法不離六法。善男子。是故我說眾生佛性非色不離色。乃至非我不離我。

大般涅槃經卷三十五:何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器中有果。或言*[離陰而有猶如虛空。是故如來說於中道]。眾生佛性非內六入非外六入。*[內外合故名為中道]。是故如來宣說*[佛性即是中道。非內非外故名中道]。是名分別答。

因為佛性是〔空性=如來[藏]性〕,所以才名為：內外[合]故名為中道

各位請注意:

這個佛性就是*[中道性]

見性就是要去體悟這個*[中道性]在六根門頭上運作[吸黏]六塵的情形

而不是去見個什麼[見精]錯當成佛性

圓瑛法師開示:由妄塵黏湛然真性，而發見等六精，此是真性黏妄塵，而發見分之光。*[元是一精明，復因攬塵結根，六根既成，分一精而為見等六用，即分成六和合也]。

當各位能夠了解並體會妙圓真心在執持六根,依附在六根上去*[黏湛=吸收=含藏=相應=和合]明暗動靜通塞恬變離合生滅等十二塵相之後,才能夠生出見性,聞性,覺性,知性.

也就是說: **當我們的[如來藏體的六根能見分]去[黏湛=吸收=含藏=相應=和合]如來藏體的[六塵相分],然後才生出見性,聞性,覺性,知性.

如來藏性存在運行與六識心的見聞覺知性同時運行

如來藏性=佛性是如來藏體透過六根,六塵,觸,三*[和合]的結果

佛性於一切境顯現,佛性以如來藏為體,藉著種種緣起而起諸作用

能去了解並且體認[這個能夠黏湛,吸收,含藏]的不生滅性質才是我們的自性,又名[空性,如來藏性,無自性性,佛性,虛通性,真如性等]

**能在如來藏的見分與如來藏的相分在[黏湛=吸收=含藏=相應=和合]的當下去體會並認證這不生滅的如來藏性的人,稱為見性者

**這個在[六根門頭處]能[吸收含藏一切塵象]並在該處不斷的薰息無量業力習氣種子的性,就是我們的無相如來自性(亦名如來藏)

**[各位你若能體悟此能在六根門頭處吸收一切塵象的不生不滅的無相如來藏性(佛性)名為見性者,亦名悟無生法忍]

以上是開悟的明心見性者所具備的[基本見地]

但要證聖果則要修[迴脫根塵]的法門

若能做到迴脫根塵'諸根圓拔,則法身從此脫離色根身的束縛'得大自在

六祖惠能也說:**[外於相離相，內於空離空]

其實就是＊楞嚴經所說的〔離根脫塵法〕,

外於相離相就是〔脫塵〕

內於空離空就是〔離根〕

所以：只有做到這種離根脫塵法才能讓自性

真正顯露而出

請注意：若沒有辦法做到[離根脫塵]，

說法身有相’無相都是錯解佛法

在此,站長沈寶堂(淨堂)推薦能保證各位師兄'師姐們

在短時間內快速明心的妙法:

站長沈寶堂(淨堂)以自己的名譽擔保,只要各位有勇

氣能遵照以下這二個方法來努力實修十天,保證絕對

能夠在短時間內順利的從眼根中[逼出]根中自性光明

及法身佛心體

故絕對能用實修後已經打開的[心眼]來看見法身性色

體(永遠不會變的真理).

條件是:只要讓自己準備十天的空閒時間,然後選擇以

下二種方法之一的法門如實的修行:

請先注意:

在修習本站首頁的明心禪法:證識精元明體'破初關前,應先要具足

以下正確的認知與條件:

一'在修行前,應先守好五戒(不殺生'不偷盜'不邪淫'不妄語'不飲酒),生活作息要正常,意識少攀緣外境,利永空閒時間就要多打坐

二先在靜坐時去除各種妄念及意識攀緣心,在靜坐時要有凡所有相皆是虛妄的觀念,不沉迷在靜坐的幻相中

三'在修行明心禪前應先要知道,心理上的各種七情六慾的情緒,都是出自於[肉體上的生理反應作用],意識與意根的思量心也是大腦對外境所產生的攀緣分別反應作用

也就是說:精神活動只是有生命的肉體所製造出來的反應作用.

而這種反應作用也能反相推動肉體的活動,相互依存,在佛經有說這是名與色相互依存的作用.

依中國醫學的[黃帝內經]所說:

五臟的精氣匯聚,就會發生病症:

聚於心則喜笑,聚於肺則悲哀,聚於肝則多怒,聚於脾則苦思,聚於腎則驚恐

心臟藏神,主血
肝臟藏魂,主筋
脾臟藏意,主肉
腎臟藏志,主骨髓
肺臟藏魄,主皮毛

故一般人所錯認的精神活動,其實都只是肉體上的生理反應.
所以在修行過程中,如有七情六慾各種情緒煩惱的問題,必定是我們的肉體的調理已經出了毛病所造成的.

故應該在修行過程中先去除意識妄想及將肉身調理到最好狀態之後,再修明心禪法比較會有成就.

在修明心禪法證識精元明前,也應對識精元明體有正確的認知:

識精元明體是提供我們肉身的活動及精神作用的[生命根本]'也是

生出我們的生命能量(氣)的[精明之體]

識精元明體是離開根塵識等十八界而獨立存在的

識精元明體如同般若心經所說:無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,

無眼界那至無意識界.

識精元明體是藏在我們肉身之中的[先天一氣],此先天一氣是不生

不滅'不垢不淨'不增不減的存在,故稱為真心本體.

這第一個方法如下:

步驟1:

這一種方法，能適用在白天、晚上、陰天、甚至下雨的時候修（這個修行方法（類似）密宗的三虛空（外虛空、內虛空及秘密虛空）相應法）。

方法如下：在屋內的牆壁上貼上一張長40公分寬40公分的天空色的紙（因為此紙接近無雲晴空）要不然白色無雜的白紙亦可。修行方法如下：在紙上畫上一個大小約十元錢幣的○黑色的圓形

注意:

*[白紙上的○裡面記得要完全塗成黑色]

然後再二眼專注看這○黑色的圓圈一分鐘,然後閉上眼睛就會看到有亮光形如○，將亮光的圓圈○反覆用意識覺知內關觀看,直到亮光殘影消失為止,然後再一次反覆的做幾遍（要做幾遍是由各人喜好來定）

以上的方法專注看這○黑色的圓圈一分鐘左右,然後閉上眼睛將亮光的圓圈○反覆用意識不斷內觀觀看圓影○,直到殘影消失為止

也可以在傍晚時用雙眼看夕陽○一分鐘,然後閉上眼睛,再用意識不斷的專注內觀看夕陽的影像○,直到夕陽的影象○完全消失為止

以上第一步驟就是內觀破色陰看自性靈光的技術

淨堂所教的方法是看自己人體六根內的真光

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

步驟2:

步驟1的方法要做到非常熟練

練習熟了之後做以下修習:

大佛頂首楞嚴經云:

汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。*{隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。}

汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。->[這就是指脫塵]

隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。 [明]不循根，寄根[明]發。由是六根互相為用。->[這就是指離根後所顯的真心明體]

也就是說:唯有做到[離根脫塵法門]才能明心見性

楞嚴經又說:
阿難。今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。

又說：若棄生滅，守於真常，〔常光現前〕，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

**方法如下:

坐法是單盤坐式,二眼半閉,二眼凝視鼻前的〔正中央虛空大約一公尺處〕一段時間然後再慢慢的把眼光視線往回拉進鼻頭前【註：因為眼光就是【見性的照明】，所以眼光（視線）的生起是不用經過意識的【作意】，眼光是離開心、意、識而本來就有的，而且眼光也不是在見聞覺知的意識作用之中。

【註：所謂見聞覺知是指五根遇到外境時的覺知、感受作用。】

眼光（見性的照明）在生起之後，見聞覺知（感受）的作用隨後才會產生。而且不論眼睛睜開或閉著，眼光都在作用著，而且就像是鏡子一樣能頓時照見一切萬物的影像。這也是臨濟義玄禪師所說的：『有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地，諸人未證據者，看！看！』。

在我們的雙眼的眼球內有個眼光的光圈,這就

是[見精元明],各位只要輕輕壓一下眼球旁邊

的眼角就能看見

眼球內若沒有見精在作用,那就會變成了瞎子

注意:我們的眼光(自性光明)就是這個[見精元明]所放出來的

1此見精是本月(真心本體)

2此見精(光圈)去釋放出眼光(自性光明)去吸收光明與黑暗二塵才會有能看見的功能是第二月

3最後第二月再去觸色塵發起眼的知覺(眼識),是水中月

這見精元明就是我們的真心本體

其中所指的在『汝諸人六根門頭，放光動地』。在見性之中是指【見性的照明】的意思，即【眼光】也。】，眼光距離眼球大曰五公分，此時眼睛可以張開一半。因為我們的眼睛老是向外看，這是出流，假如把向外看的眼光往回拉，就會產生使原本能見之體【見分】和所見之境【相分】因和合的關係，最後因眼光往回拉而使【見分和相分】二者分離的結果而恢復【本來的面目】，即見到自己的真如本性。【如世尊在【楞嚴經】中曾說：根是如來藏體的見分，塵是如來藏體的相分，猶如蝸牛頭上的兩隻角，伸出時就是根與塵，縮回去，不過是一個如來藏體。】【註：一般眾生的情況是本體（本性）因無始無明的影響而幻化成能見之體的見分和所見之境的相分。能見之體的見分去【攀緣】所見之境的相分。】所以讓向外看的眼光往回拉即是【迴歸本體】即是【迴光返照】於自己的【本來面目】，這時就不是出流而是【入流】了。如此久而久之，就會[脫離內縛之根]突然出現一【亮點】，光灼灼、圓陀陀、赤裸裸，這就是【識精元明心體○ 】。

見圖：

淨堂認為以上這個方法就是楞嚴經中二十五個法門之一的:*[樂見金剛照明三昧]

這一點精明就是各位的本命元辰'識的精粹(識精元明體'圓元'天地根'白毫相),跟[太陽本體]一樣的發出光明遍照的自性光明

【這一點精明不必經過八個心王的【作意（注意力）本能】就會自然而然地發出自性光明來，就像鏡子能照見一切萬物的影像一樣，因為它是本來就存在的】。【它的本體的體性是空性】，它的相狀類似【摩尼寶珠○】。

這也就是百丈禪師所說：【靈光獨耀，迴根脫塵，體露真常，不拘文字，但離妄緣【因能見之體與所見之境分離的原故。這時已經離開一切妄緣】，及如如佛】。也就是永嘉大師所說：【摩尼珠○】，人不識，【如來藏】裡親收得，六般神用空不空，【一顆圓光○色非色】（註：永嘉大師所比喻的不只是名相，空口說說而已，其中也有包含事實存在。希望各位讀者不要錯認才好）】。達摩血脈論中所說：【覺者，靈覺，應機接物，楊目瞬眉，運動手足皆是自己的【靈覺之性】。】所指的就是【這一點能夠使一切有情眾生活動的本源【精明之體○】】。＊＊這一點精明之體○就是[性空真色'性色真空]的法身性色實相體○

淨堂所說的佛心○,是古今高僧所說的:一念剎那介爾真心

這破色陰所顯出的佛心,是與大勢至菩薩所說的[督攝六根於一念所顯現的佛心]是完全一樣的,修此法門也要督攝六根'凝聚一念

這個在迴脫根塵後出來的靈光獨耀的[識精元明體○]就是《大小品般若經》中所說的:

非心心:不是意識所起的心

不念心:沒有意識念頭的心

菩薩心:成佛成菩薩的菩提心(無始菩提涅槃元清淨體)

無住心:不住六塵相的心

無心相心:無意識心相的心

無心心:沒有意識心的心

無見取心:沒有取六塵的心

由此識精元明體○當作白毫相○來觀行,*[必能現起佛陀的化身相],佛陀的八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。