大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰，安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。日仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛。老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云吾疾游惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云，修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。

　　天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，减可借哉！此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄化，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心。易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰，不义而富且贵，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。易曰：终日乾乾，反复道也。反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？万物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时；人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。易曰：男女媾精。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通。与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。

　　一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云，修道之谓教。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一杰，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏杰败。髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全杰壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。已闻道者急求药，又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。失道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以杰而合神。无为者，非防危守城之方．温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是杰，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起：故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。还丹容易。炼己最难！凭慧剑剖破鸿氵蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱。身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴，候此真先天宠降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多。铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟。出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化杰，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至大以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加昭勉，共陟仙都。

之二：《 训 世 文 》

戒 淫 篇

　　天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地间，某五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当为戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如毛负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿①鬓，恩爱缠绵，岂知人同此心，返观可悟！尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人，尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自鸣得意乎 ? 此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，目真目切齿，谋为报应，灾祸之至，定不旋透，兴言及此，能不寒心 ? 又况舍身利剑，碎首邻况阳台之梦禾终，泉含之肩已掩，青磷②碧血，皆红粉之恋为之，美人原是烟脂虎，岂不信哉！即不至此，强者鸣官，弱者隐恨，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报复，或暗地伤残，至若失若子，世站清名，永为话柄；是杀人之惨，只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徊私情，废孝友，父母兄弟，弃置环顾，舍此一好之外，惜然无知矣，由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且好淫者，子孙必多天，后嗣必不蕃，何则 ? 我之子孙，我之精神种之。今以有限之精神，供毛穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，实必消脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣，适得其常，淫祸之烈，可胜言哉！。嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不守身命，末有不念及子孙，谋及血食者，苟一计及，方追悔之不暇，又何娱乐尚思逞欲哉！若失空门清节，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是在有志者，清心为基；知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如，举凡诲淫之书，付与祖龙，狎昵之友，摈不与通，殚精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收；而五福之休，毕集我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉！是为劝。

　　此原作也。常州孙念劬曾刊于《全人矩榘》中。

　　注释：
①绿：原误作“缘”从抄本改。
②磷：原误作“怜”，从抄本改。

戒 淫 文

　　天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如鏊之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹊鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雌》定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎? 奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜绿鬃，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎！人同此情，即同此理，人同此理，即同此心；污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。

敬 日 月 文

　　天地之有日月，犹人之有两日也。目之所视，喜洁净，喜端方。人人皆然。今使人对尔目而使溺，必怒甚；对尔目而澡洗，必羞甚；对尔目而咒骂，必恚甚。奈何昭昭下视，而不加敬也。且自有日月而后，阴阳分，昼夜别，视见明。是故日西沉而白昼尽，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照临，人窃月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉? 今劝尔世人，存敬畏心，体尊仰意，勿对日月便溺，勿对日月澡洗，勿对日月咒骂。对日月便溺者，则有十万神煞激射其人，必得奇病；对日月澡洗者，则有十万阴兵针刺其骨，必得寒疾；对日月咒骂者，则有一万纠察神默记其过，从而困厄之，从而殄灭之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！

劝 世 修 理 坟 墓 文

　　尝思屋舍为生人之宅，坟墓乃亡人之家。瓦漏墙圯，风雨飘洒，生人不能安也；土崩椁坍，蚁入虫钻，亡人奚以安乎? 今劝世人各培祖墓，有才量独任其功，福之来也己受之；无措施自出其力，灵之妥也荫随之。勿恤钱财，勿惰心力，家业素丰者，须知今日之荣耀，仍是祖人之遗留；家道掘起者，须知今日之亨通，仍是祖人之孙子了于我何功? 于我何德立生前衣我食我，高厚之恩难酬；死后朝恩暮思，泉壤之地宜切，世世培修，尔之子孙还厚尔；年年补葺，神之善报益觉神。不信者，夭贫死绝寒微；诚信者，寿富安康贵显。尝见佳城冷落，即知后世荒凉。石碣卧寒烟，子嗣聩颓者几姓？荒邱埋腐草，儿孙堕败者孑家！人孰无情！谁能遣此！吾今说个常情，尔当明其道理。讲风水者培沙枝，观瞻尚取其包护；修墓基者为台砌，地脉尚不肯伤残。而且寻常百姓之家，甫葬先骸之日，两旁密种疏篱，一扌不勤累土石。如何前日经营，忽到后人荒废。今谕尔等，人人拜扫，好土宜加；岁岁游观，恶木宜拔。斯坟头无缺陷之害，脉气弥蒸；佳城有茂草之生，树根安入。祖灵安妥，贤嗣繁昌。若违吾训，定遭神谴。

　　俯仰沉吟，苍凉感叹，绝世丰神。

地 理 说

　　地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎? 谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。夫知地之难求，而即不求其地者，不可也；然知地之难求，而犹欲强求其地者。亦不能也。昔子平先生有云“地理之说本不为荫后而起，然后嗣取以妥先灵，先灵即以福后嗣，此一以贯之之道也。”今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘；不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之；此三等之大义也，而其下不足议矣，并无古地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！嗟乎！人虽善相夫地，天亦善相夫人也！人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得古地也哉！吾见世之求地者甚多，因作“地理说”以醒之焉。

之三：《 玄 谭 集 》

　　 张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独溉夫世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄化，岂虚无之谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也；乃复逆而度之，则曰无而不著于无，有而不著于有，岂非有非无，而不著于有无间欤？智过颜、闵、真难强猜。予今冒禁言之，非得已也。盖以神仙降生于此时者众，以救世也。或官矣。或士矣，家工商贾矣，道矣，释矣，故作此篇，以呈徕之，俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰者，此余之心也。外景也者，外其身而虚空之，先了性也。

　　张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。

　　又曰：无无乃出天地，外虚空以体无无。

　　内景也者，内其身而胎息之，先了道家内景图命也。

　　张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：“成性存存，道义之门。”《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》曰：“制之一处，无事不办。”皆直指也。我之看书无滞，才知圣凡一，不为盲人迷惑。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦求明师，穷取受之初。初者，先天始祖祖。此含著一点真阴真阳，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之中，明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一著一著都是旁门。这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此⊙者。此物在道喻为真铅真汞，一得永得，不可执乾坤、日月、男女相上去，只于己身内外安炉立鼎。炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀宅入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成，与外水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙，一得永得，勿有还返，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。○此物在释曰真空真如觉性，若知下手端的，炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，天地咸空，霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之身，了鬼神窥不破之机。○此物在儒是无极而太极，依外天地而论，无极是天地周图，日月未判之前，四维上下不辨，一混混沌沌，如阴雾水，及气至时到，气满相激。才生太极。太极是日月，只要体法天地日月，不是要采天地之日月也。日月既生，天地自分。清气在上为天，虚无一派神祗，都是清精明之光曜也；浊气在下，大地山河人民，俱在地下，五谷一切万物，虽在地发生；都借天气方得有生。天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴，而露从天降，是阳能生阴，万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无包藏，无穷尽，无边际。天之星宿神祗，其动转各有方位，地下万物，按四时八节，发生总自虚无。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黄极，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外彼；月是纯阴之体，内含一点真阳之，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在迩，而人反求诸远也。三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷书。性属神是阴；命属是阳，故曰“一阴一阳之谓道”也。那个真阴与真阳相对，这个真阴之精既不知，又乌知达‘一点真阳之乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，则真阳亦自知之矣。不遇真师，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。学者穷究身中天、地、人三才之妙窍，一身内外阴阳真消息，如不得旨，一见诸书之异名，必无定见，执诸旁门，无能辨理；既不能穷理，则心不明，心既不明，则性天不能如朗月；既不能见性，焉能知命？噫！只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

　　外，先天真阳。此⊙图是一身内外之造化，名通天窍，炼丹炉，躲生死路，生身处，父母未生前，五行不到处。一点真阳，明明在四大形山秘密处，此个消息，玄之又玄。此个灵明宝珠在人身，与外天地日月同体，是一身之祖。“今日说破真父母，明朝不怕死和生”，即太上慈悲所言，《黄庭经》外景之旨也。中，身中。○此图是产天地之造化，剑铸雌雄，药看老嫩，全在此中，安天立地，不离此中。万劫因缘要正传，是天下降不到地，地上升不到天，空里常悬，理最难明，故曰“中间一窍少人知，须要明师亲口传”。然乾坤交姤亦在此也，坎离交垢亦在此也。内，海底命主。○此一图是海底金精之灵龟，吾身彼家之兑金，戊土之命主。浑身百脉，五脏六腑，全凭此物执掌，且成仙成佛，超生出死，亦凭此穴安排。实是个固命之地，养命之方，却诸病不生，为万之根蒂，乃一身中之太极，即太上慈悲所言，《黄庭》内景之旨也。

　　天、地、人三才，实在自己一身而言。以后天论之，则于身中有象有方；若以先天究之，则生天、生地、生入、生物，无象无方之物也。仙云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化。”此是天、地、入在己身内外，上、中、下三个真消息，三个真炉鼎，又属三教，三乘妙法，体外天、地、人三才，廓外三教经书。此个五行中人之五行，皆在性命中，岂求之他人哉！《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”仆说的不是大言，且不论火候攒簇细微，只说三个五行，百万人中无一知者。若知三才相盗，返此之本，还此之元，传精送神，偷精换气，颠倒采取，若人敢承当，要作仙佛也不难。

　　凡学修炼者，先穷取一身内外真炉鼎；若不识内外真炉鼎，则无处下手既知安炉立鼎之在内外，及阴阳往来之旨，便穷取药材，则炉鼎中煅炼何物？

　　外，真铅真汞。⊙此个窍，己身内外真炉鼎。安九阳之鼎，铸慧剑以定时候，开关采药，朱里回汞，攒簇冰浴，水火既济，持空养虚，只在此窍，含著一点真朱砂水银，明明在身不内不外之地，万人不识。离此一著，都是盲修瞎炼。此就是己身外五行，外炉鼎，外造化，即轩辕所铸九阳之鼎是也。中，坤土釜。○此个窍，正是攒簇结胎，生天地人物，及风云雷雨，都在此中宫正位。此是神室宝鼎，产内外二药，铸雌雄二剑，抽铅添汞，候取点化丹药，故曰“中间一窍少人知”。内，脐下命主。○此个窍，乃兴功之根本，成道之梯航。安炉立鼎在内，水火锻炼，法财俱足，神气完全，上七窍生光，才是真正时候，方可采吾身外炉鼎之药，以配身中之雌雄。又全凭此穴；调神纯熟，万神受使，星回斗转，方可夺外天机也。

　　夫上一窍乃纯阳之体，内含一点真朋之精，是我身彼家之物，属外在内，即两肾中间一点明，发之于外，故喻他也；下一窍乃纯阴之体，内藏著一点真阳之气，是吾身我家之物，属内，即乾宫泄入坤位之物，故喻我也。上窍内是女体，外是男子；下窍内是男体，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中间一窍为中宫，黄婆媒舍，若会此处颠倒配合，方可成圣。夫命宝从己身之外来，还是自己坤位之物，却在吾法身中、色身内之他家也，故仙云“采取不离自己元神”是也。世之学者，不得正传，无处下手，执己又不是，离已也不是。谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放著两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发，是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者。天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人造化同天地也。认能省悟人人有个通天窍？人人有一味长生不死药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识，人人不信有长生不死方，人人不信有白日升天路，情愿受死，哀哉痛哉！

　　凡炼大还丹，先要补虚，只补得骨髓盈满，方可炼金液大还丹。夫下手功夫，先采上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与肾经配合，夫阳里真阴，即是自己元神真形，在外属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。其先后二炁一会，则坎离自交，魂魄混合，神凝气结，胎息自定；每日如夫妇交情，美快无比，切不可著意，水火既济，发运四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。调和嚣蒸，喉中真息倒回元海，则下肾自入内，真火自然冲入四肢，浑身软美快无穷，腹内如活龙回转升降，有数十样变化，婴儿姹女自然交合，此是采阳补阴，筑基炼己一节事。夫修炼金液大还丹，广积内外法财，终日遗遥，昼夜常明，则长生久视之道也。世人全赖五谷养命，若数日不食，则气脱而死也。若人老，则下元虚损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内水火既济，气血逆流，则五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气，生精生神。果得天机下手功夫，直候骨髓盈满，腹脐如满胎妇人一般，却不是果有胎块之形象也，不过气满、精满、神满而已。如果三全，则真火煅炼，调神炼气，大丈夫自有功成名遂之时也。仆今奉劝世人，参访苦求功夫，决破一身内外天机，下手速修，炼己待时，时候一至，择地入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边只要知音道侣，不许一个闲杂人来到，恐防惊神。仙言和光同尘，仆言僻静处，何也？益炼己于尘俗，养气于山林也。

　　金液还丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必须一尘不染，万虑俱忘，一刀两段，丝毫无挂，永作他乡之客，终无退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身无皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜长明，心如太虚，才正是时候，方可求仙。又专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随意所变，直到这个时候，才是气满神全，法财广大，方可炼大丹，方作得一个丹客也。

　　功夫既行，七窍生光，三阳开泰，神剑成形，趁水推船，因风发火，一阳内生，方可夺外天机，下手开关，采吾身外金丹，以龙嫁虎而作夫妇也。若会攒簇，湛然摄起海底之金，即后开夹脊，通泥丸，落入水晶宫内，与木汞配合，不过半个时辰，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无分主张，须要防危虑险，冰浴身心，水火既济，顷刻浑身如炒豆子一般相似，百窍一齐爆开，浑身气血都会成形、都会说话，就在身上吵成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为甘泉，名正涌穴，随骨脉一齐开，下肾水涌到口，即时咽纳不及，滋味甚异；比沙糖大不相同。直至三十时辰两日半，狂水已尽，专候天癸降，此正是时候，忽然一点真铅下降，凉如冰片，即时下一点真汞迎之。攒簇之后，浑身湛然，如千百面战鼓之声，又如百万颗雷霆之吼，此即一身百脉气血变化所致，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月合宫，诸仙诸境发现，切不可认以为真，恐著外邪，既得真铅投汞，三日之后才生大药。当此两家争战之时，仆若不亲口说破，十个九个都吓杀了也。心有恐怖，即遭魔障，既炼先天元阳，遗体都化成神，返来害已，虽化成形，却是阴神，阴神最灵化，能千变万化诸境为害，未肯善善降伏。常人有言：“你会六通神，方才说死生；不会六通冲，休思伏鬼神。”既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相见，焉能为害？混混又至三十时辰两日半，气气相通，气满至极。忽然活泼泼捧出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆惊失，此是元种真丹药，入口始知“我命由我不由天也，仙云：“这回大死今方活”，又云：“一战而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫。真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空守虚，随神变化，夫万物皆天地所发生，则万神皆朝礼而宾服。厌居尘世，逍遥蓬莱，有三千玉女侍奉，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲拢，海底龟蛇自然蟠绕，到此才是真五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿现相，龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，红光罩体，学者到此地位，口中才得于汞。炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化为十万身。只候十二个月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身脱去八万四千阴神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵无所容其刃，鬼神莫能测其机，变化无穷，乃成真人矣。浑身气候，都是真药，鸡餐成风，马食成龙，人服成仙，此理鬼神亦难明，若不见过做过，这等言语谁人肯信！夫大药金丹，造化功夫，三回九转，火候细微，攒簇口诀，只在五七之间，把天地都颠倒过，都是自然而然。虽是自然，却要知体法天地造化，方可成就，却不是要在天地日月上然后成道也。

　　夫大药入口事，从做过，从见过，从试过，应到自然处。功夫虽一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在九十日以里，得内外而攒簇，顷刻湛然，圣胎成就，产个黍米之珠，吞入腹中，周天火发，脱胎换骨，只要持空养虚，徐皆自然而然。今人果得真师明示，先去炼己于尘俗，积铅于市廛，攒年簇月，攒日簇时、簇刻，大定之中，只在一刹那间，不出半个时辰，把天机都颠倒过，运火十月之功，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾八难之外哉！大学之士，聪敏智慧，饲一知十，三教经书，能讲能说，不过明性理字义而已，而于金丹造化，大道天机，内外两个真消息，焉能省悟？若果遇至人，真传实授，便主穷理尽性开悟，如水归大海，省诸丹书，横竖无不是道。诸子丹书，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如说“金丹吞入腹”之言，不能得旨之人，就错认在口腹上说话，岂知窍妙吸尽西江之玄哉！臂如说天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡说。执著旁门声音颜色，拒人于千里之外，不肯谦恭下士，终无了悟，反吹毛求疵，诽谤高人，焉能得其法术哉！反为天人之共恶，是皆地狱种子，诚可哀也。奉劝世人，如遇至人，切不可执著已见，当虚心参访，苦求明师，方不致自误也。

　　⊙此督脉也。督者，总也，总领一身之气脉。正是天地未判，未生身前，先天元阳祖炁，浩劫长存，亘古至今而不坏者也。○此任脉也。任者，仁也，乃生生不息之元气也。净罗罗，圆陀陀，赤洒洒，精喇喇，明丽丽，光灼灼，活泼泼，此物是象帝之先，万神之祖，包含万象，发生万物，释云摩尼珠，道云黍米玄珠，医云活滚滚一丸真灵丹妙药，实千古不传之秘。今人不明此理，亦无传授，又不醒悟，焉知“内外”二字之妙。任督二脉实先后天之玄，诚哉百姓日用而不知也。督脉⊙此窍是生身之源，未有此身，先有此窍，非凡孔窍之窍也，乃玄机之妙窍也。此消息正是父母未生前一点元阳炁。任脉○此窍是一身五脏之主，内外执掌，全在此窍，若知颠倒攒簇，是生五脏之根，未有五脏，先有此窍，未生此身，先生此窍也。此个消息是养命之方，留命不死之根蒂。

　　这上、中、下三个真消息，若得正传，能归根复命，使四炁归入下元，魂魄不散，水火既济，有何病证！这元阳得传授明白，或遇法网不能脱，不能成道，不得已然后将海底命主，为四炁之根本，发起命主，归元炁不散，用一著撒手无碍，舍此消息，亦可再出头而学道也此是鬼神不测之玄机。这先天元炁，黍米玄珠，真心传得明白，勤而行之，忽然大悟，则三教经书，了然在吾目前，不待思索自然解悟。以大理论，则浑身上下，内外血气，俱后天渣滓之浊阴，唯秘密处一点元阳，是个纯阳，此真形属心，此心是真空心，非这个血肉心。此真心万人不识，其中别有个乾坤世界。仆把内外三心，述之于后。

　　外心——天心：○此心是真空心，曰玄关，通天窍，正是内外五行真炉鼎。凡开关发火，踏罡步斗，执剑掌印，了鬼神窥不破之机，全在此也要知法度可也。中心——人心：○此心是中心一窍也，为黄婆舍，内外攒簇，看时定候，全凭黄婆是也。安炉立鼎，为炼内外二药，老嫩要辨，真伪亦然，出自此心也。内心——、地心：○此心正海底命主，万神之蒂。凡修大乘，先修小乘，筑基炼己，聚积法财保养汞气，全在此穴，要识刚柔。

　　此三个心，在一身内外三个消息，若会把天地颠倒过，打开无缝锁，一句了却古弥陀。此三心万古不传之秘，除了这血肉心，还有三个真心，这三心贯通虚无真空。若明这个真心，则天地万象，包含在这空心里。这个空心含著真阴真阳，然真空消息是把无缝锁，终不能开，生死何处躲？仙云：“金针容易得，玉线最难穿。要知生死路，如滚芥投针。”喻言阴阳，阴阳是性命，谁人识得么？然人觉三日、五日，一七、二七、三七日，回首要留命不死，当捉住水、火、风不散，归我身中彼家兑之命主，不要动心，是不死之方。若人年老，不能行持了道，要回首去，如瓜儿一熟，蒂儿一落，全在这些消息，一知时候，发海底命主，归上虚无元性，自然魂魄不散，任从自己，方不迷矣。

金 丹 破 疑 直 指

　　世有等小根盲人，见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物，便执迷以女人为鼎器，诚可哀也。这样无知之徒，岂知清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉！岂知万物皆备于我，天地造化皆同我之大哉！

　　假如有缘之士，得遇真师，先行玉液内还丹，炼已和光，操持涵养，回光返照，此明心见性之事。若夫金液还丹，乃情归性，直到真空地位，大用现前，龙女现一宝珠，发现至此，方为一得永得。亥子之交，坤腹之间，于一阳初动兴功之时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此方有百日功灵之验，金液还丹乃全此五行之大事也。除此性命双修清静之道，馀皆旁门小术耳。

　　吾于一身内外，安炉立鼎之妙，攒簇五行口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火兴功。行到秘密处，有虚空万神朝礼，仙育成顶，此事鬼神难明，只因自己不能炼已于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又末大定，基址亦未三全，理虽融而性未见，故万神发现，凶险百出，心神恍惚，不能作主。又因外边无知音道侣护看防守；著其声色，惊散元阳，激鼎焚炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔？我不细说，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中鬼神为害，不论睁眼合眼，耳中只听鬼神噪闹，白日间犹可，到晚最为难过，不敢定静一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲翻五脏百脉，血气皆随上腾，连身提起不著地，杀身丧命，鬼家活计。仆暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返心。自幼至老，被天地人物盗去天真，今于虚无中尘色内，却要盗夺返还于我天性之中，方得元精、元气、元神，欲还三全，全凭虚极静笃，造致万物芸芸，乃得各复归根。根归理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行向上事而了道也。

　　想先代贤哲，多有中道而废者，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白公有“再斫松筠节”之叹。谁知虚空消息，至细至微，至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。学人能知一身内外两个消息，了然无碍，从此操持涵养，克去己私，复还天理，则不定期丹之功，至简至易，终日操吾身外之黄花，以候先后二天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。然混元一事，则毋有意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，终日定街方块字市，玩景怡情，于淫房酒肆，兀坐妄言，岂不动人之惊疑笑谤哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之欺弄祸身哉！是以籍通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：“若贪天上宝，须用世间财。”乃吾身天上九阳鼎之大宝也。

　　凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已，岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是财坏天下之风化，皆天知禽兽之所为也。噫！言语不通，执迷不悟，岂仙佛之眷属乎？学者果能操持涵养，于造次颠沛流离之际，不失方寸，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换鼎，浑身化一道金光，大地成空，身外有身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。仙云：“内丹不成，外丹不就。”言而有信人得正传，且先积精累气，并积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，则此时内丹成，而吾身外丹法象现矣。凡看书不可按图索骥，学者于昼夜常明之时，药苗一生，方可采吾身外药，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火发，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉大脱壳也。学才未遇人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遇谤勿嗔，重道轻财；一遇至人，笃志苦求，决破一身内外两个真消息，忽然配悟真去处而言之，所谓“吾身一天地”也。然此真去处，虽曰不依形而立，而窍中之窍，夫岂无形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，实其中则张，虚其中则弛。而窍之能张能弛，亦复如是。

　　起手时先须凝神，入于窍中之窍，息息归根而中实矣，中实而胎长矣。然神本生于窍中之窍而寄体于心宫，余尝谓之原是我家之物而复返于我也。

　　窍中之窍者，神室也。神室即气穴，即中黄。盖黄好土之正色，而土意也，故坎之土戊，其意常在于离，离之土已，其意常在于坎，此其性情然也，而自有相投合之机矣。若能识其投合之机，而以意送之，神凝气住，则自然结成一点金丹，至简至易，而非有穿凿也。此盖以母之气伏子之气，而子母之气相眷恋于窍中之窍，丹岂有不成者乎？

正 道 歌 二 首

　　我有一口诀，长叹无处说。天下访不著，人人不可说！顺丹逆是仙，此是真口诀。万般枉费心，都是胡扭捏。熟记《悟真篇》，求师仔细别。自然些子妙，玄机神莫测。融融乾坤髓，拣时用意啜。要须地下宝，须明天上月。浮沈看老嫩，水源别清洁。若逢野战时，猿马休颠劣。宾来先作主，主来后作宾。黄婆媒姹女，交 { 女后 } 丹自结。外面黑如漆，里面白如雪，中间黄紫烂，肉青皮似血。结就五杰丹，三尸阴鬼灭。玲珑剔透人，痴聋喑哑拙。心也无得思，口也没得说。用文须用武，采取按时节。金鼎常令暖，玉炉毋令热。交 { 女后 } 顷刻间，温养十个月。男子会生产，产个三岛客。活吞一粒丹，天仙来迎接。九年功行满，稳步朝金阙。

又

　　道情不是等闲情，既识玄机不可轻。先把世情都放下，后将妙理自研明。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心定自然丹性至，性清然后药材生。雷声隐隐震虚空，黄庭紫雾罩千寻。若还到此休惊怕，只把元神守洞门。守洞门，如猫鼠兔逢鹰。万般景象都非正，一个红光是至真。此个红光生异象，其中犹若明窗尘。中含一点先天气，远似葡萄近似金。到手全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一阳归洞府，身中化作四时春。一片白云看一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功夫为了当，却来尘世积功勋。功成行满天命诏，阳神出现了真灵。此言休与非人说，轻泄天花板机霹雳轰。嘱咐仙朋与道侣，不逢达者莫轻论。其中句句通玄妙，此真之外更无真。收拾锦囊牢闭固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君听。若有虚言遭横死，误尔灵官鞭碎身。

悟元子《修真辩难》问答：

问曰：男女下手处，分别如何？

答曰：男子下手之着，以炼气为要，女子下手之着，以炼形为要。炼气者，伏其气也。伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。男子白虎降，则变为童体，而后天之精，自不泄漏。可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血，自不下行。可以出死，可以入生。故男子修炼，曰太阳炼气；女子修炼，曰太阴炼形。

问曰：女子炼形，不伏气乎？

答曰：女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此。故下手则在着重处用力，赤脉一斩，气自驯顺。非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏，果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫，最不易得，不易得者，女子刚烈，须过於男子百倍之力者，方能济事，若与男子等力者，万万不能。

问曰：大道不分男女，何以男女有分别？

答曰：其道则同，其用则异。盖以秉性不同，形骸有别，故同一性命之道，而行持作用大有不同也。

问曰：赤脉如何斩？

答曰：赤脉本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煆其气，气化而血返於上，入於乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，自不难耳。

问曰：金丹成就，吞而服之，女转成男，老变为童，此事有否？

答曰：此言其理，非言其形。女子成道已后，剥尽群阴，变为纯阳之体，与男子成道相同，故曰女转成男。老者成道已后，复还先天，成其纯阳之体，与童子圆满相同，故曰老变为童，非言其变幻像也。

《乐育堂语录》女子丹法章第十八

淑端守节孤苦，愿修大道，真乃不凡之女流，吾甚怜之，且深赞之。要之，学道无他，只是一个洗心涤虑，虚其心以为基，虚则灵，灵则真心见焉，元性生焉。此即明心见性之一端也。总要知得明心见性不是大难之事。人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念即心矣。明则明此，别无明也。未动念之前，一片空明，虚虚浑浑，了无物事，此即性也。见者见此，别无见也。果能明心见性如此，此即于群阴凝闭之时，忽然一阳初动，瞥地回光，即古人谓“冬至阳生，夜半活子时至”之一候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼神仙上药。始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为之基也。然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再示浅浅之学。下手之时，身要正正当当坐定，必要安安闲闲静镇，务要自劝自勉，想天下事无一件是我之真实受用。不但儿女夫妻转眼成空，究竟如旅宿之客，终夜而别，各自东西，尔为尔，我为我，两下分张；即血肉之躯，一旦眼光落面，气息无存，此身已成粪土，所存者只此心性耳。平日修炼得好，一片清机，了了灵灵，绝无昏沉，即升天堂矣。及至转世投生，我心如此其明，性如此其灵，又谁肯堕入牛马之群？此可见心性养得好者，千万世俱有受用也。且明明白白，谁肯就贫贱苦恼之家而投胎？必择其好者而生之。此理也，亦情也。若未曾修炼之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，其犹瞎子乱钻，不择坡坎险阻，其投生也，如有冤债牵缠，不入三途六道，即堕贫苦之家，此势所必然也。贤贞等有心斯道，迩来阅历险阻艰难，尘情谅已知是幻化，不肯容心再恋。吾师劝尔等，人间富贵恩爱，纵多亦不过五六十年，终要分离，又何如道修于身，享受亿万年而不灭也。趁此看破红尘，打开孽网，用力一步跳出，日夜惟有观照乳房之中，出入之息一上一下，任其天然自在，其呼而出也，上不至冲动头目，其吸而入也，下不至冲于水府，一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千，任其所之，不可记忆。惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常，得矣。久久从事于此，自然阳气发生，一身健旺非常，较平时金玉财帛、夫妻儿女之乐为大矣！此虽微阴偶动，仍收归炉内，不可下榻谈家常、做外事，庶日积月累，大有成效。

《性命真栓》节选

孙不二元君，所传女金丹中，有太阴炼形之道，为女子修真之捷径。若有童女，精进修技，可以立成神仙之果。夫女子十四岁而月经通，当经来之前二日半(即六十点钟)，有元气一株，由丹田降于子宫，迨径后二日半(即六十点钟)，亦有元气一株，亦由丹田降于子宫。当元气生时，宜冥心静坐，一念不生，乃凝神于两乳中间一穴(此穴即女子之丹田)。用两手交叉，按两乳上，(左手按右乳，右手按左乳)轻轻向外抚揉，轮转三百六十次，则子宫中之元气，自能漉漉上升，还于丹穴。乃凝神寂照以养之，仿佛如鸡抱卵，约一点钟乃毕。

以后功夫调熟，只须凝神丹穴，其气自能上升，还于丹穴，不必再用双手抚揉矣。唯经前如感元气已经发生，而已收入丹穴，则明日即须停功，以防将经血提入丹穴，致有丧失生命之危险，不可不慎。故当经至时停工，须直至经尽后二日半，方可再做功夫。如是行功不断，则功夫日进，渐返渐还，身中百病逐渐消除，精神亦感愉快兴奋，但须以正念自持，不使化成人欲。

此功收效期间，当视年龄之老少，而定迟速。大约二三十岁者，不过四五年，三十至四十余岁者，须五六年不等。功行已满，即经尽而还复童贞之体，是之谓“斩赤龙”。侯赤龙斩后，依旧照前，日日凝神炼性。适性功圆满，即证神仙之果。倘再服食金丹大药，以烹以炼，则成金刚不坏法身，而证天仙之果。唯五十左右之妇人，经水已尽，则须时时凝神丹穴，以冀经水重来。否则止可单修性功。若能经水复至，便有生机，照前法行持可耳。

女丹功参考（本站推介，欢迎试炼）：

筑基功是补充体质亏损的方法，这一阶段功法可以分为三步。

入坐：盘腿端坐，右腿在外，左腿在内（此为阴抱阳）。上身端直，双手指轻点在绛宫穴（两乳的中间），舌尖顶住人中穴，（口唇内、牙齿外）。全身放松，双目合并一起，观看鼻梁根处。眼珠尽量保持不动，观到眼前模糊不清时，再闭目内睁观看山根穴内的空虚之光，内观5分钟，再把两目合一之光，移到两乳中间的绛宫穴，观看穴中空洞之地。内观时要似观非观，用意不可过紧，意念过紧反面不利。如此练功，初练每次静坐不可超过20分钟。练功3个月以后，可以延长至40分钟，或1小时。

收功：双手捂在双乳上，捂一会后做双手导引，用双手中指，在双乳房的周围绕圈，从双乳外侧向内侧旋转，转圈由大到小，共转36圈，最后一圈，落在双乳中央。意守绛宫一会，再把双手心搓热，干洗脸，轻揉太阳穴、百会穴、起立散步。

练功中用双目合一之光照视绛宫，照视日久，双乳出现轻微的温热感或有轻微胀感时，即为得药。两种感觉出现任何一种即可，不必等到两种感觉全部出现，即绛宫改为意视双乳，须知双目合一之光，照视双乳的空虚之境。双手捂在以乳上，轻轻地捂一会儿，等到双乳有了气感，再用双手中指，在双乳的周围绕圈，绕圈时双手离开双乳，不用揉按双乳动作，用意念领气随着手绕圈，体会内气运行的感受，所转的圈由大到小共转36圈，最后一圈，落在双乳的中央，意守一会儿，等气感基本消失时，再改为目视绛宫，凝视片刻，收功，即可自由活动。

调药及产药：坐式如初，双目合一之光照视下丹田，即为调药。当阴部及会阴穴出现微热感或内阴唇有微胀感，即为药生。

采药；方法有二。

配合呼吸。意与呼吸相随，即默数吸气的次数，意念注意吸而不注意呼，要求外气（即口鼻呼吸之气），与内气所行的路线，相反而行。吸时气从体外进入体内，是下行，是降；同时，内气随之从阴部升入下丹田，即摄归于下丹田。一般进行10息即可，这就是采药。产药而不采，就好象耕种时，有种而不用，虽运周天徒劳而无益。

炼药：用采药之法，将气摄归于下丹田后，再将摄回之气，摄入到脐下（即肚脐至下丹田之间），这叫归炉。药归炉后即要进行炼药。炼药时用文火，即呼吸要平衡，用双目合一之光，寂照炉内，静候炉中火发，感觉到脐下部有微热时，这就是丹头萌生。仍要寂照温养，越养微热，跳动越大。养到在下丹田旋动，仍要寂照动处。这是温养丹头长大的诀窍。

运行小周天：用二目合一之光，寂照下丹田，入静后感觉眼前有光闪过，耳内有鸣声，这是温养丹头旺盛的火候已至。要引药出炉，急将丹头引到尾闾处，鼻孔吸气，向上提缩肛门，丹头即可过尾闾、走督脉路线，上升夹脊，过玉枕，入百会，至山根（注意要避开鼻窍，返绕耳后），再至承浆，过喉，下绛宫，经肚脐至下丹田，这就是小周天运行。

循行带脉：小周天气通以后再将丹药由下丹田引升至肚脐，意守片刻，从脐中向右转回脐中：再从脐中向左转回到脐中，从脐中回至下丹田收功。

小周天止火：炼到发现眼前有闪光二次，即是停运小周天的火候，即须停止小周天运行，不止伤丹。以后即可进行第三阶段温养大药功夫。

炼气化神

完成炼液化气之功以后，小周天畅通可在下丹田结丹。丹是神与气相抱相凝之产物，起始丹形弱小，必须再进行温养采炼，养成大丹。这个阶段功夫，可以分为五步。

温养大药：坐式如初，舌尖顶住口内上腭天池穴，用两目合一之光照视下丹田，永存寂照不散，入静后自然形成内气升降呼吸。要进行内气聚散呼吸法，就是一升一降不离下丹田与肚脐之间。升时意念向下丹田中心聚敛，降时意念向下丹田外围扩散，一敛一散，巩固丹形，使丹形越养越大，养成大丹。这样练功，需要静养7天。每天静坐2小时，延长时间也可以。

采大药：静坐入静后，忽然发现眼帘有闪光一过，提示采大药出炉的火候已到。紧接着感觉大药涌动，上下冲动，肾脏热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，耳内有鸣，即是六根震动，引大药出炉的景象。急须知意守尾闾，吸气提肛，向上一提，大药通过尾闾，上升脑中；意守片刻，舌尖向上一顶，大药降入口中，紧闭口唇，以防渗漏。降入中田时，有鹫鸣之声。一意静守，紧跟着转左升右降卯酉周天3圈，以牢封于炉中。收功如前。

炼大药：采大药归炉后，要进行炼药。用双目合一之光，文火温养，轻松自如地寂照中田，永存寂照不散。这就是丹书上说的沐浴温养。

运行大周天：在寂照中田数日以后，忽觉有两道动气，从两个脚心同时上升，至尾闾合成一团，升至夹脊，分开两道动气，流入两上肢，达到两掌心；停止片刻，回升到玉枕，合成一团，升至泥丸宫；复降入中田。从此大药充满中下二田，这是大周天通运的景象。

炼还丹：大周天通运以后，仍用二目合一之光，寂照中下二田合成一个的空虚境地。寂照极处，有天然火候自然运动，不神驭，不息吹，运转7周，丹液满口，有鹫鸣声，咽入中田。边疆转九个7周，吞咽九口丹液。炼丹已毕，自然睁开眼睛，紧接着转左升右降卯酉周天3圈，把丹封固于炉中。要睁着眼，不带呼吸，只用意领眼随，从会阴向左侧身上升于脑，眼往上翻看，经脑中向右侧身下降于会阴，为一圆周。只转3周收功，自由活动。收功动作如前。

炼气化神：坐式如初，先用二目合一之光，照视中下二田合一的空虚境界，入静后有中脉升降运动，即是内丹上升于天谷，下降于下丹田，升降十次为一轮，升降三轮，把内丹收在下丹田。再从下丹田向后、向上、向前转圈，共转36圈，从大到小，最后一圈，成为一点，落在中田中心。再转卯酉周天3圈收功。收功动作如前。

《大成捷要》坤元经

凡坤道修炼，用功入首，当于子后午前阳气发生之际，按法行持：先还虚静定，深入混沌，候混沌开机，即凝神吸气以守乳溪，存想息息在乳溪中，呼吸往来，默调呼吸三十六息讫，仍还虚静养，以至虚极静笃，依灭尽定而寂灭之，待静极复觉之际，仍照前调息，守中以连行持三五次而后已。炼至半月以后，两乳之中觉得有动机发热，即用两手捧乳吸气，使息息归根于乳溪，绵绵密密，若存若亡以守之。守至两乳之中右呼吸出入，即迁移其神下守黄庭，用手轻轻揉搓两乳，左右各三十六次，再用真意目力神光从左右两肋梢间往后迁移，由夹脊两旁、赤道上升，过玉枕、入泥丸、至明堂，额上交个结，从耳后降至胸前相会，仍交个结，从两乳中间行过去，将左右两乳各旋转一周，仍从两乳中间一并送入黄庭以还虚，略停一时，再捧乳吸气，左右两乳揉搓三十六次，用意照前后迁移，一连三次而后已，直守至黄庭发亮，再迁移其神下守脐轮，守至脐中发痒出水，两乳即渐渐缩回如男子状，再迁移其神下守丹田，默调呼吸三十六息以还虚。守到丹田发热或觉微痛如刀刺之状，不须惊惧，并无妨碍。凡赤龙来时，当还虚静养，不用调息持守之功。十六七岁至二十四五，赤龙来七日方回；二十六七岁至三十四五，赤龙来五日方回；三十六七岁至四十四五，赤龙来三日方回。候赤龙过去、月经净时，仍照前守丹田，调呼吸。初守丹田，要轻轻守视，绵绵存养，密密照顾，守至丹田发热、阴气至、情欲动时，即用真意目力神光往后移运，仍由赤道上升入头顶至明堂不交结，分左右两路从耳后降至胸前交个结，不绕两乳即从两乳中间一直送入丹田，略停一时，仍往后转移，要细心速行，一连三五次，直运至阴气消尽、情欲寂灭方止。盖阴气发动，令人恣情纵欲而生交媾之心。若不以正念主之，使后升前降战退群阴，未有不自败其功修者。故当炼至阴消情灭而后已也。此外，只用虚心静守功夫。但不可着意紧守，使丹田骤然发热。要轻轻守视，绵绵存养，使丹田内真气发现，先温后热，渐渐大热，如火烧似汤煎，虽隆冬数九而上衣下裳亦皆脱尽，即裹脚亦要解去。此时要用道侣护持，紧闭房门，深居帐内，切莫惊动，只用一味静守，自然渐入混沌。候混沌开基，仍然照前静守。守至交骨忽开，真气吐信，即用温水将手洗净，轻轻托上，运动真意目力神光从丹田向后转移，由夹脊两旁赤道上升乾顶，下至明堂，不用交结，即从左右耳后降至胸前，交个结相并，由两乳中间降至黄庭，送下丹田，再用手轻轻托上，送入密户，仍用真意后升前降一周，一连三五次，直运至真吐出之信，缩入净尽而后已。已则还虚入定，依灭尽定而寂照之，而交骨合矣。每当热极、骨开吐信、收回逆运讫，必须深入混沌，交骨方合。如此日夜行持，则周身骨节关窍尽皆开通，河车自然逆运，真气自然熏蒸。古人云：“万朵紫云朝玉宇，千条百脉种泥丸。自觉一点灵光，不分内外，无论昼夜而照耀周身矣。”十月功完，阳神出现与男子同体，初无彼此之别也。又云：乳房上通心肺之津液，下撤血海之经脉，炼得乳房如处女小儿之形，便是女换男体，其功只在送甘露时不许送下丹田，只用送至绛宫，用意注在两乳，将门牙上下两齿紧紧咬住，以两鼻孔闭住，用内呼吸在内收拾，外以两掌心左右各揉乳七十二次，先缓后急，先轻后重，如此百日乳可如两核桃也。

《大成捷要》女宫简便法

　　每于夜半子时以后，天然醒觉，心不着于色相，又不落于空亡，自觉月窟生潮，正是一阳来复，即将神收于乳溪，回光返照命宫，塞兑垂帘，捧乳吸气，左右揉搓，下则牵动牝户，上则贯通两乳，一呼一吸，息息皆要归于命宫，每次运行七十二息为一周，前六时下功，后六时静养，每次运讫要咽津三口送入子宫。日日按子前午后阳气发生之际，常常行持，直至阳三后三之期，再行炼形之功。修炼不过百日，月事即绝，乳头即平，而面如桃花，终日如醉昏昏默默，昼夜灵光不散，静中自觉常明。行持十月，自有信使来报，预知吉凶。初将精血收归乳房，随收随揉，使提上乳房之精血尽化为甘露，降下丹田，结成胎息，则月水不潮，而乳头自平矣，下丹田内自然结出圣胎。不用采取之功，只凝神胎息之中，依灭尽定而寂灭之。寂照百日，恍惚之间而圣胎似有动转之机，其女子如醉夫之状，目常合而懒开，面发光而耀彩，日夜金光罩体。养至十月，圣胎圆满，自然脱质成仙，神化莫测矣。

第一章 天心

吕祖曰：“自然曰道，道名无相，一性而已，一原神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。太上见化，东华传递某，以及南北两宗，全真可谓极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根，闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。

太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生”也，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。盖天心犹如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓“默朝飞升”者是也。

宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经云》：‘纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也，久之，自然身外有身。’

金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”

第二章 元神，识神

吕祖曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙，最妙者，光已凝结为法身，渐渐通灵欲动矣，此千古不传之秘也。

下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”

丹道，以精水、神火、意土三者为无上之诀，精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，知识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也，魂，昼寓于目夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝结，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。

一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也，死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。”

第三章 回光守中

吕祖曰：“回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自哇的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：‘机在目’。《黄帝素问》云：‘人身精华，皆上注于空窍是也。’得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹。此是贯彻三教工夫。

光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然下手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终如一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

圣圣相传，不离反照，孔云致知，释曰观心，老云内观，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳，反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之躯，反求个天地未生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安的到头！

佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则远视，而不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。

看鼻端，于最初入静处举眼一视，定个准则变放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。

止观是佛法，原不秘的，以两眼谛观鼻端正身安坐，系心缘中，不必言头中，但于两〇中间起平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念两〇中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。

缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有定著也,此二字之意,活甚,妙甚。

止观二字,原离不得,即定慧也.以后凡念起时,不要仍旧兀坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推究,了不可得。即见此念起初也不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与汝安心境，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者，止也，光者，观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。”

第四章 回光调息

吕祖曰：“宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心息，息者自心也，自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。

故回光兼之以调息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光凝定处,同出而异名也.故聪明总一灵光而已.坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便初浮不能入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一动则炁动。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯炁之守也。

子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心炁之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引炁入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡随有时外出，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未常少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。’心易走，即以炁纯之，炁易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。

大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散乱者，神驰也，昏沉者神未清也，散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦寄于此。凡坐需要静心纯炁，心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。”

第五章 回光差谬

吕祖曰：“诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾与禅宗不同,有一步一步验证,请先言其差别处,然后再言验证,宗旨将行之际,予作方便,勿多用心,放教活泼泼地,令气和心适,然后入静,静时正要得机得窍,不可坐在无事中,所谓无记空也.万缘放下之中,惺惺自若也,又不可以意兴承担,凡大认真,即易有此.非言不宜认真,但真消息,在若存若亡之间,以有意无意得之可也.惺惺不昧之中,放下自若也。又不可坠于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其炁冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路即知，然后可求验证。”

第六章 回光验证

吕祖曰：“验证亦多，不可以小根小器承担，必思度尽众生。不可以轻慢心承担，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情豫悦，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心地开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段，是应《观今》云：‘日落大水，行树法象。’日落者,从混沌立基无极出.上善若水,清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震主木，故以行树象焉，七重行树，七窃光明也。西北乾方，移一为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有篷台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段验证耳。

现在验证，可考有三：
一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，未尝一闻，此为神在谷中，随时可以验证；

一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开阳觅身，无从觅视，此为虚室生白，吉祥止止也；

一则静中，肉身絪緼，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升而可立待。

　　此三者，皆现在可验也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云：‘善根发相是也。’此事如人饮水，冷暖自知也，须自己信得过方真。

　　先天一炁，即在现前验证中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。”

　　
第七章　　回光活法

　　吕祖曰：“回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事来要应过，物来要识破。’子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎。

日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便一刻无间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣”

第八章　　逍遥诀

吕祖曰：
“玉清留下逍遥诀”
四字凝神入炁穴。
六月俄看白雪飞，
三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风
天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，
无何有乡是真宅。

律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！

夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳也耳。二物一遇，便扭结不散，絪緼活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则往来无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动乃与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，悠扬自得，忽而欲寂，即以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何处，欲觅己身，了不可的，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入炁穴。

夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本源，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏炁穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，干处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时。元会运世一刻也。

　　凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入照中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何 ? 曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。

　　子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻，三观先空，看一切物皆空 ; 次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观。则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣。亦作假观，然不名为假而名为中矣，至于中则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎，用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。

　　日月原是一物，其曰中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

第九章 百曰筑基

　　《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光如。子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。

　　百曰只在得力，昼间得力，夜中受用，夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人，必求真师授记，任性发出，一一皆验。

第十章 性光识光

　　回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云；“虚室生自”，光非白邪。但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念？干休干处得；何为生念？一念一生持，此念乃正念，与平曰念不同。今心为念，念者现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为，性光，，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣。光有识尚何光哉！

　　子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然则分别日月者，还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在，故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性，即阿难使汝流转，心目为咎也。初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此亦破，则方为真见性，真不还矣。子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘干里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净，不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空，空忘其空，斯名真空。

第十一章 坎离交媾

　　凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神照。一自敛息精神，不为境缘流转，那是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。

第十二章 周天

　　周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是也。心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见，然后药生，药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说更何如也。

　　一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之别耶。总之一身旋运，虽见得极大亦小，若一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。金丹火候，要归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。

　　问活子时其妙，必认定正子时似着相，不着相不指明正子时。从何识活子时，即识得活子时，确然又有一正子时，是二是一，非正非活，总要人看得真，一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正，何者为活耶。即如活子时，是人所时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得活的明了，只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。

第十三章 劝世歌

吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。

老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路：黄中通理载大易，

正位居体是玄关。子午中间堪定息，光回祖窍万神安。药产川原一气出，

透幕变化有金光。一轮红曰常赫赫，世人错认坎离精。搬运心肾成间隔，

如何人道合天心。天若符合道自合，放下万缘毫不起。此是先天真无极，

太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识，意识忘后见本真。水清珠现玄难测，

无始烦障一旦空。玉京降下九龙册，步云汉今登天关，掌雷霆兮驱霹雳。

凝神定息是初机，退藏密地为常寂。

　　吾昔度张珍奴二词，皆有大道。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也。双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者，真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。

　　昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为疋练，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！

　　回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静照定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！

【编者按】 老子《道德经》是我国道家万经之首、百家之根、帝王之师、玄门之宗，科学之源、人文之本、哲学之诗，具有三千经解、四皇精注，可谓百科囊括。道德经版本众多，但对于丹道修习来说，丹师黄元吉先生的原《道德经全文及注释》，仍是我们今天研习丹道原理与方法的重要指导著作。而先生对“乐育堂”数千人的教学，就自始至终贯穿了这一理念和方法。需要提醒的是，黄元吉之名，实为“黄裳元吉”，“守中抱一”之意，真有其人与否，尚无法考证。道、德二字，不可分离，“尊道贵德”，后学当以德修之，以道行之。如序言所示：以德“以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修真之不二法门也。”本散人诚告各位，丹道修炼，不认真研读、不深刻理解道祖老子之《道德经>，犹如无本之木、无源之水，必然坠入旁门外道深渊而终不能自拔！

《道德经精义》例言指出：（三）黄注本特点是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道学精微，文理密察。本末兼赅，体用咸宜。尤以其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正成世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。深入浅出，亲切平实。丹道经籍，愈古愈玄。上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐其半；迄乎近代，十隐二三。（四）黄元吉先生本书，成于清道咸之交，故能畅述玄机，大露宗风，举往圣之所不泄者泄之，尽往圣之所不传者传之。就丹法言丹法，即此一经，已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣！

——百川散人

目录

第一节：第一章众妙之门；第二章功成弗居；第三章不见可欲；第四章和光同尘；第五章不如守中；第六章谷神不死；第七章天长地久；第八章上善若水；第九章功成身退；

第二节：第十章专气致柔；第十一章无之为用；第十二章去彼取此；第十三章宠辱若惊；第十四章无象之象；第十五章微妙玄通；第十六章虚极静笃；第十七章功成身遂；第十八章大道废；

第三节：第十九章少私寡欲；第二十章独异于人；第二十一章孔德之容；第二十二章全而归之；第二十三章希言自然；第二十四章跂者不立；第二十五章道法自然；第二十六章重为轻根；第二十七章常善救人；

第四节：第二十八章常德不离；第二十九章去奢去泰；第三十章故善者果；第三十一章恬淡为上；第三十二章知止不殆；第三十三章知人者智；第三十四章终不为大；第三十五章往而无害；第三十六章国之利器；

第五节：第三十七章道常无为；第三十八章上德不德；第三十九章以贱为本；第四十章有生于无；第四十一章大器晚成；第四十二章损之而益；第四十三章无为之益；第四十四章多藏厚亡；第四十五章大成若缺；

第六节：第四十六章天下有道；第四十七章不为而成；第四十八章为道日损；第四十九章圣无常心；第五十章生生之厚；第五十一章尊道贵德；第五十二章天下有始；第五十三章行于大道；第五十四章修之于身；

第七节：第五十五章含德之厚；第五十六章为天下贵；第五十七章以正治国；第五十八章祸兮福倚；第五十九章长生久视；第六十章两不相伤；第六十一章大者宜下；第六十二章为天下贵；第六十三章终不为大；

第八节：第六十四章无为无执；第六十五章善为道者；第六十六章为百谷王；第六十七章我有三宝；第六十八章不争之德；第六十九章哀者胜矣；第七十章被褐怀玉；第七十一章知不知上；第七十二章民不畏威；

第九节：第七十三章不召自来；第七十四章民不畏死；第七十五章贤于贵生；第七十六章柔弱处上；第七十七章为而不恃；第七十八章受国之垢；第七十九章常与人善人；第八十章小国寡民；第八十一章为而不争。

下一篇：第一节九章

降心为不为。后天之心追逐外物，修行者须制心，使之回归先天。圣人以无为治理天下，天下太平，而这个无为不等于不治。心为人君，处无为而无不为。就像老子《道德经》所说的“复归婴儿”，婴儿刚出生时，对境无心，神气浑然。

学道者不可执着于有为，有为属于后天的心；又不可落于绝对的无为，绝对无为是愚，终身枯坐一辈子，真道难成，佛门之人只注重性功，所以，觉悟者极少。

动静知宗祖，于日常而言，行、住、坐、卧应知宗祖，时刻照顾，不离这个先天。

于金丹而言，静者阴，动者阳（见老子《常清静经》），宗祖即天地根，天地未分之前，即阴阳未判，混沌一团。人身阴阳未分，是先天，即是纯一，亦称为“太极”。修炼者调真息（非鼻之呼吸，乃阴阳之往来，阴阳，即神与气，两者相抱也。一些“气功师”教人调呼吸之息，其实未入门）。阴阳合成一片，绵绵若存。

无事更寻谁？日常应物之余，多余的心会追逐无关之事。有志者，心无旁虑，收心之余用。外界一切与我无益，与事无关，更寻何物？

真常须应物，应物要不迷。修行者常应接外物，但不可迷于尘事，在尘中练心，在繁忙之中收得心之余用。因此，离世出家不如隐居市廛，能出污泥而不染，越喧闹越见功夫。

不迷性自住，性住气自回。
降心已毕，六欲不生，不迷外物，元神可凝固。（元神，即原始先天之精神，古人称为“谷神”，而人心只是后天思虑之精神。）则身中之气（元气）回复，归根复命。

气回丹自结，壶中配坎离。坎为水，离为火，真气回，神自然来守，神气在身内如壶中有水火，犹天地之间有日月，有日月则寒来暑往，有寒暑即有火候，有火候即有法度。

阴阳生反复，普化一声雷。以火候练之，神静生气，气回生神，静极生动，动极复静。火候行至严冬，为静极，接着就是一元复始。复卦为五阴一阳，比喻万物之始。

白云朝顶上，甘露洒须弥。精中之气（阴中阳）上升，心中之性（阳中阴）下降，神水华池汇合于中宫。

自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。无弦之琴有曲，即无为之中有功。功夫至此，如吃大药，生死无烦我心，大觉大悟。

都来二十句，端的上天梯。端的：确实。

百 字 碑 注

百字碑注序

纯阳吕祖，乃道门中第一慈悲圣贤也，自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测，警愚化贤，诗词歌赋流传於世者，不可枚举；其专言修真次序、药物火候无一不备者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言简理明，易足开人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字仅一百，其句仅二十，丹法有为无为，了命了性，始终全谈，谓之上天梯，真天梯也。然为天梯，而世之修真者，不以为天梯者，每多求奇好异，以其此文无奇无异而弃之。殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不异之中而有大异者在，特人未之深思耳；如此文始言者，不过养气降心住性耳，有何奇异乎？其行持之效，能结丹，能服丹，能逍遥，能通造化，岂不最奇大异乎？咦！不奇而奇，不异而异，学者能於祖师法言，极深研几，循序渐进，未有不深造而自得者。予读是文，多有受益，因叹有此天梯而人不识，大负祖师度世之苦心，爰是於每句之下，注解数语，以阐其微，愿结知音，同上天梯，以报祖师之恩可也。

时 嘉庆三年岁次戊午三月三日素朴散人自序於自在窝中

百字碑注　

唐纯阳帝君吕祖著

素朴散人悟元子刘一明注

养气忘言守

性命之道，始终修养先天虚无真一之气而已，别无他物；采药采者是此，炼药炼者是此，还丹还者是此，脱丹脱者是此，服丹服者是此，结胎结者是此，脱胎脱者是此；以术延命，延者是此；以道全形，全者是此；始而有为，有为者是此；终而无为，无为者是此；长生长者是此，无生无者是此，古经云：知得一，万事毕。此语可了千经万卷矣。但此气，非色非空，无形无象，不可以知知，不可以识识，视之不见，听之不闻，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，强而图之，○这个而已；强而名之，儒曰太极，道曰金丹，释曰圆觉；本无可言，有何可守？如其可言可守，则非先天虚无之气，乃是后天呼吸之气。先天之气，历万劫而不坏；后天之气，随幻身而有无。世间未得真传之流，不知先天之气为何物，误认后天有形之气，或言在气海，或言在丹田，或言在黄庭，或言在任督二脉，或言在两肾中间，或闭口调呼吸以匀气，或闭息定胎息以藏气，或搬运后升前降於黄庭以聚气，或守或运，等等不一，皆欲妄想结丹。试问将此有形之气，终久凝结於何处？凝结作甚模样？其必凝结成气块乎？每见世之守上者，多得脑漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨胀；守明堂者失明，守顽心者得癫症，欲求长生，反而促死，哀哉！殊不知先天虚无之气，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏於密，仅可知，不可言，仅可养，不可守，无言无守，言守两忘，不养而养，入於养气之三昧矣。夫大道活活泼泼，不落於有无边界；落於有则着相，落於无则着空，着相着空皆非天地造化流行之道，亦非圣贤真空妙有之道。曰养炁，则必有所养者在，不着於空也；曰忘言守，则必无方所、无定位，不着於相也。不着空，不着相，则必有不空不相之养者在，不空不相之养，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，养气之道在是矣。

降心为不为

上言养气无言无守，似乎一无所为矣，夫人有生以后，先天之气充足，阳极必阴，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之圣人乎？其次中下之人，一交后天，先天之炁潜藏，后天之气用事，阳渐消，阴渐长，历劫根尘俱发，一身气质俱动，识神张狂，客邪作乱，当此之时，四大一身皆属阴，不知何物是阳精。虽欲养炁，无处可养，而亦不得其养，祖师黄鹤赋云：上德者以道全其形，是其纯乾之未破；下德者以术延其命，乃配坎离而方成。以道全形者，无为之事；以术延命者，有为之事。上德之人，先天之气未失，纯阳之体，守中抱一，即可全其本来之真形；中下之人，先天之炁已伤，阳为阴陷，必须窃阴阳，夺造化，先固命基，从有为而入无为，方能成真。又古仙云：还丹最易，炼己最难。又沁园春云：七返还丹，在人先须炼己待时。炼己之功，莫先於降心，但降心须要识得心，心有人心道心之分，有真心假心之别。道心者，本来不识不知，顺帝之则之心，为真心；人心者，后起有识有知七情六欲之心，为假心。真心益人性命，假心伤人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是强制定心，须要顺其自然。悟真云：顺其所欲，渐次导之。只此二语，便是降心妙诀。故曰降心为不为。曰为者，心必降也；曰不为者，不强降也。降而不降，不降而降，有用用中无用，无功功里施功矣。盖人之顽心，积习成性，如火炼成顽铁一块，至坚至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而块愈坚，反起心病，阴符经云：火生於木，祸发必克者是也。故降心必用渐修之功方能济事。渐修之功，无伤於彼，有益於我，为而不为矣。

动静知宗祖 无事更寻谁

先天真一之气，为生天生地生人之祖气，无理不具，无时不在，所谓性命之宗祖，存此者圣，昧此者凡，但此气落於后天，隐而不现，即或一现，人为利名所牵，私欲所扰，当面错过，旋有而旋失。欲寻此气，先要认得道心。盖先天之气，藏於道心也。道心为体，先天之气为用，同出异名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。认得道心为宗祖，以主人而使奴仆，奴仆听命於主人，不降而自降，一动一静，皆是道心运用，即人心亦化为道心，内无妄念，外无妄事，内外安静，客气难入，处於无事之境矣。能至无事，空空洞洞，只有道心，别无他物，此外更寻谁耶？

真常须应物 应物要不迷

既知宗祖，处於无事，则真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而伤，但真常之道，不是避世离俗，亦非静坐止念，须要脚踏实地，身体力行，从大造炉中煅炼出来，方为真，方是常，若知真而不知行真，虽能无事，如同木雕泥塑之物，外虽无事，而内难免有事，所谓禅机本静，静生妖也。此乃闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤，何能真常乎？故曰真常须应物，应物要不迷。曰真常应物者，以真应假也；曰应物不迷者，借假修真也。盖真藏於假之中，假不在真之外，无假不能成真，无真不能化假，只在常应常静，於杀机中盗生机，於波浪里稳舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，虽终日应物，未曾应物，处於无事之境，而不为万物所移，何碍於应乎？

不迷性自住

应物不迷，则道心之真常存矣。道心之真常存，则人心之假不生，人心之假不生，则气质之性不发，气质之性不发，则天赋之性明明朗朗，如水晶塔子一般，无染无着，不动不摇，而自住矣。总之，性住之效，全在应物不迷功夫，迷则人心用事，真性昧而假性发，不迷则道心用事，假性化而真性现，住性之道，不迷尽之矣。祖师黄鹤赋云：依世法而修出世之法，旨哉言乎！

性住气自回

性者，理也，在天为理，赋之於人为性，故名其性曰天性；气者，命也，在天为气，受之於人为命，故名其命曰天命。人生之初，理不离气，气不离理，命不离性，性不离命，理气一家，性命一事，因交后天，理气不连，性命各别矣。若能性住，不为客气所移，而正气自回，无命者而仍有命，性命仍是一事，理气原不相背，所谓尽性至命者是也。大抵气回之要，总在性住，果能性住，则气自然而回，无容强作也。

气回丹自结

丹者，圆明之物，系阴阳二气交合而成。当性住之时，万虑俱息，是谓真静真虚，静极则动，虚极生白，先天之气自虚无中来，片刻之间，凝而成丹，所谓一时辰内管丹成也。大抵还丹之要，在乎气回，气回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心应物，不为物迷，性自住，气自回，丹自结，三"自"字在应物不迷处来。应物不迷，即是炼己之功，所谓炼己纯熟，还丹自结也。了道歌云：未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。特以还丹最易，炼己最难。若炼己不炼到无己时，则性不定，心不静，丹何能还乎？然炼己若不知宗祖，其功莫施，三丰翁云：筑基时须用槖籥，炼己时还要真铅。真铅即宗祖。若不遇真师诀破真铅一味大药，谁敢下手？

壶中配坎离

气回丹结，真种到手，仅还得娘生本来面目，谓之还丹，又谓之小还丹。此丹犹未经真水火煅炼，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服济命，必须将此丹煅成一个至阳之物，方能延得年，益得寿。坎外阴而内阳，其中之阳为真，为中正之阳，非幻身肾中之浊精，乃先天真一之神水；离外阳而内阴，其中之阴为真，为中正之阴，非幻身心中之血液，乃先天虚灵之真火。此水此火，乃虚空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，用之不勤。入药镜云：水怕乾，火怕寒者是也。曰壶中配者，天然水火，不假外求，神明默运，药物老嫩，火候进退，随时加减，消息於宥密之中，不使有一毫渗漏也。

阴阳生返覆 普化一声雷

水火烹炼之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，进阳火也；暮蒙者，运阴符也。时阳则进阳，时阴则运阴，阴而阳，阳而阴，阴阳搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚里相逄，杳冥中有变，返之覆之，阴阳混化，先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿，忽的造化炉中迸出一粒至阳之丹，如空中乍雷一声，惊醒梦里人矣。

白云朝顶上 甘露洒须弥

当阳丹出鼎，吞而服之，点一己之阴汞，如猫捕鼠。白云朝顶上者，冲和清气上升，五气朝元也；甘露洒须弥者，华池神水下降，万病回春也。须弥山在天地之正中，即人中有一宝之象。中之一宝，即是圣胎，又名黄芽，祖师示张珍奴词云：地雷震动山头雨，要洗濯，黄芽出土，正是此义。

自饮长生酒 逍遥谁得知

当圣胎凝结，神水流通，浇灌丹田，自然无质生质，无形生形，而一切勉强之功无所用矣。故曰自饮长生酒，逍遥谁得知也。曰自饮、曰谁得知者，盖以长生逍遥之事，乃窃阴阳，夺造化，先天而天弗违，后天而奉天时之事，虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎？

坐听无弦曲 明通造化机

庄子云：摄精神而长生，忘精神而无生。长生者，有为了命之道；无生者，无为了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月温养之功。九年之说，非实有九年之期，九为纯阳之数，即金液九还，阴尽阳纯之义。所谓一毫阴气不尽不仙也。十月之说，圣胎成就，脱化之期，如妇怀孕，十月婴儿出胞，亦法象也。十月温养之功，防危虑险，万有皆空，不使有一毫客气入於胎元之中，如壁列万仞，一无所见也。十月温养，九年面壁，二者是一义，非是两件，皆古人取其义而象之耳，惟其温养面壁，故曰坐听无弦曲。坐非身坐，乃心清意静，不动不摇之坐。有弦曲则有声有音，无弦曲则无声无音矣。无声无音，一空而已，既云无声无音，听个甚的？曰听，则是空而又不空，不空而又空，非顽空，乃真空也。曰坐听者，离却见之一边，绝不着於色矣。曰听无弦曲，听而不听，已是离却听之一边，又不着于声矣。金刚经云：若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。如来者，如有所来，而实无来，此真空本来面目，即超脱圣胎之大法门，成全法身之真口诀。要之，无为之功，总在坐之一字，坐则止於其所，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，惟见於空，空无所空，无无亦无，无无既无，名为照了，打破虚空，独露全身，不生不灭，方为了当。有生者，所以脱幻身而固命基，还丹之道，从无而造於有也；无生者，所以脱法身而了性宗，大丹之道，从有而化於无也。有生无生，即造化之机。知此道者，始而从无造有以长生，终而从有归无以无生，有无不立，性命双修，明通天地造化之机，而与天地为一矣。

都来二十句 端的上天梯

养气忘言守一句，统言修道之全体大用也。降心为不为一句，言炼己筑基也。动静知宗祖，无事更寻谁二句，言炼己筑基，须要识得心也。真常须应物，应物要不迷二句，言炼己之实功也。不迷性自住，性住气自回，气回丹自结三句，言炼己功勤，还丹自结也。壶中配坎离一句，言丹还后，内炉之功也。阴阳生返覆一句，言阴阳变化，由嫩而坚也。普化一声雷一句，言脱丹法象也。白云朝顶上，甘露洒须弥二句，言服丹后之法象也。自饮长生酒，逍遥谁得知二句，言服丹结胎之法象也。坐听无弦曲一句，言十月温养之功也。明通造化机一句，是总结了性了命大义也。以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由近达远，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之耳。

唐 易 州 龍 興 觀 道 德 經 碑 本
 
 

　 　 　 　 一 章

道 ， 可 道 ， 非 常 道 ； 名 ， 可 名 ， 非 常 名 ． 無 名 ， 天 地始 ； 有 名 ， 萬 物 母 ． 常 無 ， 欲 觀 其 妙 ； 常 有 ， 欲 觀 其 徼． 此 兩 者 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 ， 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門．
 

　 　 　 　 二 章

天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 ； 皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善已 ． 故 有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 傾 ， 音聲 相 和 ， 前 後 相 隨 ． 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教． 萬 物 作 而 不 辭 ， 生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ， 成 功 不 居 ． 夫唯 不 居 ， 是 以 不 去 ．
 

　 　 　 　 三 章

不 上 賢 ， 使 民 不 爭 ； 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 盜 ； 不 見可 欲 ， 使 心 不 亂 ． 聖 人 治 ： 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ，強 其 骨 ． 常 使 民 無 知 無 欲 ， 使 知 者 不 敢 為 ， 則 無 不 治 ．
 

　 　 　 　 四 章

道 沖 ， 而 用 之 久 不 盈 ． 深 乎 ！ 萬 物 宗 ． 挫 其 銳 ， 解 其忿 ， 和 其 光 ， 同 其 塵 ． 湛 常 存 ． 吾 不 知 誰 子 ？ 象 帝 之 先．
 

　 　 　 　 五 章

天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ； 聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗． 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 蘥 ． 虛 而 不 屈 ， 動 而 俞 出 ． 多 言 數窮 ， 不 如 守 中 ．
 

　 　 　 　 六 章

谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 ． 玄 牝 門 ， 天 地 根 ． 綿 綿 若 存 ，用 之 不 勤 ．
 

　 　 　 　 七 章

天 長 地 久 ． 天 地 所 以 能 長 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 長久 ． 是 以 聖 人 後 其 身 而 身 先 ， 外 其 身 而 身 存 ． 以 其 無 私， 故 能 成 其 私 ．
 

　 　 　 　 八 章

上 善 若 水 ． 水 善 利 萬 物 ， 又 不 爭 ． 處 眾 人 之 所 惡 ， 故幾 於 道 ． 居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 人 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ，事 善 能 ， 動 善 時 ． 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 ．
 

　 　 　 　 九 章

持 而 盈 之 ， 不 若 其 以 ． 揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 ． 金 玉 滿堂 ， 莫 之 能 守 ．
富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 ． 功 成 、 名 遂 、 身 退 ， 天 之 道 ．
 

　 　 　 　 十 章

載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 ？ 專 氣 致 柔 ， 能 嬰 兒 ？ 滌 除 玄 覽， 能 無 疵 ？ 愛 人 治 國 ， 能 無 為 ？ 天 門 開 闔 ， 能 為 雌 ？ 明白 四 達 ， 能 無 知 ？ 生 之 畜 之 ， 生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ， 長而 不 宰 ， 是 謂 玄 德 ．
 

　 　 　 　 十 一 章

三 十 輻 共 一 轂 ， 當 其 無 有 ， 車 之 用 ． 埏 埴 以 為 器 ， 當其 無 有 ， 器 之 用 ． 鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當 其 無 有 ， 室 之 用 ．有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 ．
 

　 　 　 　 十 二 章

五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聾 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 馳 騁田 獵 ， 令 人 心 發 狂 ； 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 ． 是 以 聖 人 為腹 不 為 目 ． 故 去 彼 取 此 ．
 

　 　 　 　 十 三 章

寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 ． 何 謂 寵 辱 ？ 辱 為 下 ． 得 之 若驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 ． 何 謂 貴 大 患 若 身 ？ 吾 所以 有 大 患 ， 為 我 有 身 ． 及 我 無 身 ， 吾 有 何 患 ！ 故 貴 身 於天 下 ， 若 可 託 天 下 ； 愛 以 身 為 天 下 者 ， 若 可 寄 天 下 ．
 

　 　 　 　 十 四 章

視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ； 聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ； 摶 之 不 得 ，名 曰 微 ． 此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 ． 其 上 不 曒 ， 在下 不 昧 ． 繩 繩 不 可 名 ， 復 歸 於 無 物 ． 是 謂 無 狀 之 狀 ， 無物 之 象 ， 是 謂 忽 恍 ． 迎 不 見 其 首 ， 隨 不 見 其 後 ． 執 古 之道 ， 以 語 今 之 有 ． 以 知 古 始 ， 是 謂 道 已 ．
 

　 　 　 　 十 五 章

古 之 善 為 士 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 ． 夫 唯 不 可 識 ，故 強 為 之 容 ： 豫 若 冬 涉 川 ， 猶 若 畏 四 鄰 ， 儼 若 客 ， 渙 若冰 將 釋 ， 敦 若 朴 ， 混 若 濁 ， 曠 若 谷 ． 熟 能 濁 以 靜 之 ？ 徐清 ． 安 以 動 之 ？ 徐 生 ． 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 ．
夫 唯 不 盈 ， 能 弊 復 成 ．
 

　 　 　 　 十 六 章

致 虛 極 ， 守 靜 篤 ． 萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 其 復 ． 夫 物 云 云， 各 歸 其 根 ． 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復 命 ， 復 命 曰 常 ， 知 常 曰明 ． 不 知 常 ， 忘 作 ， 凶 ． 知 常 容 ， 容 能 公 ， 公 能 王 ， 王能 天 ， 天 能 道 ， 道 能 久 ， 沒 身 不 殆 ．
 

　 　 　 　 十 七 章

太 上 ， 下 知 有 之 ； 其 次 ， 親 之 豫 之 ； 其 次 ， 畏 之 侮 之． 信 不 足 ， 有 不 信 ！ 由 其 貴 言 ． 成 功 事 遂 ， 百 姓 謂 我 自然 ．
 

　 　 　 　 十 八 章

大 道 癈 ， 有 人 義 ． 智 惠 出 ， 有 大 偽 ． 六 親 不 和 ， 有 孝慈 ． 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 ．
 

　 　 　 　 十 九 章

絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 ； 絕 民 棄 義 ， 民 復 孝 慈 ； 絕 巧 棄利 ， 盜 賊 無 有 ．
此 三 者 ， 為 文 不 足 ， 故 令 有 所 屬 ： 見 素 抱 朴 ， 少 私 寡欲 ．
 

　 　 　 　 二 十 章

絕 學 無 憂 ． 唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 ？ 善 之 與 惡 ， 相 去 何若 ？ 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 ． 忙 兮 其 未 央 ！ 眾 人 熙 熙 ， 若享 太 牢 ， 若 春 登 臺 ． 我 魄 未 兆 ， 若 嬰 兒 未 孩 ． 乘 乘 無 所歸 ！ 眾 人 皆 有 餘 ， 我 獨 若 遺 ． 我 愚 人 之 心 ， 純 純 ． 俗 人昭 昭 ， 我 獨 若 昏 ． 俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 ． 淡 若 海 ， 漂 無所 止 ． 眾 人 皆 有 已 ， 我 獨 頑 似 鄙 ． 我 獨 異 於 人 ， 而 貴 食母 ．
 

　 　 　 　 二 十 一 章

孔 得 之 容 ， 唯 道 是 從 ． 道 之 為 物 ， 唯 恍 唯 忽 ． 忽 恍 中有 象 ， 恍 忽 中 有 物 ． 真 冥 中 有 精 ， 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信． 自 古 及 今 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 ． 吾 何 以 知 眾 甫 之 然？ 以 此 ．
 

　 　 　 　 二 十 二 章

曲 則 全 ， 枉 則 正 ； 窪 則 盈 ， 弊 則 新 ； 少 則 得 ， 多 則 或． 是 以 聖 人 抱 一 為 天 下 式 ． 不 自 見 ， 故 明 ； 不 自 是 ， 故彰 ； 不 自 伐 ， 故 有 功 ； 不 自 矜 ， 故 長 ． 夫 惟 不 爭 ， 故 天下 莫 能 與 之 爭 ． 古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 ， 豈 虛 語 ？ 故 成 全而 歸 之 ．
 

　 　 　 　 二 十 三 章

希 言 自 然 ． 飄 風 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 ． 熟 為 此 ？ 天 地． 天 地 上 不 能 久 ， 而 況 於 人 ？ 故 從 事 而 道 者 ， 道 德 之 ；同 於 德 者 ， 德 德 之 ； 同 於 失 者 ， 道 失 之 ． 信 不 足 ， 有 不信 ．
 

　 　 　 　 二 十 四 章

企 者 不 久 ， 跨 者 不 行 ， 自 見 不 明 ， 自 是 不 彰 ， 自 伐 無功 ， 自 矜 不 長 ．
其 在 道 ， 曰 餘 食 贅 行 ， 物 或 有 惡 之 ， 故 有 道 不 處 ．
 

　 　 　 　 二 十 五 章

有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ． 寂 漠 ！ 獨 立 不 改 ， 周 行 不 殆 ，可 以 為 天 下 母 ．
吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 ． 大 曰 逝 ，逝 曰 遠 ， 遠 曰 返 ． 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 王 大 ． 域 中 有 四大 ， 而 王 處 一 ． 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 ．
 

　 　 　 　 二 十 六 章

重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 ． 是 以 君 子 終 日 行 ， 不 離 輜 重 ，雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 ． 如 何 萬 乘 之 主 ， 以 身 輕 天 下 ？ 輕則 失 臣 ， 躁 則 失 君 ．
 

　 　 　 　 二 十 七 章

善 行 ， 無 轍 跡 ； 善 言 ， 無 瘕 謫 ； 善 計 ， 不 用 籌 策 ； 善閉 ， 無 關 鍵 不 可 開 ； 善 結 ， 無 繩 約 不 可 解 ． 是 以 聖 人 常善 救 人 ， 而 無 棄 人 ； 常 善 救 物 ， 而 無 棄 物 ． 是 謂 襲 明 ．善 人 ， 不 善 人 之 師 ； 不 善 人 ， 善 人 之 資 ． 不 貴 其 師 ， 不愛 其 資 ， 雖 知 大 迷 ， 此 謂 要 妙 ．
 

　 　 　 　 二 十 八 章

知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 為 天 下 蹊 ． 為 天 下 蹊 ， 常 德 不 離 ，復 歸 於 嬰 兒 ． 知 其 白 ， 守 其 黑 ， 為 天 下 式 ． 常 得 不 忒 ，復 歸 於 無 極 ． 知 其 榮 ， 守 其 辱 ， 為 天 下 谷 ． 為 天 下 谷 ，常 得 乃 足 ， 復 歸 於 朴 ． 朴 散 為 器 ， 聖 人 用 為 官 長 ． 是 以大 制 無 割 ．
 

　 　 　 　 二 十 九 章

將 欲 取 天 下 而 為 之 ， 吾 見 其 不 得 已 ． 天 下 神 器 ， 不 可為 ． 為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 ． 夫 物 或 行 或 隨 ， 或 噓 或 吹 ，或 強 或 贏 ， 或 接 或 隳 ． 是 以 聖 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 ．
 

　 　 　 　 三 十 章

以 道 作 人 主 者 ， 不 以 兵 強 天 下 ， 其 事 好 還 ： 師 之 所 處， 荊 棘 生 ． 故 善 者 果 而 已 ， 不 以 取 強 ． 果 而 勿 驕 ， 果 而勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 不 得 以 ， 是 果 而 勿 強 ． 物 牡 則 老， 謂 之 非 道 ， 非 道 早 已 ．
 

　 　 　 　 三 十 一 章

夫 佳 兵 者 ， 不 祥 之 器 ， 物 或 惡 之 ， 故 有 道 不 處 ． 君 子居 則 貴 左 ， 用 兵 則 貴 右 ． 兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，不 得 已 而 用 之 ， 恬 惔 為 上 ， 故 不 美 ， 若 美 之 ， 是 樂 殺 人． 夫 樂 殺 者 ， 不 可 得 意 於 天 下 ． 故 吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右． 是 以 偏 將 軍 居 左 ， 上 將 軍 居 右 ． 殺 人 眾 多 ， 以 悲 哀 泣之 ； 戰 勝 ， 以 哀 禮 處 之 ．
 

　 　 　 　 三 十 二 章

道 常 無 名 ． 朴 雖 小 ， 天 下 不 敢 臣 ． 王 侯 若 能 守 ， 萬 物將 自 賓 ． 天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 人 莫 之 令 而 自 均 ． 始 制有 名 ． 名 亦 既 有 ， 天 將 知 止 ．
知 止 不 殆 ． 譬 道 在 天 下 ， 猶 川 谷 與 江 海 ．
 

　 　 　 　 三 十 三 章

知 人 者 智 ， 自 知 者 明 ． 勝 人 有 力 ， 自 勝 者 強 ． 知 足 者富 ， 強 行 有 志 ．
不 失 其 所 者 久 ， 死 而 不 亡 者 壽 ．
 

　 　 　 　 三 十 四 章

大 道 汜 ， 其 可 左 右 ． 萬 物 恃 之 以 生 而 不 辭 ， 成 功 不 名有 ． 愛 養 萬 物 不 為 主 ， 可 名 於 大 ． 是 以 聖 人 終 不 為 大 ，故 能 成 其 大 ．
 

　 　 　 　 三 十 五 章

執 大 象 ， 天 下 往 ． 往 而 不 害 ， 安 平 太 ． 樂 與 餌 ， 過 客止 ． 道 出 言 ， 淡 無 味 ， 視 不 足 見 ， 聽 不 足 聞 ， 用 不 可 既．
 

　 　 　 　 三 十 六 章

將 欲 翕 之 ， 必 故 張 之 ； 將 欲 弱 之 ， 必 故 強 之 ； 將 欲 癈之 ， 必 固 興 之 ； 將 欲 奪 之 ， 必 固 與 之 ． 是 謂 微 明 ． 柔 勝剛 ， 弱 勝 強 ． 魚 不 可 脫 於 淵 ，
國 有 利 器 ， 不 可 示 人 ．
 

　 　 　 　 三 十 七 章

道 常 無 為 而 無 不 為 ． 侯 王 若 能 守 ， 萬 物 將 自 化 ． 化 而欲 作 ， 吾 將 鎮 之 以 無 名 之 朴 ． 無 名 之 朴 ， 亦 將 不 欲 ． 不欲 以 靜 ， 天 下 將 自 正 ．
 
 
 

老 子 德 經

　 　 　 　 三 十 八 章

上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ． 下 德 不 失 德 ， 是 以 無 德 ． 上 德無 為 而 無 以 為 ，
下 德 無 為 而 有 以 為 ． 上 仁 為 之 而 無 以 為 ， 上 義 為 之 而有 以 為 ． 上 禮 為 之 而 莫 之 應 ， 則 攘 臂 而 仍 之 ． 故 失 道 而後 德 ， 失 德 而 後 仁 ， 失 仁 而 後 義 ， 失 義 而 後 禮 ． 夫 禮 者， 忠 信 之 薄 ， 而 亂 之 首 ． 前 識 者 ， 道 之 華 ， 而 愚 之 始 ．是 以 大 丈 夫 處 其 厚 不 處 其 薄 ， 居 其 實 不 居 其 華 ． 故 去 彼取 此 ．
 

　 　 　 　 三 十 九 章

昔 之 得 一 者 ： 天 得 一 以 清 ， 地 得 一 以 寧 ， 神 得 一 以 靈， 谷 得 一 以 盈 ， 万 物 得 一 以 生 ， 侯 王 得 一 以 為 天 下 正 ．天 無 以 清 ， 將 恐 裂 ； 地 無 以 寧 ， 將 恐 發 ； 神 無 以 靈 ， 將恐 歇 ； 谷 無 以 盈 ， 將 恐 竭 ； 萬 物 無 以 生 ， 將 恐 滅 ； 侯 王無 以 貞 ， 將 恐 蹶 ． 故 貴 以 賤 為 本 ， 高 以 下 為 基 ． 是 以 侯王 自 謂 孤 、 寡 、 不 轂 ， 此 其 以 賤 為 本 耶 非 ？ 故 致 數 車 無車 ． 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 落 落 如 石 ．
 

　 　 　 　 四 十 章

反 者 道 之 動 ， 弱 者 道 之 用 ． 天 下 万 物 生 於 有 ， 有 生 於無 ．
 

　 　 　 　 四 十 一 章

上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ； 中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ； 下 士 聞道 ， 大 笑 之 ． 不 笑 不 足 以 為 道 ． 故 建 言 有 之 ： 明 道 若 昧， 進 道 若 退 ， 夷 道 若 類 ， 上 德 若 谷 ， 大 白 若 辱 ， 廣 德 若不 足 ， 建 德 若 偷 ， 質 真 若 渝 ， 大 方 無 隅 ， 大 器 晚 成 ， 大音 希 聲 ， 大 象 無 形 ． 道 隱 無 名 ． 夫 唯 道 ， 善 貸 且 善 ．
 

　 　 　 　 四 十 二 章

道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 ． 万 物 負 陰 而 抱陽 ， 沖 氣 以 為 和 ． 人 之 所 惡 ， 唯 孤 、 寡 、 不 轂 ， 而 王 公以 為 稱 ． 故 物 或 損 之 而 益 ， 或 益 之 而 損 ． 人 之 所 教 ， 我亦 教 之 ： 強 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 將 以 為 教 父 ．
 

　 　 　 　 四 十 三 章

天 下 之 至 柔 ， 馳 騁 天 下 之 至 堅 ． 無 有 入 於 無 聞 ． 是 以知 無 為 有 益 ． 不 言 之 教 ， 無 為 之 益 ， 天 下 希 及 之 ．
 

　 　 　 　 四 十 四 章

名 與 身 熟 親 ？ 身 與 貨 熟 多 ？ 得 與 亡 熟 病 ？ 是 故 甚 愛 必大 費 ， 多 藏 必 厚 亡 ． 故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 長 久．
 

　 　 　 　 四 十 五 章

大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 ． 大 盈 若 沖 ， 其 用 不 窮 ． 大 直 若屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辯 若 訥 ． 躁 勝 塞 ， 靜 勝 熱 ， 清 靜 以 為天 下 正 ．
 

　 　 　 　 四 十 六 章

天 下 有 道 ， 卻 走 馬 以 糞 ； 天 下 無 道 ， 戎 馬 生 於 郊 ． 罪莫 大 於 可 欲 ， 禍 莫 大 於 不 知 足 ， 罪 莫 大 於 欲 得 ． 故 知 足之 足 ， 常 足 ．
 

　 　 　 　 四 十 七 章

不 出 戶 ， 知 天 下 ； 不 窺 牖 ， 見 天 道 ． 其 出 彌 遠 ， 其 知彌 近 ． 是 以 聖 人 不 行 而 知 ， 不 見 而 名 ， 不 為 而 成 ．
 

　 　 　 　 四 十 八 章

為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 之 ， 以 至 於 無 為 ． 無為 無 不 為 ． 取 天 下 常 以 無 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下．
 

　 　 　 　 四 十 九 章

聖 人 無 心 ， 以 百 姓 心 為 心 ． 善 者 吾 善 之 ， 不 善 者 吾 亦善 之 ， 得 善 ． 信 者 吾 信 之 ， 不 信 者 吾 亦 信 之 ， 得 信 ． 聖人 在 天 下 ， 怵 怵 ； 為 天 下 ， 渾 其 心 ． 百 姓 皆 注 其 耳 目 ，聖 人 皆 孩 之 ．
 

　 　 　 　 五 十 章

出 生 入 死 ． 生 之 徒 十 有 三 ， 死 之 徒 十 有 三 ， 人 之 生 ，動 之 死 地 ， 十 有 三 ． 夫 何 故 ？ 以 其 生 生 之 厚 ． 蓋 聞 善 攝生 者 ， 陸 行 不 遇 虎 兕 ， 入 軍 不 被 甲 兵 ． 兕 無 所 投 其 角 ，虎 無 所 措 其 爪 ， 兵 無 所 容 其 刃 ． 夫 何 故 ？ 以 其 無 死 地 ．
 

　 　 　 　 五 十 一 章

道 生 之 ， 德 畜 之 ， 物 形 之 ， 勢 成 之 ． 是 以 万 物 莫 不 尊道 而 貴 德 ． 道 之 尊 ， 德 之 貴 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 ． 故 道生 之 ， 德 畜 之 ， 長 之 育 之 ， 成 之 熟 之 ， 養 之 覆 之 ． 生 而不 有 ， 為 而 不 恃 ， 長 而 不 宰 ， 是 謂 玄 德 ．
 

　 　 　 　 五 十 二 章

天 下 有 始 ， 以 為 天 下 母 ． 既 知 其 母 ， 又 知 其 子 ． 既 知其 子 ， 復 守 其 母 ． 沒 身 不 殆 ． 塞 其 兌 ， 閉 其 門 ． 終 身 不勤 ． 開 其 兌 ， 濟 其 事 ， 終 身 不 救 ． 見 小 曰 明 ， 守 柔 曰 強． 用 其 光 ， 復 歸 其 明 ， 無 遺 身 殃 ， 是 謂 習 常 ．
 

　 　 　 　 五 十 三 章

使 我 介 然 有 知 ， 行 於 大 道 ， 唯 施 是 畏 ． 大 道 甚 夷 ， 而人 好 俓 ． 朝 甚 除 ， 田 甚 蕪 ， 倉 甚 虛 ， 服 文 綵 ， 帶 利 劍 ，厭 飲 食 ， 財 貨 有 餘 ， 是 謂 盜 誇 ． 非 道 也 哉 ！
 

　 　 　 　 五 十 四 章

善 建 者 不 拔 ， 善 抱 者 不 脫 ， 子 孫 祭 祀 不 輟 ． 脩 之 身 ，其 乃 德 真 ； 脩 之 家 ， 其 德 有 餘 ； 脩 之 鄉 ， 其 德 乃 長 ； 脩之 於 國 ， 其 德 乃 豐 ； 脩 之 於 天 下 ， 其 德 乃 普 ． 故 以 身 觀身 ， 以 家 觀 家 ， 以 鄉 觀 鄉 ， 以 國 觀 國 ， 以 天 下 觀 天 下 ．吾 何 以 知 天 下 之 然 ？ 以 此 ．
 

　 　      　 五 十 五 章

含 德 之 厚 ， 比 於 赤 子 ． 毒 蟲 不 螫 ， 猛 獸 不 據 ， 玃 鳥 不搏 ． 骨 弱 筋 柔 而 握 固 ． 未 知 牝 牡 之 合 而 朘 作 ， 精 之 至 ．終 日 號 而 不 嗄 ， 和 之 至 ． 知 和 曰 常 ， 知 常 曰 明 ， 益 生 曰祥 ， 心 使 氣 曰 強 ． 物 壯 則 老 ， 謂 之 不 道 ， 不 道 早 已 ．
 

　 　 　 　 五 十 六 章

知 者 不 言 ， 言 者 不 知 ． 塞 其 兌 ， 閉 其 門 ， 挫 其 銳 ， 解其 忿 ， 和 其 光 ， 同 其 塵 ， 是 謂 玄 同 ． 故 不 可 得 而 親 ， 不可 得 而 疏 ； 不 可 得 而 利 ， 亦 不 可 得 而 害 ， 不 可 得 而 貴 ，亦 不 可 得 而 賤 ． 故 為 天 下 貴 ．
 

　      　 　 五 十 七 章

以 正 治 國 ， 以 奇 用 兵 ， 以 無 事 取 天 下 ． 吾 何 以 知 其 然？ 以 此 ． 天 下 多 忌 諱 ， 而 人 彌 貧 ； 人 多 利 器 ， 國 家 滋 昏； 人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ； 法 物 滋 彰 ， 盜 賊 多 有 ． 故 聖 人云 ： 「 我 無 為 ， 人 自 化 ； 我 好 靜 ， 人 自 正 ； 我 無 事 ， 人自 富 ； 我 無 欲 ， 人 自 朴 ． 」
 

　      　 　 五 十 八 章

其 政 悶 悶 ， 其 人 醇 醇 ； 其 政 察 察 ， 其 人 缺 缺 ． 禍 ， 福之 所 倚 ； 福 ， 禍 之 所 伏 ． 熟 知 其 極 ？ 其 無 正 ． 政 復 為 奇， 善 復 為 妖 ． 人 之 迷 ， 其 日 固 久 ． 是 以 聖 人 方 而 不 割 ，廉 而 不 害 ， 直 而 不 肆 ， 光 而 不 曜 ．
 

　 　      　 五 十 九 章

治 人 事 天 ， 莫 若 嗇 ． 夫 唯 嗇 ， 是 謂 早 服 ． 早 服 謂 之 重積 德 ． 重 積 德 則 無 不 剋 ， 無 不 剋 則 莫 知 其 極 ． 莫 知 其 極， 可 以 有 國 ． 有 國 之 母 ， 可 以 長 久 ． 是 謂 深 根 、 固 蔕 、長 生 、 久 視 之 道 ．
 

　 　 　 　 六 十 章

治 大 國 若 亨 小 鮮 ． 以 道 蒞 天 下 ， 其 鬼 不 神 ． 非 其 鬼 不神 ， 其 神 不 傷 人 ． 非 其 神 不 傷 人 ， 聖 人 亦 不 傷 人 ． 夫 兩不 相 傷 ， 故 得 交 歸 ．
 

　 　 　 　 六 十 一 章

大 國 者 下 流 ， 天 下 之 交 ， 天 下 之 牝 ． 牡 常 以 靜 勝 牝 ，以 靜 為 下 ． 故 大 國 以 下 小 國 ， 則 取 小 國 ； 小 國 以 下 大 國， 則 取 大 國 ． 故 或 下 以 取 ， 或 下 如 取 ． 大 國 不 過 欲 兼 畜人 ， 小 國 不 過 欲 入 事 人 ． 此 兩 者 各 得 其 所 欲 ， 大 者 宜 為下 ．
 

　 　 　 　 六 十 二 章

道 者 ， 萬 物 之 奧 ． 善 ， 人 之 寶 ； 不 善 ， 人 之 所 不 保 ．美 言 可 以 市 尊 ， 行 可 以 加 人 ． 人 之 不 善 ， 何 棄 之 有 ？ 故立 天 子 ， 置 三 公 ， 雖 有 拱 璧 以 先 駟 馬 ， 不 如 坐 進 此 道 ．古 之 所 以 貴 此 道 者 何 ？ 不 曰 求 以 得 ， 有 罪 以 勉 ， 故 為 天下 貴 ．
 

　 　 　 　 六 十 三 章

為 無 為 ， 事 無 事 ， 味 無 味 ． 大 小 多 少 ， 報 怨 以 德 ． 圖難 於 易 ， 為 大 於  細 ． 天 下 難 事 ， 必 作 於 易 ； 天 下 大事 ， 必 作 於 細 ． 是 以 聖 人 終 不 為 大 ， 故 能 成 其 大 ． 夫 輕諾 必 寡 信 ， 多 易 必 多 難 ， 是 以 聖 人 猶 難 之 ， 故 終 無 難 ．
 

　 　 　 　 六 十 四 章

其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 謀 ， 其 脆 易 破 ， 其 微 易 散 ． 為 之於 未 有 ， 治 之 於 未 亂 ． 合 抱 之 木 ， 生 於 毫 末 ； 九 層 之 臺， 起 於 累 土 ； 千 里 之 行 ， 始 於 足 下 ． 為 者 敗 之 ， 執 者 失之 ． 是 以 聖 人 無 為 ， 故 無 敗 ； 無 執 ， 故 無 失 ． 民 之 從 事， 常 於 幾 成 而 敗 之 ． 慎 終 如 始 ， 則 無 敗 事 ． 是 以 聖 人 欲不 欲 ， 不 貴 難 得 之 貨 ； 學 不 學 ， 復 眾 人 之 所 過 ． 以 輔 萬物 之 自 然 而 不 敢 為 ．
 

　 　 　 　 六 十 五 章

古 之 善 為 道 者 ， 非 以 明 人 ， 將 以 愚 之 ． 民 之 難 治 ， 以其 多 智 ． 以 智 治 國 ， 國 之 賊 ； 不 以 智 治 國 ， 國 之 福 ． 知此 兩 者 ， 亦 揩 式 ． 常 知 揩 式 ， 是 謂 玄 德 ． 玄 德 深 遠 ， 與物 反 ， 然 後 乃 至 大 順 ．
 

　 　 　 　 六 十 六 章

江 海 所 以 能 為 百 谷 王 ， 以 其 善 下 之 ， 故 能 為 百 谷 王 ．是 以 聖 人 欲 上 人 ， 必 以 言 下 之 ； 欲 先 人 ， 必 以 身 後 之 ．是 以 聖 人 處 上 而 人 不 重 ， 處 前 而 人 不 害 ， 是 以 天 下 樂 推而 不 厭 ． 以 其 不 爭 ， 故 天 下 莫 與 之 爭 ．
 

　 　 　 　 六 十 七 章

天 下 皆 謂 我 大 ， 不 肖 ． 夫 唯 大 ， 故 不 肖 ． 若 肖 ， 久 矣其 細 ！ 我 有 三 寶 ， 持 而 寶 之 ： 一 曰 慈 ， 二 曰 儉 ， 三 曰 不敢 為 天 下 先 ． 夫 慈 ， 故 能 勇 ； 儉 ， 故 能 廣 ； 不 敢 為 天 下先 ， 故 能 成 器 長 ． 今 捨 慈 且 勇 ， 捨 儉 且 廣 ， 捨 後 且 先 ，死 矣 ． 夫 慈 ， 以 戰 則 勝 ， 以 守 則 固 ． 天 將 救 之 ， 以 慈 衛之 ．
 

　 　 　 　 六 十 八 章

古 之 善 為 士 者 不 武 ， 善 戰 者 不 怒 ， 善 勝 敵 者 不 爭 ， 善用 仁 者 為 下 ． 是 謂 不 爭 之 德 ， 是 以 用 人 之 力 ， 是 謂 配 天古 之 極 ．
 

　 　 　 　 六 十 九 章

用 兵 有 言 ： 「 吾 不 敢 為 主 而 為 客 ， 不 敢 進 寸 而 退 尺 ．」 是 謂 行 無 行 ， 攘 無 臂 ， 仍 無 敵 ， 執 無 兵 ． 禍 莫 大 於 輕敵 ， 輕 敵 幾 喪 吾 寶 ． 故 抗 兵 相 加 ， 則 哀 者 勝 ．
 

　 　 　 　 七 十 章

吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 ． 天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 ． 言 有 宗， 事 有 君 ． 夫 唯 無 知 ， 是 以 不 我 知 ． 知 我 者 希 ， 則 我 者貴 ． 是 以 聖 人 被 褐 懷 玉 ．
 

　 　 　 　 七 十 一 章

知 不 知 上 ， 不 知 知 ， 病 ． 是 以 聖 人 不 病 ． 以 其 病 病 ，是 以 不 病 ．
 

　 　 　 　 七 十 二 章

民 不 畏 威 ， 大 威 至 ． 無 狹 其 所 居 ， 無 厭 其 所 生 ． 夫 唯不 厭 ， 是 以 不 厭 ． 是 以 聖 人 自 知 不 自 見 ， 自 愛 不 自 貴 ．故 去 彼 取 此 ．
 

　 　 　 　 七 十 三 章

勇 於 敢 則 殺 ， 勇 於 不 敢 則 活 ， 知 此 兩 者 或 利 或 害 ． 天之 所 惡 ， 孰 知 其
故 ？ 天 之 道 ， 不 爭 而 善 勝 ， 不 言 而 善 應 ， 不 召 而 自 來， 坦 然 而 善 謀 ． 天 網 恢 恢 ， 疏 而 不 漏 ．
 

　 　 　 　 七 十 四 章

民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 懼 之 ？ 若 使 常 畏 死 ， 而 為 奇 者 ，吾 執 得 而 殺 之 ，
熟 敢 ？ 常 有 司 殺 者 殺 ． 夫 代 司 殺 者 殺 ， 是 謂 代 大 匠 斲． 夫 代 大 匠 斲 ， 希 有 不 傷 其 手 ．
 

　 　 　 　 七 十 五 章

民 之 飢 ， 以 其 上 食 稅 之 多 ， 是 以 飢 ． 民 之 難 治 ， 以 其上 有 為 ， 是 以 難 治 ． 人 之 輕 死 ， 以 其 生 生 之 厚 ， 是 以 輕死 ． 夫 唯 無 以 生 為 者 ， 是 賢 於 貴 生 ．
 

　 　 　 　 七 十 六 章

人 生 之 柔 弱 ， 其 死 堅 強 ． 万 物 草 木 生 之 柔 脆 ， 其 死 枯槁 ． 故 堅 強 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 ． 是 以 兵 強 則 不 勝， 木 強 則 共 ． 故 堅 強 處 下 ， 柔 弱 處 上 ．
 

　 　 　 　 七 十 七 章

天 之 道 ， 其 猶 張 弓 ！ 高 者 抑 之 ， 下 者 舉 之 ， 有 餘 者 損之 ， 不 足 者 與 之 ． 天 之 道 ， 損 有 餘 而 補 不 足 ； 人 道 則 不然 ， 損 不 足 ， 奉 有 餘 ． 熟 能 有 餘 以 奉 天 下 ？ 其 唯 有 道 者． 是 以 聖 人 為 而 不 恃 ， 功 成 不 處 ， 斯 不 見 賢 ．
 

　 　 　 　 七 十 八 章

天 下 柔 弱 莫 過 於 水 ， 而 攻 堅 ； 強 莫 之 能 先 ． 其 無 以 易之 ． 故 弱 勝 強 ， 柔 勝 剛 ， 天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 ． 故 聖 人云 ： 「 受 國 之 垢 ， 是 謂 社 稷 主 ； 受 國 不 祥 ， 是 謂 天 下 王． 」 正 言 若 反 ．
 

　 　 　 　 七 十 九 章

和 大 怨 ， 必 有 餘 怨 ， 安 可 以 為 善 ？ 是 以 聖 人 執 左 契 ，不 責 於 人 ． 故 有 德 司 契 ， 無 德 司 徹 ． 天 道 無 親 ， 常 與 善人 ．
 

　 　 　 　 八 十 章

小 國 寡 人 ， 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ， 使 人 重 死 而 不 遠 徙． 雖 有 舟 轝 ， 無 所 乘 之 ； 雖 有 甲 兵 ， 無 所 陳 之 ． 使 民 復結 繩 而 用 之 ． 甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 樂 其 俗 ， 鄰 國相 望 ， 雞 狗 之 聲 相 聞 ， 民 至 老 死 ， 不 相 往 來 ．
 

　 　 　 　 八 十 一 章

信 言 不 美 ， 美 言 不 信 ． 善 者 不 辯 ， 辯 者 不 善 ． 知 者 不博 ， 博 者 不 知 ．
聖 人 不 積 ， 既 以 為 人 己 愈 有 ， 既 以 與 人 己 愈 多 ． 天 之道 ， 利 而 不 害 ． 聖 人 之 道 ， 為 而 不 爭 ．