幻影天使

　　因為雙修法一定要本尊，本尊左腳踩什麼、右腳踩什麼，怎麼踩的？腳上有什麼、腳下有什麼？然後有多少法器，一共幾隻手，拿幾種法器？所有通通要弄清楚不能搞錯。而且觀想時不能像看連續劇一樣一幕幕來，你要像看照片一樣，同時映出所有境界──有八隻手拿八個法器啦、雙身啦，或是十六隻手，十六個法器。你有沒有辦法十六個法器同時都現前呢？所以這個事修很難啊！理上很簡單，事修就這麼難。你不要看兩個抱在那邊不知在做什麼？男的表什麼、女的表什麼，那個意義要弄很清楚，一個表智慧、一個表慈悲，智慧表空性、慈悲表化生，重重無盡的。所以事修即使觀想念佛，都不容易啊！

　　至於持名念佛，之前講過那『理』不難！耳根要圓通、意根要圓通，那你去通通看，看你通不通，可是它理上很簡單。實相念佛理上不簡單，事修就簡單，既是理修的無相念佛，則在行者運心所及，即非空非有的境界中，常有頑空及俗有的境界會混雜在其中。『所以凡夫於理的念佛不能成就，蓋皆落於「俗有」而妄彼境界』落到俗有裡面是妄彼境界，也就是說會有一些妄想──根本沒那回事，自己去幻想出來的事物。所以念佛人常常會見到佛，哪個佛？幻想啊！佛是覺悟，你見到佛就是覺悟啦！

實相念佛勿落入『俗有、頑空』
　　很多人說見到佛，你問他『那佛傳給你什麼法？你覺悟到什麼？』他絕對會告訴你沒有。『這佛很好很好……』很好又怎樣，很好你還是凡夫、很好你還是有煩惱、很好你還是迷惑顛倒！這不叫很好，那叫做一種幻想的滿足，不好啊！妄想那麼多怎麼好呢？造業啊！你看看這叫苦中作樂。
　　上一段講俗有。那執空性之徒呢？則又「以理害事」而不見真如實相境界的存在，落於頑空的虛妄口頭禪。講真空的人，他很容易這個也空那個也空，你不管跟他講什麼，他都空空、空空（台語），那叫頑空。所以就變成口頭禪。此即時下流行的念佛法門，不敢觸及實相念佛的兩個原因（俗有、頑空）。現在的『唸佛』，是口字邊的『唸』，這個唸佛法門就是時下流行的，他們不是不敢，實際上是無能觸及。這種中道實際理地的部分，恐非一般唸佛凡夫所能及，倘妄而言之，又死落入俗有之套籠矣。所以對『實相念佛』乾脆就說很難，一句話就結束啦！
　　實相念佛按淨土宗的念佛法門，約方法論而言，實在是屬於稱名念佛。若約目的論而言，則又屬於實相念佛。何以故？試觀，觀無量壽經的念佛迴向「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」這個部分，它就是實相念佛。換言之，於觀無量壽經中，言行者就是修行者。一入實相境界則無有一念佛人而不攝取者。只要進入實相境界，那就人人都攝取。
現今念佛法門日久生弊
　　我們知道淨土有三經，阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經。很遺憾觀無量壽經沒有人敢說。你看不管到那裡，都講阿彌陀經、無量壽經，就是沒有人講觀無量壽經，它是講實相念佛的。這就是關鍵了！你要達到某個目的一定有個方法，方法論一定要提出來講，哪有不講方法，就達到目的了那回事呢！對不對？就像我們在台北到去高雄，走路、騎腳踏車、騎機車、開車、搭火車、搭飛機都可以去。這『走路、騎腳踏車……』就是方法，就是需要有一個方法，不能夠說我躺下去就能去，對不對？沒有方法就會亂，所以這法門的修法就是亂，這就是現在『唸』佛法門的情況。

　　時下流行佛教中的『唸』佛（與心念的念不同，持名念佛在流行佛教中已改為口念，這兩者有根本上的差異），跟我所提的持名念佛不一樣，而且是將持名念佛、觀想念佛、實相念佛三法各取部分混合，皆不屬其中任一，此即現今念佛法門日久生弊之原因。行者於念佛法門中，應自此三者當任擇其一專精修行。不可含糊籠統，囫圇吞棗的隨便唸唸，要知法法皆有其訣竅，而門門皆可得而往生，所以口誦名號而能心念不亂，定可往生。故不論定業、散業事念、理念的念佛，只要迴向彌陀淨土，行人決定往生。

　　所以記得念佛是可以決定往生的，但是你總要種因才有果，不種因只要果那不就跟神教信仰一樣，準備些三牲素果跪在那裡求保佑，求『保證我中伍佰萬、中秋節以後保平安，之後我再來謝神』。這是求啊！這種求是不想要種因。所以很認真的老實商人去求，小偷逃稅漏稅他也去求了。

　　這是用求的，學佛不是求的，佛菩薩不會跟我們做生意，所以我們重點是種因，你種什麼因得什麼果，你只要好好的種下這三個法門當中任何一門的因，絕對可以往生，不必刻意求，只要修對不要修錯，你就可以絕對往生。關鍵就這麼簡單。種因只問種因，不問結果，果必然成就。對不對？那種不種因去求果的人，叫做大愚癡者。你去勸他他也不學佛，只好用個善巧方便，讓他求一求也好，至少跪在那邊是懺悔業障。這種兩害權其輕，也是可以的，但不是學佛的最終目標。