不過隨著台灣日日新報的電子資料庫出版，提供了對於東港迎王的第一手報導，彌補了這個史料的空缺。前陣子有個超正點的朋友提供了我幾則日日新報的迎王新聞，在此先感謝這位超正點同學提供這珍貴的資料。

    首先先談談台灣日日新報的背景，這份報紙是由台灣日報跟台灣新報兩間報社合併而來，於1898年5月6日創刊。背後官方跟民間資本各占一半，為日治時期官方的御用報紙，同時也是當時發行量最大的報紙。總共發行1萬5800餘號，算了一下大概是每天出刊才有如此的號數。而日日新報也曾出過一陣子的漢文版，但因經費問題又取消。不過到戰敗之前，日日新報依舊會維持兩版的漢文版。

    關於這個電子資料庫的報紙來源，網路上似乎有兩個源頭：一是中央圖書館台灣分館典藏的原報跟微縮膠捲，另一個說法是資料庫公司自日本北海道大學的微縮膠捲數位化而成。不過以這個電子資料庫提供的十萬筆資料量來說，這可能只佔了原資料量的十分之一不到。這十萬筆資料是十萬筆新聞，但以一分報紙每天可能都有50.60則新聞的量來看，這數目很明顯只佔了極小部分。

    由於小弟大學時期在電子資料庫工讀了三年，對於這種所謂數位資料庫的內部運作我可是很清楚。對於這個問題我先做個解釋：一是取得授權的範圍、二是原版報紙是否齊全、三是電子化的進度。以這個情況來看，資料庫公司想必未取得全部授權而授權的單位可能也未必擁有完整的報紙微縮片。最後是公司的營運考量，有可能累積到一定的資料量就先行上市，將後續的電子化資料作為更新使用使用戶維持續定的意願。

    所以，應該還有更多的東港及迎王報導，不過這裡僅就發現的作一番介紹。除了迎王，另外也PO一些跟廟宇有趣的新聞。另外從這些報導也可看出日本人的宗教政策。在民間信仰的傳說中，多半記憶都圍繞在是寺廟改正這個記憶中。所以似乎民間信仰在日治時期受到其大的打壓。不過對照當時日本的情況，從明治、大正、昭和三個時期，其實當時民間信仰並非一路受到打壓。反而在台灣經濟最好的所謂大正浪漫時代，各地的廟會規模都有明顯的成長。

    廢話說了一堆，在看新聞前，我先整理出一份迎王科年跟年代的對照表。可以讓大家在閱讀時有更多幫助。

科年  西元  日治年號 中國年號

戊戌  1898  明治31  光緒24民前14

辛丑  1901  明治34  光緒27民前11

甲辰  1904  明治37  光緒30民前08

丁未  1907  明治40  光緒33民前05 迎王新聞1則、相關2則

庚戌  1910  明治43  宣統2 民前02  

癸丑  1913  大正2   民國2

丙辰  1916  大正5   民國5

己未  1919  大正8   民國8

壬戌  1922  大正11  民國11

乙丑  1925  大正14  民國14        迎王新聞3則

戊辰  1928  昭和3   民國17

辛未  1931  昭和6   民國20        迎王新聞1則

甲戌  1934  昭和9   民國23        迎王新聞1則

丁丑  1937  昭和12  民國26        迎王新聞2則

庚辰  1940  昭和15  民國29

癸未  1943  昭和18  民國32

    透過以上表格，可以看出至少有7則新聞是直接報導迎王新聞的。最早的一則是在1907年，所以東港的迎王百年以上歷史至少可明確到距今105年前。其他年代相信還有，不過目前可能需要直接搜尋原版報紙才有辦法。接下來我們就先來看第一則新聞吧。

匪襲東港 1898年 明治31年 十月二十六日

    這則新聞頗為有趣，呼應了東港流傳的溫王爺神蹟。就是有土匪半夜來打東港，因為王爺半夜去託夢給日本人，並派自己兵馬相助，遂擊退土匪。有趣的是，報紙是寫半夜兩點，跟傳說中的夜半頗為一致。而這土匪一應該是當時的林少貓。姑且不論王爺是否真有去託夢，但這則傳說確實有相關的事件背景，並非空穴來風。 

東港溫王爺神誕 1905年 明治38年 十二月二十日

   此則內容是最早關於溫王爺生日的描述，從四天分的日期就可以看出此時王爺神誕就已經有相當大的規模了。不過按漳泉縣份簽舉爐主，輪日致祭焉。跟所謂四縣份可優先祝壽說法似有類似。所以這裡指的或許是今日的四縣分同鄉會。

東港短扎 1907年 明治40年 七月三十一日

東港一束 1907年 明治40年 十二月二十一日

迎王及期 1907年 明治40年 十二月一日

    這三則新聞相當有意思，首先是因為日本人以天氣炎熱為由將迎王改到十月。所以有學者認為目前的迎王時節是由此開始，不過對照之後的新聞，這顯然有誤。而當年烏魚產量銳減，所以當地人都認為沒迎王所以抓不到魚。不過當迎王舉行之後，烏魚大量捕獲。所以東港人認為果然是沒迎王的關係。不過報紙卻認為是當年暖流比較晚的關係(今天叫天候異常?)

    不過在這則新聞中顯然可以看出記者對於迎王的不了解，他將所迎之神誤認為溫王爺，而非代天巡狩千歲爺。不過看來在那時迎王規模就相當龐大，所費數萬圓，按之後興建豐漁橋工費六千五百圓來看，不難想像花費之多。而規模也是實南部唯一之熱鬧也。

    最後在東港短扎後面說的最近東港拳館林立，不過目前東港未留下什麼國術館，所以會不會是在練宋江陣準備迎王？

爭較賞金 1907年 明治43年 七月二十一日

    這年找不到迎王的新聞，5月份的新聞只有幾天。不過倒是有一則很妙的新聞。原來北港媽祖曾來東隆宮駐駕，而且廟公還跟班首(可能指班頭)因為賞錢發生衝突。遭到乩童喝斥無恥，各打三十大板。各位看官，這尊神明是誰大概大家都知道了吧~~~以前王爺果然很兇

    不過後續新聞似乎是北港媽遶境東港，不過因為董事跟街民不合，神前擲筊決定。(這要不要恢復舊例一下)但該年有迎王，不在六月是因為距離迎王太近嗎？還是另有別的因素？

東港迎神期日 1925年 大正十四年 四月二十三日

東港迎神續聞 1925年 大正十四年 五月三日

東港迎神後聞 1925年 大正十四年 五月八日

    這三則新聞算是最詳盡的報導了，首先，我們知道這年由頂中街輪值大千歲，大總理為張達，日期訂於五月十一日。接著三號的新聞又更詳細的描述準備細節。頂頭角、頂中街、下中街準備龍鳳閣。這應該是藝閣，這跟當時這三地行商聚集有關，財力也較豐富。而下頭角延請台南八家將！！不過有趣的是泉州團、澎湖團跟台南團，這裡不清楚這是類似同鄉會還是什麼？不過東港這類人口不多，還是說今天大家已經忘記了？而最後提及的唐榮跟那個鐵工廠的唐榮不知道是不是同一人就是了….

東港街的王爺大祭 1931年 昭和6年 四月十一日

    這年的迎王祭典從五月四日到七日，可見日治時代的迎王時間大約都為三天。經過我們輝哥努力尋求翻譯的正確譯文為：高雄州東港王爺祭祀.從5月4日到7日.每次祭典.琉球居民會來到東港街道協助.幫忙籌募祭典所須的經費.今年東港居民合作募得的經費增加.可以獨立承辦。在此感謝輝哥大力相助。

觀覽祭典墜橋及死1931年 昭和6年 五月十七日

    這裡應該是迎王外的一件意外事故，前往東港觀看迎王爺結果返家不慎摔落橋下死亡。

近年にない 賑やかな媽祖祭1934年 昭和9年 五月二日

    這裡首次出現東港迎媽祖的新聞，在這之前除了北港媽來東港的消息之外，不見有東港迎媽祖的消息。據陳進成老師的考據，最早迎媽祖是因為日本人不准迎王那麼多天，所以以一天迎媽祖、一天迎土地公、三天迎王來申請。不過標題頗堪玩味，很爛的翻譯是：近幾年沒有，人聲鼎沸(原本意思是很多人在說)的媽祖祭。到底是之前都沒有，還是最近都沒有….不過看來是近幾年，但是之前卻從未出現關於迎媽祖的報導。不過比較確定的是沒有迎土地公一說，可能是老輩記憶有誤。

    不過報紙大概寫的是東隆宮跟朝隆宮五月二十七、二十八日、二十九日舉辦三年一度的祭典。從各地湧入數萬人潮，街道上充滿汽車、腳踏車。到了三十日東隆宮的大祭典開始，當日下午三點，街上有許多人化妝遊行(陣頭?)，非常熱鬧。

一樣有請日文達人啊。不過這個意思應該相去不遠。但從時間點來看，30日下午三點應該是請王上岸開始遶境，還是這天遷船也有陣頭參與？所以之前的三天真的是迎媽祖嗎？不過缺乏結束的日期，也無法確定。

東港籌迎王爺及媽祖 1937年 昭和12年三月十二日

王爺祭典 1937年 昭和12年四月二十八日

   這年報紙寫的是四月二十二、二十三日迎媽祖。二十四日請水、二十五日迎王遶境。總計只有短短四天，並非五天。而這兩天請水跟遶境，但並沒有提到遷船送王兩個環節。或許是真如老輩所說：以媽祖名義來迎王？這科又輪到頂中街扛大千歲，大總理應是裡面說的主事者許永福。但從大總理在東隆宮開會決定迎媽祖日期，這個說法真實性相當高。

    不過在之後的後續報導倒寫得相當清楚，二十五日上午七點舉辦迎王，由松岡鎮長、森總務課長?、古城警察局長以及蔡街長以及大總理許永福副總理先至神社參拜後共同拍攝紀念照片，到了八點結束。十一點遊行隊伍開始(請水?還是遷船?)，各地來的香客達到十萬人以上，達到空前盛況。最後一段也跟溫王爺的傳說有關，足堪玩味。最後一段是說祭典中沒有發生任何事故，平安落幕。而當地人都說都是因為神明的護佑而沒發生遭到當局取締的事。

    這裡我們又想到日本人以迎王若發生任何事由大總理負責，但有婦人遺失金鍊，日人警察相應不理，要她找王爺，王爺抓小偷的情節。因為在以前的迎王報導都未出現這種描述，顯見此傳說有相當的歷史背景。

    不過對於迎媽祖的說法，日治時代報紙倒是呈現許多疑點。這有可能是老輩傳述或是記憶有誤。不過可以確定的是，迎媽祖跟東港神社建成有相當大的關係，東港神社完成於1936年，而隔年就出現迎媽祖。不過對於日本人要求東隆宮跟媽祖廟要在正月參與迎神社的說法顯然是錯誤的。因為東港神社例大祭為十一月十日，神轎遶境是十一月十一日，所以不存在有正月的祭典。而從這年的報導，應該是在這年要求迎王前必先至神社參拜。

    不過這科年應該是日治時代最後一科迎王了。

舊慣改革委員 1939年 昭和14年九月二十四日

    這則新聞就是比較傷心的了，裡面決議了幾件事：

一、原則上保留王爺廟跟明德堂，其他全部廢止。

二、佛像跟日本佛教跟皇民化也是障礙?集中放置在一個地方。 意思不是很確定，不過當時皇民化時期，日本本土似乎也有觀音像被禁的例子。

三、禁止一切祭典。

四、寺廟財產各分為神社擴張跟街社教化費使用。

五、寺廟整理從十一月末開始。

    之後就沒有看到東港迎王的消息了。所以1940跟1943兩科迎王就廢止了，也就是民國29年跟32年。不過迎王直到民國41年恢復，中間也是斷了兩科，總計四科，相隔12年。不過可以確定的是，除了1907年，其他科迎王依舊在五月份舉行，顯見目前的日子是在民國後才改變的。

    不過有些耆老傳聞倒是可以透過這份報紙獲得印證，例如頂中街曾說請過金獅陣，以下頭角聘請台南八家將來說，這應該是有可能的。另外也確定的是並沒有迎土地公一說。而頂中街的百年神轎應該是在1910年雕製，參加庚戌正科迎王。其他還有一些東港新聞，不過篇幅已經太長，留待下回再續。

           阿嬤從前這樣說過：三月肖媽祖、四月肖迎王。(東港從前迎王是四月)這陣子又到了台灣各大媽祖廟活動的季節，不過以迎王為主體的東港人部落格，倒是冷冷清清。(嗯…其實這篇文章是寫在去年的這個時候啦…今年有王爺過南平的話題…)也難怪，東港人都以迎王為主，迎王三年一次，而台灣媽祖進香則是每年都有。嗯…你說東港也有迎媽祖，是沒錯啦，不過那也是三年一次。也因為都在迎王前一年，說是迎媽祖，不如說是迎王前的排演吧，心老早都飛到明年的迎王了。而且迎媽祖目前也改為六年一次了，所以東港迎王部落格都是在迎王那年湧入大量人潮，然後就像本人部落格，接下來長草長兩年。(嗯…所以該來除除草了…) 

    談到東港人對媽祖的感情嘛…東港人跟王爺比較要好…(這樣回答可以嗎？)又想騙稿費啦…好吧，我們先談談台灣人對媽祖的印象好了。威權時代的國民黨教育，讓我們對民間信仰都不甚了解，但傳統民間信仰在國民教育中獨獨出現一回，就是小學課本裡媽祖的故事。因此大部分人對媽祖的印象都是媽祖是海神，靠海生活”都會”拜祂。這句話只對了一半，媽祖是海神但靠海生活不見得都拜祂。從前三叔的漁船上拜的神明不是媽祖，是水仙尊王。

    透過前面的印象，許多人都有一種成見，認為海港一定是信仰媽祖比較多。但從筆者的經驗，這個印象不見得可靠。怎麼說呢？以屏東為例，從里港、屏東、萬丹等地最主要的宮廟都是媽祖廟，可是除了里港從前是河港外，其他都可以算是農區。而基隆八斗子漁港的地方大廟則是拜土地公，這個案例也算是特例。

    但我們先來分析一下東港的廟宇組成吧。東港目前大約有70幾間廟宇，其中以媽祖為主神的廟宇大約四間，作為公廟的朝隆宮、以及朝隆聖堂、在客運站前的天鳳宮、慈鳳堂等。接下來的廟宇多半都是以王爺廟為主。

    以一個討海人為主體的海港，媽祖廟在東港的比例其實算是很小。雖然媽祖廟在東港也算是公廟，並且也擁有祭典。但是多數討海人還是以王爺作為出海的守護神。東隆宮依舊是東港最重要的廟宇，而許多討海人出海還是到王爺廟上香，遇到海上劫難也多半祈求王爺，而非媽祖。

    我們首先了解一下東港的發展好了，在清代及日治時代，東港主要是一個二級的商港，負責屏東平原物資的吞吐。往來船隻雖多，但有許多都是從大陸過來的容克船。東港當地產業也是以商行為主，事實上漁業當時並非東港的主要行業。出海的人事實上不多，而商船也多半非東港當地船隻。但東港依舊很早就建立了媽祖廟，並且在當時最繁榮的街道上。可是如今討海人信仰的海上守護神主要並非媽祖，而是王爺，這其中就有一段傳說了。

    當年建立朝隆宮的出資者多半是東港街上的商人，在重建廟宇之時，他們要求將廟門從面海轉向陸地，認為這樣能保佑他們。其實台灣各處位於海港的媽祖廟多半廟門朝向港口或海邊，就是希望能獲得媽祖的庇佑。但對於實際出海的漁民，對於郊商這樣的要求也莫可奈何。而另一個東港人會以王爺公做為海上保護神的原因是：在當年尚無任何導航儀器的年代，漁民出海多半只能依靠陸地上的景物來辦別自己的位置。對於東港漁民而言，最重要的就是東隆宮那高聳的旗杆。只要找到東隆宮的旗桿再找到嘉蓮宮的旗杆，就可以辦別自己的位置。在這兩種情形之下，等到東港漁業興起，多數的討海人一定就會在船上放置溫王爺的神像了。   

    事實上，東港人在海上的主要信仰寄託神明並非媽祖，而是王爺。媽祖在東港人的地位並非不重要，而是漁民多半以王爺為主，媽祖多半是東港商人在拜的。這一點完全異於大家認為媽祖是海上守護神的印象。或許有些人有些疑問，東港也有迎媽祖啊，怎麼說媽祖在東港討海人中地位不重要呢？東港往年迎媽祖並非固定，直到民國79年從湄洲迎回三尊媽祖才決定三年一科的迎媽祖。更早之前則是由於日本人不同意五天的迎王，只好透過一天迎土地公、一天迎媽祖、三天迎王的名義來跟日本政府申請。另一點，從前以討海人為主的下頭角、崙仔頂跟安海街，不見有任何一間媽祖廟。

    但媽祖在東港地位並非不重要，只是不若台南、彰化、雲林一帶。從前東港迎王媽祖神轎必定排在中軍府之前，老一輩人是這麼說的：大千歲脾氣壞，媽祖在後面可以規勸大千歲。遶境隊伍往往以最後一頂神轎作為主神轎，以西港為例：在代天巡狩的神轎之後是媽祖神轎，這種安排其實有某種程度還是將媽祖視為整個隊伍中神格最高的意義。但在東港，以往大千歲必定在最後面，媽祖則被安排在中軍府前，代表東港人依舊將千歲爺視為神格最高的神明。   

    還有另一點也相當有趣，目前全台各地的王船，獨獨東港王船沒有在王船上設置媽祖廳。我想這一點跟東港人將王爺視為航海神也有關。東港人認為王爺本就會航海，何須媽祖保佑。這種想法呈現在迎王祭典中則有這樣一種傳說，就是二到五千歲各自有負責的航海任務，例如三隻桅桿、以及前錨後錠都各自有千歲爺負責。不過說到這問題，至少我目前知道富美宮的王船是沒設置媽祖廳的。南鯤鯓則沒去實際看過也不知道狀況。而澎湖地區的王船似乎有出現兩種分歧，一種有出現媽祖廳、另一種則沒有。不過這部分確實比較複雜，以目前情況，還需考量承造王船的師傅傳統。但簡單的說，對於媽祖廳的設置，建議可以以中國、澎湖、台灣三地的情形來比較。但個人的看法是認為媽祖信仰在台灣的發展過程間接也影響到王爺信仰，媽祖廳就是這種脈絡下產生的產物。

後記：有鑑於某賢伉儷一直吐槽，喔…不好意思又說錯了，是指教。說我可能人間蒸發了，所以為了證明我還活著，就把這篇寫於去年這個時間的文章趕快發表。(這個”趕快”真的蠻快的…)另外，不知道有沒有路人會從我的文章中得到靈感啊~~文章內容有請各位指教，有錯鞭小力一點啊。

    回顧一下王船行銷的過程，第一波的行銷始於86年舉辦文化祭，鎮海宮也在迎王過後推出結合社區的另一波文化祭。這一波的活動大致上都是以行銷文化做為主體，而發起單位也是地方廟宇或社區協會，這也跟當時文建會社區總體營造的政策有關，當然這科王船祭的名稱也埋下之後迎王正名的種子。這二波的行銷始於92年東隆宮結合屏南作實況轉播，同時也運用電視媒體對外擴大宣傳。

    當然這科的影響力勝於86年，理由在於東港透過黑鮪魚成功行銷全國，而這項祭典也同時被大眾發現。王船祭應是從這科開始成為迎王代名詞，雖然大部分人都認為86年的王船祭才是禍首。

    回顧一下本土文化興起的時間，在國民黨大力毀滅民間信仰的年代，廟會總是等同於迷信、落後、低文明的詞。民國70年代到80年代，本土文化開始逐漸被重視。這時開始有許多文化工作者興起，紀錄下當地的各種民俗祭典。90年代，廟會才逐漸被大眾認同為一項文化活動。因此，86年的行銷，目的都放在對外介紹。90年代的行銷才是將目的作為觀光宣傳，也將王船祭一詞傳播出去。

    以目前東隆宮與鵬管處的做法來看，都是期待將將東港迎王作為一項觀光資源，如同大甲媽祖一般，作法都是著重媒體行銷。但是卻缺乏整體的規劃。如前面文章所述，除了大鵬灣與黑鮪魚以外，東港並沒有夠多的觀光資源，同時也缺乏觀光的基礎建設。這樣行銷的結果，雖然為東港帶來大量的人潮，但卻無法留住人潮，創造商機，反而對當地人的信仰帶來衝擊，如同這次的省燈事件。

    行銷都是需要整套方法，目前國外都是透過藝術包裝帶動觀光。如前面所說替代空間展場、藝術活動的介入等。第二篇文章所描述的當然是最佳的狀況，但需要地方與政府公部門的相互合作才能達成。但是在既缺乏資源又缺乏技術的情況下，目前行銷都是只著重一些媒體宣傳，這也是目前能力所能做到的地方。在這種情況下，我們應該首先要思考的為什麼要行銷，接下來才是如何行銷？

    我們首先評估迎王人潮的經濟效益，首先計算本鎮的支出，再計算迎王所帶來的收入。從家家戶戶必備的香案，到宴請客人的酒席、以及廟宇隊伍所需的飲料、食物、整理神轎電燈等開支。每戶七天香案所需的金、香、鞭炮、供品每天以500元計算，至少二桌的酒席，一席以3500元計，再加上每戶迎王要出的丁口錢1200元，大約一戶最少要支出11700元。假設鎮內有7000戶，那整個鎮內至少要支出8190萬。加上東港廟宇支出，以隊伍來計算，東港本地大約有80隊的隊伍，七角頭每個角頭以80萬計，其他廟宇以20萬來計，那這些隊伍大約要支出2160萬。再加上東隆宮的祭典支出以2000萬來計，那整個祭典東港要支出1億2350萬。但是觀光客可以帶來這麼多的收入嗎？

    我們假設迎王期間總共可以帶來20萬的觀光客，那麼他們平均每個人要在東港支出617.5元才算收支平衡。而且這617.5元要在東港當地消費才算數，車資及外地攤販是不能計算在內的。請水跟送王兩天所帶進的人潮最多，我們假設這兩天的外地人潮有20萬人，每個人行程一天，要支出超過這個數目才算收支平衡。我們粗估一下每個人在東港一天消費了哪些東西好了，假設三餐皆在東港料理，一餐以100元來計，三餐共300元，再加上飲料200元、帶點名產300元，總計800元，那麼20萬人總共帶來1億3050萬元。扣掉東港鎮內支出1億6000萬元，那麼東港總共可賺進3650萬元。再除以3年，一年大約1216萬元。

   當然這個數字是不準確的，以民國77年吳水津初估的東港鎮內迎王支出就在1-2億元間，東隆宮77年迎王花費大約1900萬，現在絕對不只這個數字。觀光客的也不是很準確。20萬是個極樂觀數字，澎湖一年的觀光客數目也不及50萬人，說東港可在7天內聚集20萬人實在有點樂觀，況且還要再扣除東港的出外人，所以實際上我認為可能只有十萬人。

    迎王的觀光效益沒人評估過，大家只是認為行銷就會就是好事一件，認為會有經濟效益。但依照上面的大略估算，迎王對於東港每年的產值大約只有1216萬左右，或者是負的。黑鮪魚對於東港的觀光效益其實反倒大於迎王，那為什麼我們還要行銷迎王呢？

         在現代觀點，大家都認為行銷是件好事，以致於忽略估算它帶來的效益。效益也可分為兩方面：一是名聲、二是財富。東港在這方面算是賺得名聲卻沒帶進財富。雖然曾有媒體以王船的故鄉稱呼東港，但帶進的金錢卻不如黑鮪魚。前文也有提過，三年一次的祭典實在很難有助於觀光、另一方面宗教議題也難於普及於一般人。

    我們是否應該為迎王的行銷做個定位，在觀光建設不足的情況下，將迎王作為一個東港的文化指標。行銷的目的不在於帶進人潮，而是提高大鵬灣與東港的知名度。等到觀光條件成熟，才能進一步進行商機的發展。在這種定位下進行的行銷，對內對外主要應在於意義的宣傳與教育的推廣。

    因此，展覽是花費較便宜的一種方式。此外，七角頭的組織是否在這種情況下能逐漸增加社區文化推展的功能。行銷的目的要凝聚居民對這個活動的認同，特別是文化意義上的。對外則是展示這種集體的文化意識，使東港能夠加進這部份給人的印象，而不是僅僅只有黑鮪魚。

    此外，在祭典的進行過程中，如何有效的去控管人潮是很重要的一件事。既然你要推廣，更應該注意觀光客的看法。減少推擠事件給人的負面印象。今年入廟已不見太大的推擠場面，但送王卻依舊發生。是否能在送王前即將王船以及天庫放置處先行封鎖，待七角頭進入。日本祭典再遊行時都會在一些重要路段設置觀賞區，人潮待在圍籬兩邊，而道路中間只有遊行隊伍。這部分應該是東隆宮要深切思考的，東隆宮不應緊緊將自己侷限在一個祭祀單位，更應將自己擴大為一個文化單位。

    如前所說，迎王只能作為花絮，商品內容僅僅這樣是不夠的。特別是宗教活動還牽涉到個人信仰價值，不像大自然大家都很愛。所以要做迎王行銷，還是先寄望大鵬灣的發展吧。怎麼說呢？

    如果大鵬灣真的有朝一日發達，想必旅館也會大幅增建。至少光第一步，住就可以解決了。先發展觀光基礎建設在來談觀光吧。而且在行程上也較好安排，讓他們看個一天的請水，再去大鵬灣玩玩，甚至去墾丁，等到遷船再回來繼續看。而且大自然風光是較容易號召各種族群的。

    當然，還要再多點配套。蘇老師的夢想也是個不錯的點子：建一艘真實比例的王船遨遊大鵬灣。但是，這個也是困難重重。首先，誰要出錢？東隆宮(阿…找我…不要以為王爺錢很多)、鵬管處(提供場地就不錯了…又何況我哪來的預算啊)。好，假設哪個善心人士中了樂透捐出來，那，一百公尺的船塢上哪找？日後的維護經費呢？假設真的建了起來，相信也不用煩惱王船組後繼無人。這些維護工作自然能帶進一批人進入工作。蘇老師的點子真的不錯，但難度也頗高。

    好啦，大鵬灣發達了，王船也造了。接下來還要開始強化迎王的教育。大家都想到蓋個宗教博物館，但請注意喔，這注定是個賠錢貨。誰要出錢？東隆宮(吼…又是我…怎不去找縣政府啦)，縣政府(我哪來那麼多預算給你花啊…我還有其他鄉鎮要顧耶)。台灣目前也只有一個宗教博物館，背後金主是法鼓山。東隆宮再有錢也比不過它吧。而且宗教博物館不是只有擺個文物，寫個王爺信仰就沒事了。中和的宗教博物館展覽也不僅限於佛教，它也兼及其他宗教，還要不定時想個特展，這樣才有可能不斷吸引人潮，不會像三寮灣蓋了被當地人批評為養蚊子。像海生館建了以後吸引觀光人潮，它其實也花了不少經力在運作及活動上。博物館也不是好運作的，要不然怎麼也能開個系。但是，如果博物館能夠運作的好，確實能為地方帶進長遠的經濟效益。例如古根漢美術館便是個好例子，但那已經是國家級的計畫了。我也期待東港能蓋個宗教博物館，甚至結合漁業資源，再多個造船博物館，這樣我畢業就可以回東港工作啦。

    好啦，怎麼行銷？最笨的才想到在名稱上動花樣。陳文茜前陣子才提了個很爛的好點子：找現在很紅的爆破藝術家蔡國強來做鹽水蜂炮跟東港燒王船。怎麼說很爛呢，小弟也搞過藝術，我知道他們想什麼。可能到時候送王你會聽見碰一聲，然後王船就像大樓被炸毀了個滿天開花，搞不好還可以撿到沒被炸到的大千歲王令回家拜。那好在哪裡，透過藝術家作文化行銷是目前的主流。好比將閒置空間(就是廢墟啦)變成藝術家的工作室，可以吸引大量觀光客以及藝文產業的進駐。好處是透過藝術家把流浪漢跟這邊的弱勢族群掃地出門，這可以參考寶藏嚴，而這也是目前文建會所謂文化創意產業中相當重視的一環。

    我是覺得倒也不必這樣搞啦，反正蔡國強作品我也不喜歡。找個安藤忠雄來做個地標建築，像黃金牌樓，或是王船博物館就可以吸引大量的外國觀光客。外國觀光客消費能力更強，也更能透過他們將王船推到國際。但是這裡的外國觀光客就帶有種族歧視，我指的是西方白人跟日本人，因為他們更有錢啊。不包括大陸客喔，牠們來不被統戰就不錯了，還要想賺牠們的錢。這樣才是能帶動整體經濟的迎王行銷。說的這麼好，那乾脆找你做迎王行銷好啦。

    這些都是大計畫，除了錢之外，東港人是否有這樣的視野跟技術也是另一個問題。更何況，就像海角七號演的，山也BOT、海也BOT，財團進駐東港到底是好是壞？他們會掌握大部分的經濟資源，東港人卻只會得到一個清潔工的地位。更別提其它問題了。

    說說具體可能的話吧，東港行銷做的最好的莫過於鎮海宮，同時也最致力於東港的文化發展。鎮海公園的興建、水池中有名的象魚公公、精緻的廟宇建築、線上求籤等。鎮海宮的主事人員算是最有行銷眼光的，他們分析過他們的信眾大都為當地角頭人，但廟宇的開支又算是東港前三大。在本地無法與東隆宮競爭的狀況下，當然只得往外地發展。線上求籤同時結合了傳統與信仰，他們也是在獲得主神的首肯才辦了線上求籤。這使得鎮海宮在外地名聲響亮，特別是年輕人。

    迎王該不該行銷，若只是一眛的追求人潮，我覺得是無意義的。錢潮跟文化教育一樣重要，但若無法獲得長遠的錢潮，而只能在人潮跟文化取其一的話，我寧願選擇文化。西港香在名聲上近幾年不若東港出名，西港也不是有錢的鄉鎮，但西港香卻還可以保持他們的文化，而他們也想出了許多的方法來面對他們遇到的難題。少了外界的干擾，他們不見得因此消逝，卻因此有更多的時間精緻化跟保存自己的文化。像基隆中元祭也是很有名啊，但實際狀況是錢也沒吸到多少，中元祭也非當初的面貌了。那…今晚的晚餐，你要選哪一邊？

    好吧，冤有頭債有主，也不能見到拿相機的就開罵，總要找個兇手吧。每到遷船，總是會有遊覽車載來大批的攝影觀光客。我不用他們圈內喜好的攝影人一詞，事實上，認真的說都是一些業餘攝影師。迎王前也總是有各地的攝影協會或學會發動學員來拍，總是見怪不怪了。但真正讓攝影水準低下的，就是這些攝影學會。不論是拍照的層次或是拍照的禮數，這些人總是低劣的一群。

    未免讓人有過於主觀的藉口，以下我採用東港傳統的降乩法來寫。首先請個國內的土地公：

    …而此種匱乏現象在攝影的領域表現得特別嚴重，則肇因於沙龍攝影文化在五零年代的建立，和此後在台灣全面的推廣。所謂沙龍攝影文化，是由一批跟著國民政府撤退到台灣的玩相機，玩攝影的有錢有閒人士(玩相機在那個年代，要有一定的物質基礎)建立起來的。透過他們組織的攝影學會與各地區的分會—一種把攝影當作休閒嗜好的俱樂部式的連鎖組織—將非現實、非藝術、不思考、在俗套概念與技巧不斷重複的拍照風格，以壟斷的管道，規範了所有希望接觸攝影的創作者和觀賞者對這項視覺媒介的認知。…多數的攝影愛好者，也不假思索的將最主要的精力放在親器具的擁有與新技巧的研習上，好像只要掌握了最新的攝影產品、操作技術與特殊技巧，就掌握了所有攝影的學問。…

    好啦，桌頭來翻譯一下這句吧：將非現實、非藝術、不思考、在俗套概念與技巧不斷重複的拍照風格，以壟斷的管道，規範了所有希望接觸攝影的創作者和觀賞者對這項視覺媒介的認知。淨是拍一些無病呻吟的、跟藝術無關的，不用大腦的，也沒什麼想法的方法跟老把戲，透過學會教育以及攝影比賽，將這些鳥東西灌輸給大眾。以上表現出來的，不外乎是討論什麼相機好用、什麼地點時機用哪些器具，也就是之前說的，鏡頭比大根的。

    那表現在迎王是什麼情況呢？我接下來說到的照片大家絕對都可以在網路上找到：來，不管是東港還是西港、北港，首先必拍之ㄧ絕對就是老人、小孩。老的香客就是代表虔誠、老的祭典參與人員就是歲月、小孩就代表天真。老人加小孩就是代表傳承。總而言之，中間這一代的就不是人了，因為沒有可以比喻的，除非他有一些特別的行為：穿著轎班服講手機、拍照，這就叫做傳統與現代。哪，人像就差不多拍拍這些。接下來就是家將啦，表演是必拍的，坐著休息也一定要拍。祭典方面呢，王船加黃金牌樓也一定要拍、王船過豐漁橋也一定要拍。替身更是人人拍。那燒王船會拍些什麼呢？除了王船以外，大致上豎立前中後桅、王船燒起來拍拍兩側的水手啊，王船的45度角到180度角都可以啊，這些組合大致上就是迎王祭典會拍的。內容不是重點，重點就是要美。阿….誰說到美，那不是美術系的專業嗎？好…土地公退駕。

    拜請拜請，嗯…奉玉旨代天…阿…千歲爺…您來太早了，迎王剛結束，您先該回去繳旨。在請在請，嗯…吾乃巴西王爺Vilem Flusser，眾弟子有何事啊。想請王爺收除射影妖魔。那請跟我唸以下經文：

    製造隨性快照的人，與真正的攝影家的差異，再於前者樂於把玩他的玩具的結構複雜性。與真正攝影家或奕棋者相衝突的是，業餘攝影家不尋找新招式、真實的賦型、不太可能的存在；相反的，它寧願藉著日益自動化的照相機程序，再三簡化他自己的作用；他所不明白的照相機自動性，使他陶醉沉迷。…照相機要求其佔有者(或是他被它佔有)經常拍照片，經常製造多餘的照片。這種攝影狂熱，永遠製造重複的現象，在隨性快照拍攝者被剝奪照相機，即感到盲目的時候最容易發病，有如藥物上癮。快照拍攝者無法看見世界，除非他透過照相機和照相機程式的內涵看世界。他不再超越照相機，而是被它貪婪的作用吞噬，他變成照相機的延伸的自動快門釋放鈕，他的行為是照相機自身的一種自動化作用。

    這種狂熱的結果，不具備任何意識的圖像持續湧現。這些圖像構成一種照相機記憶。ㄧ家自動化作用的商店。當我們看見一個業餘攝影家的相片本時，我們看到的，不是被照相機登錄下來的某個特別的人的經驗、知識或是價值，我們看到的大多是照相機本身的自動作用釋放出來的照相機的潛能。例如，一趟義大利之旅，成堆的快照拍攝者被照相機引誘著拍下照片。這種旅行照片本身顯示攝影機所站的地點和照相機在那裡做什麼。…

    桌頭來翻譯一下巴西王爺的話：真正的攝影師永遠尋找一個最真實的觀點去紀錄世界，真正的攝影蝨永遠尋找一個最高的地點去自我安慰。蝨子不在乎觀看儀式的進行，牠必須要透過拍照才看的到儀式。就是被拍照魔附身，所以不拍看不到東西。你說攝影是拍美的東西，啥，請別再相信沒有根據的事了。攝影在現代早已不被用美來檢視了，而是它背後的文化、政治意涵。要美，乖乖去畫圖。當代知名的攝影師從來沒被國外藝評用美去形容。

    舉個例子：像隨香筆記、台灣厝仔這些版主，他們一直專精在廟會，他們也攝影，但與攝影蝨的不同在於他們一直用相機整理他們對於這些廟會的看法與想法。我瞧不起某些小有名氣的攝影蝨，彷彿拍拍廟會就是關懷文化，但從圖說就可明顯看出來對廟會還是有很多不了解，說穿了，都是一些死中產階級，愛拍些美的照片，加上一些網路抄來的資料。用攝影美化自己、將自己透過攝影時尚化。真要關懷廟會怎不見這些人上來發表一下對迎王的想法。

    在地人也拍，但他們早已熟悉這個儀式，除了紀錄之外，他們試圖用相機去尋找在地的信仰與價值。雖然不見的拍的美，但卻是比攝影蝨那些只有美的不食人間煙火的濫照片更加耀眼。

    這群蝨子的固定拍照模式都規律到可以用公式歸納了，看看迎王哪些點最多就知道了，我知道我穿著轎班服做出哪些動作他們就會來拍，例如：我穿轎班服在拿著海棉寶寶站在廟埕，保證十分鐘就有一堆，然後再跟他們收肖像權費用，缺錢的大家可以試看看啊。

    拍不出藝術作品沒關係，反正攝影學(不)會註定跟藝術沾不了邊。拍不出記錄性的照片也沒關係，反正你也不是文化工作者要傳承文化。拍美的照片也沒關係，反正你也只會拍這個還拍不好。但連禮儀都沒有，那可真是忠孝仁愛禮義廉少一個字耶…

    既成不了攝影家也沒有文化工作的觀點，既不上又不下，書也沒唸比較多，這些人…呵呵呵

這篇文章適合鞭打小強，反正他們自以為高尚，實則沒唸過幾篇攝影理論，看了還沒法反駁呢

讀藝術理論.所為何事.從今而後.庶幾無愧

    先看看這次迎王有哪些行銷上的改進，首先出動了七角頭到台北做了場宣傳，雖然沒有什麼媒體，但總是跨出了第一步。其次，入廟場合圍籬的設置，改善了以往推擠的現象，同時在頭尾兩日增設的大型螢幕，雖然廟方是在站在宣傳的立場，但我以為這也有效將人潮從廟中帶開，使場面不過於擁擠。恢復了與地方電視台的合作，有現場實況轉播、開始進行遊客的問卷調查等。我們先為這些改變鼓勵，但接下來想想迎王是否值得行銷？

    沒錯，你沒看錯，我說的就是是否值得行銷？站在保存文化跟促進地方經濟的大旗下，這確實似乎要將迎王推到島內、甚至國外。但所謂的行銷絕不是想個大家記得住的口號、文宣做多一點、精美一點。我們將迎王當作商品好了，不論我們將商品的名稱想的多麼響亮、包裝如何精美，重點只有一個：商品內容跟價格、要賣給誰、怎麼賣，這是一整套的問題。

    我們一一來分析這些環節好了，首先，商品名稱好了，有人說王船祭很響亮、也夠有名，不用變。有人說要更改名稱為傳統的迎王，符合當地歷史傳統。我個人立場是保守的，我當然還是贊成迎王。反對王船祭的理由，很簡單，我也只舉一個例子：大家都看過童顏巨乳的瑤瑤，也知道她拍的殺很大的廣告吧。我只問一句：那個殺很大的線上遊戲到底是哪個遊戲？答的出來的有獎喔，這廣告是很成功，成功的捧紅瑤瑤，但對商品是很失敗的。王船祭要真的出名，也請瑤瑤來拍個王船~~燒很大喔!保證台灣廟會一戰成名，連不知道廟會的也會說上個幾句。你要這樣子的「成功」嗎？

    文宣，這個只要有錢大致上就沒有問題，除了注意一下內容跟「主辦單位」就好了，大家在這裡的創意都很精采，衍生周邊商品，這個也是一樣，有錢不怕沒點子。呃…好像說完了。大家又感覺我來騙稿費了嗎…當然啦…麻煩大家都看到這了…再多看一點吧。小弟美術系的不騙人…真的。

    好啦，我們回到之前的問題，要賣給誰？當然是外地人啊…你還想再繼續混啊!好啦，那不知道大家有沒有觀察過這些迎王期間的外地客，這科迎王我只注意到一件事，不知道是誰的主意，到底是東隆宮還是鵬管處，那就是~~意見調查。

    別以為這東西不重要喔，它就是真正行銷的第一步。透過這樣的意見調查，可以掌握消費層的階層、經濟能力、消費行為模式的建立。透過這份調查也可以了解我的客戶在哪裡，消費習慣，進而依據這份資料擬訂出銷售策略，也就是怎麼賣？

    根據這幾科的觀察，迎王湧入的外地客大約可區分為幾種：香客、觀光客、持攝影機的觀光客、專業人士。但大家行銷的目的，無非是要他們口中的銀子。那我們來看看誰比較會花錢，根據我不客觀不科學的目視觀察：專業人士大於香客大於觀光客大於持攝影機的觀光客。理由如下：所謂專業人事大半是指學者、或廟會重度愛好者，留在東港長期參與的比率較高，食宿等的花費也較多。香客也包含外地來東港鬥熱鬧的廟宇們，通常也需要食宿，以團體名義也較會到海產店消費。觀光客，通常衝著王船名聲而來，居留時間不過一天，而看燒王船需要體力，所以也以年輕族群較多，但消費能力較低，海產店只有經濟較好的少數人消費的起，多半還是選擇路邊攤以及東港小吃。持攝影機的觀光客，這個最容易掌握，上網查查各大攝影學會的出團行程就知道了。通常中餐在別處吃，準備一衝下來就拼遷船，晚餐自理，拍完隔天再到某旅行勝地進補，幾乎不會在東港有大規模的消費，頂多吃吃當地有名的小吃，像肉粿等，不太能期待他們帶團上海產店。

    你說刺激經濟，這種短期性的消費行為並無助於整個東港經濟起飛。地方觀光行銷期待的其實是長期性的帶動經濟，例如墾丁每年湧入的觀光人潮。這也是為什麼東港人寄望於大鵬灣的發展，在漁業資源日漸枯竭的情況下，東港人希望透過觀光繼續維持地方經濟發展。但迎王絕對不會有這個條件，它可以帶動短期性的消費，但絕無法透過迎王維持長時間的地方經濟發展。原因在於迎王的時間週期。

    大家都知道日本的一些祭典，也有人將其借鏡為台灣廟會發展觀光的例子。但日本的一些知名祭典：如祈園祭、淺草三社祭等，其舉辦期間都為一年。說實在的，大家規劃旅遊的期間都以一年為準，不太能希望觀光客三年後還能記得東港有迎王，特地安排幾天行程下來。宗教性的活動通常都是一個旅程中的花絮，不會是主菜。我可能會安排幾天去日本，也故意挑選淺草三社祭的時間，但大部份不會將全部時間投注在此，我可能還會去看看東京鐵塔、日劇景點。而且，對於非廟會愛好者而言，看上一天的陣頭就夠了，讓他們拍個到此一遊的照片也夠了，他們是不會想去跟完全程的。那麼，剩下的時間怎麼辦？

    所以，大鵬灣的觀光遠比迎王行銷更重要。而且以東港的觀光服務業，也無法消化這期間所湧入的大量觀光客。旅館總是一位難求，但數量也不可能擴充。你說發展迎王行銷，先想想這些服務業是否有能力消化這些人吧。而且觀光客的行為就是走馬看花，也不用期待他們對迎王能有更深入的了解，光解釋個代天巡狩可能就會費上不少功夫。他們不求了解這一些，但他們就是希望看到熱鬧的場面，但家將都快消失的場面下，你還能給他們看什麼？更別說維護禁忌這一塊了。這次老外觀光客居多，以往的老外都是一些專業人士，較懂得尊重，這次老外觀光客耍台的行為，都有許多人頗有微詞。要記得，很多老外其實到國外都是這樣的。要他們遵守禁忌，那跟要攝影蝨從高的地方下來一樣困難。我個人是相當反對迎王行銷的，原因是對傳統的衝擊遠大於經濟上的好處。真要行銷，那是要一整套的觀念跟技術的，只有在這個條件下，行銷才有可能。那什麼是完整的行銷，就請接著看下去…

    某某攝影邪會公告：某月某日邪會主辦東港王船祭り外拍，有興趣者請盡速報名。站在公告前的兩個人這麼對話起來了：

    大溼：走，要不要去，拍6百萬的船燒起來很壯觀喔。

    獐郎：有沒有陣頭啊，聽說拍這個也很過癮耶。

    大溼：有啦，廟會就一定有陣頭啦。

    獐郎：那要準備什麼啊？

    大溼：梯子，越高的越好，聽說人都很多，站高一點比較好拍。

    獐郎：看行程好像早上要去拍人做竹簍，中午下到東港，這樣我要先早點回去準備。

    遷船當天中午一點，攝影邪會的遊覽車一到了東隆宮。卻發現王船早已準備出廟埕。戲台前早已擠滿一群攝影礙耗者。

    大溼：快快快，阿怎麼那麼早啊。

    獐郎：阿這樣都沒有好位置….那邊有個掛燈籠的鷹架，上面還沒有人，我們先上去卡位好了。

    正當他們站好位置的時候，這時候底下卻來了幾個穿藍色衣服的人對他們大聲說著：快下來，上面不准站人，這樣對王爺不敬。好不容易占到的位置，怎麼可以這樣輕言放棄。大溼回頭就是對著這些人咆哮：ㄚ我沒在怕你們王爺的啦。底下的人愣了一下，一附無可奈何的樣子。大溼轉頭跟獐郎說：什麼年代了，還在信這個。偶跟你說，這個位置拍起來才好看。那個6百萬的船轉彎出那個8千萬的黃金牌樓很好看喔。張郎不禁驚嘆：喔….這樣拍出來不就值8千6百萬。

    好不容易拍了幾張，正當準備從鷹架下來的時候，獐郎說：大溼等等我，我的腳架勾到燈籠了。大溼輕鬆的說：用力扯一下就下來，偶剛才不也勾到一個，反正燈龍是戲台的沒關係啦。我們要趕快去陸橋那邊，偶跟你說，路上王船轉彎的也很好拍喔，還有另外那個另一座橋上有王船橋下有漁船的畫面也不錯耶。

    兩人於是匆匆的跟著隊伍，路上免不了拍些小孩子啦、老人啦，休息啊、拜拜啊，對著金紙爐看能不能拍個雲霧繚繞啊，當然還要搶到隊伍中間給他拍一下啦。但每搶到對伍中間一次，就換來轎班大聲吆喝聲。拍了一會，獐郎忍不住說：怎麼都沒有八家將啊。大溼拉了旁邊一個身著綠色衣服寫著頂中街、帶頂像斗笠的帽子的人問：請問一下ㄟ，阿今天八家將都去哪了？只見他冷冷的回了一句：遶境前天就結束了，今天不會有八家將了。獐郎不禁念了大溼一句：你不是說會有八家將。大溼也不甘示弱的回了幾句：ㄚ別的地方都有啊，我哪裡知道這裡特別奇怪，反正這邊王船最大艘，拍就對了，等下這裡拍完我們還要趕去紅色的橋那裏拍啦。

    這次提早到了豐漁強橋邊，兩人選擇了漁船作為拍攝點。路旁的老漁夫跟他們說：少年耶，別人的船勿倘上去耶。張郎忍不住跟大溼抱怨起來：這裡的人真煩耶。大溼不在乎的回了一聲：我跟你說，鄉下的人都很迷信啦，不要理他。等待了許久，王船終於緩緩從橋另一端出現。兩人開始構圖，但獐郎喬了很久，卻發現構圖不如想像中的好。他忍不住跟大溼抱怨：這邊好難構圖耶。大溼有點不帶好氣的回答：ㄚ你沒看那麼多人都來這裡拍，跟著拍就對了，你去東京鐵塔前也會站在再前面拍一張啊，跟著大家拍準沒錯啦。張獐有點委屈的說：可是我看之前人家拍的都沒有橋的照片啊，你之前挑的照片不也沒有橋。大溼有點拉不下面子：那等拍完船過去，我們去拍那拿掃帚的阿婆好了。

    於是兩人趕緊奔上橋頭拉了個夠老、背夠彎的阿婆，阿婆，借我們拍一下耶。兩人興高采烈的指揮著阿婆：阿婆，你再往旁邊站一點、阿婆你掃帚再拿低一點、阿婆你要笑開心一點。一旁見到的攝影蝨，阿…不好意思打錯字，攝影溼趕緊圍上去搶拍。阿婆面對這些一擁而上的蝨子，顯的不知所措，想跟快跟上隊伍卻又不知所如面對這群攝影溼。阿…你說我又打錯字了…不好意思…我國小畢業識字不多，至少忠孝仁愛禮義廉缺少的我還會寫：無恥。

    結束了這三個地方的拍攝，大溼和獐郎繼續趕往鎮海宮前繼續拍攝。反正往高的地方跑就沒錯了啊。折騰了這些地方，也累了，兩人前往東隆宮前找些吃的。路上也遇到幾個邪會的，免不了分享一下照片，順便獻獻寶。ㄟ…你看他拿的是N牌的75mm高炮耶、我本來也想買的，但那只能打高空的，我選擇德國的88mm炮，不但可以打高空，平射還可以反坦克耶。別比了，我這可是155mm榴砲，可搭載核彈頭耶。阿…不是說攝影嗎？怎麼變軍武版了。沒差啦，反正都是比誰的大炮比較長、比較粗啦，跟比男性某器官一樣啦。

    武力展示進行結束之後，大溼跟獐郎說：射了這麼多，先休息一下，等下繼續射。吼…又打錯字了啦，細心的讀者，請自行更改為拍，這不是某某買X團喔。(其實行為也差不多啦，看到什麼就興奮，就忍不住…”拍”一下)獐郎說：繳了2千元團費，不玩多一點怎麼行。橋上搞完老的，不搞搞幼齒的怎行？那邊有幾個7.8歲的，就他們好了。大溼忍不住說：好啦，隨便你啦，我要先找個地方去坐啦。

    凌晨的海邊，擠滿了成千上萬的人潮。面對這麼多人，梯子也顯得不夠長。大溼拉了獐郎一把：我們邪會找了一個點，大家都把梯子架在那，我們也趕緊去。會不會擋到後面的啊、想這麼多你就別拍了，射影就是把握稍縱即逝的瞬間啊。好不容易捱到了凌晨，等到熊熊烈焰燃起，眾多鎂光燈都在這一瞬間亮起…

    掉頭而走的綠衣年輕轎班不經意的說了這麼一句：今年攝影的好多喔。老轎班靜靜的說：以前豐漁橋還沒改建為紅色的橋之前，也沒見這麼多人來拍。改成紅色的就一堆，後來又去陸橋拍，等到黃金牌樓建好又一堆擠在那邊拍，我小時候迎王沒幾個拍照的，反正他們拍來拍去不就那幾個地方。王爺現在脾氣好了，不然以前他們可是都會被趕下來的。不過話說回來，豐漁橋拍了那麼久，也沒見有人拿出來過，搞不好是也沒拍出什麼像樣的。

    在車上，獐郎對著大溼說：他們好浪費喔，六百萬的船就這樣燒掉了耶，不但污染空氣還浪費，不如把那些錢拿去救助窮人比較好。大溼正要睡去，不由的隨便應了幾句：他們不燒我們就沒得拍了，反正你也沒捐錢給窮人，少說兩句。

    數日後，獐郎興高采烈的挑選著照片。挑了幾張中意的，但也忍不住抱怨個幾句：那個橋根本不好構圖，都沒幾張能用的，害我浪費一堆時間。但回過神來還是趕緊PO上射影論壇，當然不外乎去了關於迎王兩三事挑了一些文字來做圖說，順便寫下幾句：關懷鄉土文化、你看虔誠的老婦、純真的小孩、六百萬的王船就這樣化為灰燼了、八千萬全用金子做的牌樓耶。這是台灣傳統文化耶...有拍有關懷

    本劇皆為真人真事改編而成，本劇結束…進入廣告時間：

               團費…二千元

               王船…六百萬

               牌樓…八千萬

               王船出牌樓…八千六百萬

             攝影大師的破壞力…無價

延伸閱讀

大家的不滿

           上圖為乙丑正科藝閣

    藝閣在台灣廟會中由來已久，也是台灣廟會中的一樣特色。日據時代，當時身為皇太子的裕仁來台灣時，日本政府強迫藝閣遊行演出以供裕仁觀賞。早期藝閣皆為人力扛抬，由藝旦扮演各種歷史小說人物，表演南管樂曲。後演進至以牛車拉抬，現今則是以車輛取代。藝閣花費不迨，其流行區域在早期多半是經濟狀況佳的區域，如北港、台北府城等。出資者多半是當地的商行，透過藝閣相互較勁。

    藝閣何時傳入東港不得而知，但根據家中留下的秩序冊，民國56年時有藝閣九閣。出資者有藥商以及木材商行以及一些地方士賈一同捐獻的，其中還包含一閣是由下中街爐主捐獻的。根據這些資料，藝閣仍主要是沿襲行郊出資的慣例，而且如同其他區域，藝閣是當時商行在祭典中相互較勁的舞台之一。東港曾為繁榮的商港，而藝閣想必也是在那時所留下的習俗。可能出現年代早至清末、晚至日據時代即已出現。但隨著商港地位沒落，行商也紛紛出走，藝閣的沒落想必是意料之中。

    民國56年的九閣規模不大，可能是繼續沿襲從前的習俗。而藝閣最後一次出現在迎王的隊伍之中是民國74年乙丑科迎王，在那之後便消逝在東港的迎王了。根據秩序冊無法得知在隊伍中的順序。這部份資料期待各位提供。而根據長者的說法，早期藝閣人物的裝扮是由東港鎮內的小女孩裝扮而成的，能夠裝扮藝閣在當時也算的上是一項榮耀。藝閣在東港的地位，我想是標誌著東港曾是商港的一項印記。

以上圖片感謝網友炒蛋提供

    而所謂的情感我也試圖以一種東方的價值來表現：大家應該都這樣覺得，溫王爺在東港人的認知中，比較像是一個親人。所謂的王爺公，就是家中的阿公。雖然有時顯的嚴厲，但大家卻又會調皮的開祂老人家玩笑。而迎王祭典又是什麼意義呢？對東港人而言，它似乎是這個人、事、物都如流水的俗世中，唯一永恆的存在。我們透過迎王祭典去召喚我們的先祖、召喚我們的回憶。使得我們的先祖、記憶都透過這個召喚再度現身。而三年的週期也成了一種生命的刻度。透過它，我們這次回溯自己的生命史。

    透過這個維度來重新詮釋迎王，某種程度上，它就有如原住民的祖靈信仰。原住民的文化受到漢文化的侵襲，程度更加岌岌可危。祖靈的信仰早已不是對祖先的崇拜，它也是維繫這個族群的命脈。當一個民族的文化消逝，也代表這群人的死亡。迎王在我有生之年不可能消逝，但意義內涵卻有可能開始空洞化。當抽離了宗教性、情感，變成了一個軀殼。東港人強調的莊嚴性、強調與孩提時的迎王不同就是害怕意義開始空洞化。東港人都反對所謂的嘉年華會，當成了所謂的嘉年華會，就代表意義的消逝。這就是更為深層的焦慮，文化意義上的焦慮。

    但當迎王祭典開始一點點的與記憶中不同，我們開始焦慮。其實，迎王時時刻刻都在改變。真正焦慮的是我們害怕那孩提時的記憶與先祖的聯繫無法再次透過迎王召喚。這是另一種生命的焦慮。我們害怕改變阻礙了召喚。我不想僅僅只以所謂的信仰、土地的感情去解釋，那太過於簡略。應該這麼說好了，迎王是東港人生命長流中的一個刻記，它是生命的展現。我還是引牟宗三的五十自述中的一段話：

    ...奠一杯酒在墳前，墳中人的子孫們前後有序地排著在膜拜。那生命是不隔的，通著祖先，通著神明，也通著天地。這不是死亡安葬時的生離死別。此時沒有嚎哭，沒有啜泣。生離死別的那種突然來的情感上的激動，因著年代的悠久，而進入永恆，化作一種超越的順適與親切。人在此時似乎是安息了，因著祖先的安息而安息；也似乎是永恆了，因著通於祖宗之神明一起在生命之長流中而永恆。...

    現代化的生活充滿了破裂，但我們就處於這時代。迎王從前對於我們的先祖是一種畏懼，對於生命威脅的畏懼，但同時卻又帶著一種對原鄉的懷念。但對於我們這一代，威脅早已遠去，但卻充滿著破碎，破裂的時代使迎王成了召喚過去、先祖的空隙。使我們在這種不安的年代還擁有一個棲身之地。就像四季輪轉一般，我們渡過每一個春夏秋冬，也經歷了每一科的迎王。從孩提到青年、從壯年到年老、從出生到死亡，這就是生命的長河，我們的先祖曾是如此渡過，我們正在經歷，我們的子孫也將如我們的先祖，同我們一般。

    這些都還算是好的，本科家將意外的少，少到令人不忍卒睹。家將窟的美名也算是徹底消逝了，本科出陣的有：聖德宮十二家司、城隍廟二十四司、朝隆聖堂聖將、共善堂什家將、同安堂八家將、溫府正修堂聖將、共和堂五毒大神，宋江陣只剩下迎王必出的下頭角宋江陣跟汕尾仔白鶴宋江陣。總計七陣家將以及三陣宋江，過往的家將團已成為回憶。家將團的消逝在陳老師的部落格也有一篇專文，但我們還是可以稍微回顧一下這些家將團是如何消逝的。

    民國八十六年的甲乙組之分是東港家將團消逝最主要的原因，這反映了當時大廟的態度。甲乙組之分明顯的歧視帶有家將的廟宇，使得出力最多的廟宇卻得到最差的待遇。而三科不繞行農區也得使這些農區廟宇的陣頭無以為繼，這點卻少有人提出。東港地區所有的陣頭最主要的目的其實都為了迎王。不同於北部軒社會館，東港地區每個陣頭都是義務的，一科迎王沒出陣就等於有六年的空窗期，之後要再出陣便顯得非常困難。

    本科迎王雖然有所謂的陣頭比賽，聽到某些傳聞則是有排斥家將獨厚宋江的情勢，這邊可能會引起些爭議。但如果大廟還重視東港家將傳統的話，應該要更有些作為。七角頭是很好看沒錯，但缺了家將的隊伍也不是東港的迎王。家將比賽其實是不符合東港禮俗的，真要辦，那不彷選擇各角頭拜王的時間。那天家將隨著神轎前往王府拜王，讓這些苦練多時的家將有機會可以再大千歲面前好好表演整套功夫，如同西港的探館一般。甚至更有心的話，讓這天表現好的隊伍可以在下科迎王得到隊伍優先的權利，增加更多出陣的誘因。反過頭來看，七角頭目前正蓬勃發展中，陣頭卻逐漸凋零。待續...