心經：無眼耳鼻舌身意…乃至無意識界（海雲繼夢法師）
心經的第一階段是談五蘊怎麼空，其中涉及到修行的部分，也跟各位提過了，現在接著談第二階段：十八界，即六根、六識與六塵的境界。
六識接觸六塵，心念就產生了。《大乘起信論》提到「生、住、異、滅」，其中的「生」，就是產生心念的意思。心念產生後會記住，簡稱為「住」。
接著，再來看下一段：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」
第一階段是談五蘊怎麼空，其中涉及到修行的部分，也跟各位提過了，現在接著談第二階段：十八界，即六根、六識與六塵的境界。
「塵相」的意義乃心所生
首先，我們把「所」講清楚。「所」就是六塵－－色聲香味觸法。六塵是客觀的存在，本來就是這樣而已。譬如「花」，就只是這樣一個東西，你認為用來供佛比較好，這是你的認知，事實上，拿塊石頭供佛也可以，對不對？你會懷疑石頭怎能供佛，那是因為你沒賦予石頭意義。
這世間的大地都是石頭，鑽石相對顯得彌足珍貴，物以稀為貴嘛！假如這世界大地全是鑽石，只有你手中那塊不透明的是石頭，這塊石頭就比鑽石還值錢，可能你還是按幾克拉來計算呢！然而今天到處都是土石流的「石」，所以你不認為它有什麼好供佛的？但是要知道，無論鑽石、石頭、花，這種種都只是一個存在，在這世間，它之成為寶或不成為寶，都是基於人的意識，「所」只是個存在而已。
塵境本身並無好壞之別，當兩個東西擺在那兒，它們本身是不會對比的，只是兩個存在而已。你指稱它是什麼，兩個在一起就構成什麼……這些都是你自己的定義。一個碗放在那裡，也不過是那麼一個東西嘛，你就是會分「這個吃粉圓用，那是喝豆漿的」，再擺上一雙筷子，你會說：「這吃飯用的啦！」為什麼？因為兩個放在一起時，便產生對比。然而，塵境會相對比嗎？事實上是你的意識產生對比。
法官辦案就是用對比，再透過自己的自由心證去判斷，但事實真的如此嗎？有時難免失去公允，因為法官是就手上所收集到的資料當證據，再根據證據拼湊出的現場來研判。事實上，判斷是人的問題，證據只是擺在那裡，它本身沒有任何價值判斷，是人去解釋才讓它說話的。
「所」本身並不附有任何價值判斷，所有價值判斷都是人給的，我們必須跳開這一點，才有可能看清自己，修行的重點便在這裡。「所」只是存在，因此「所」的部分我們通常不提，而講「能」。修行，必須從這裡下手去看清楚，這是一個要領，不然會跑錯方向。
要「捨識用根」得先了解「識」
「能」有兩個部分：「六識」與「六根」。「六根」通常指眼耳鼻舌身意，「六識」則為眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意識界，經文此處便簡化成「眼界乃至意識界」。現在問題在於你到底是用識？還是用根？
很多同修經常這麼說：「當我用六識的時候如何又如何……用六根時怎樣又怎樣……」他真的用六根嗎？他說的六根，通常其實還是六識！如果會用六根，那麼他早已解脫了。至於六根怎麼用？這沒辦法用講的。
我們通常用的都是六識，卻不知道為何用的是六識，你只聽說要「捨識用根」，因為用了識會很痛苦，用根就會幸福，為了轉痛苦為幸福，就要捨識用根，於是跑來問師父怎麼捨識用根。捨識還不簡單，把識丟掉；用根，把根用起來就好。問題是，你「識」不懂，「根」更不懂了！就像我們身處生死輪迴之中，什麼叫生死、什麼叫輪迴？都搞不清楚呀！又怎麼能了生死、免輪迴？要出三界，卻連三界是什麼都不知道，怎麼出三界？不了解三界而想出三界，門都沒有！所以要把這部分先弄清楚。
六識是什麼？其實這些我都已經散在各處說過了，但既然又碰到了，只好再講。首先，從六識接觸六塵之時，來看我們的心念。
六識接觸六塵，心念就產生了。《大乘起信論》提到「生、住、異、滅」，其中的「生」，就是產生心念的意思。心念產生後會記住，簡稱為「住」。住，就是我們記了很多以後，它會變成你的記憶背景、記憶資料，然後生活、人生便在這一段裡面。然後你會從記憶資料中開始進行合理的推理，如此一來，人生只剩合理的推理，其他就都沒了。而那個記憶資料會成為一種印象、背景，別的新資料一進來，馬上會被你「住」的背景捕捉。記憶是凡夫人生中的一個重點，如果把記憶拿掉，人生就變成黑色，難以生活，因為思緒會亂掉。記憶，成為我們一切合理推理的基礎。
也就是說，假如是用六識來接觸六塵，就稱之為「有生」，生一切萬法。所以說，「住」中成就一切萬法。倘若你用的是六根而非六識，則是「無生」，它不生了－－用六根，這時候它就流入薩婆若海，後面的人生戲碼就不必演了，知道嗎？
修養非修行
菩薩的人生，是在他接觸境界時，馬上就消失、就放下了；凡夫，則是某人惹了他以後，一想起來就很生氣，後來想想不計較、算了，他就真以為已經消失了。其實那個消失是移到後半段，已經起作用了，也就是「異」的階段。因為他是從記憶中生氣的，亦即在「異」這地方起作用後才消失的。他只是沒有把脾氣發出來，只是變異方法不同而已。但是他會以為自己在第一印象、第一念當中，就把它轉化掉了。沒有！那已經是到了第三階段了。這種情況我們稱為「修養」，修養就在第三階段－－「存在」與「異」的作用當中。
修行，是在第一到第二階段之間產生時，用根性而不用識性。用「六識」就有生了，生一切萬法；用「六根」則無生，無生就無滅，所以流入了薩婆若海。關鍵就在這地方，可是我們經常掌握不到。所以各位留意一下，你究竟是在修行還是在修養？這部分要弄清楚。
「原本我要動怒，但後來還是忍下來不生氣了」，這是在第三個，「住」到「異」的階段。「異」是變異，就是作用的意思。所以，此一階段尚屬修養的部分。「住」到「異」之間的關係，那是一般做人的修養。修行的功夫則是在前面用六識或用六根的地方。但一般人是無法用六根的，要是有辦法，那就金光閃閃、瑞氣萬條，不是凡夫了。
真正要捨識用根、轉識成智、轉八識成四智，是在「住」這第二個階段。我們記憶很多後都停在這第二階段「住」裡面，因此當你用六識時，一切因緣，所有心念的產生，通通會進入「住」的背景資料作過濾，而後馬上產生。如果你自己一再地去進行合理的推理，你在這條路線的資料也會一直增長。因為合理的推理後，會將記憶的資料加以剪貼、重組，然後發明、創造，資料自然會增加。現在問題是，這些資料透過我們的記憶與訓練會一再成長，成長後便開始作用，也就與「用根性修行」愈行愈遠。
第六、七、八識的作用
現在要跟各位談第六、七、八識的作用。傳統唯識的定義分前五識（眼、耳、鼻、舌、身），然後第六就稱之為「意識」。但我把這個第六的意識，區分為「意識」及「第六意識」，然後第七是「末那識」，第八為「阿賴耶識」。
前六識接觸到六塵境界後，全部被第六意識捕捉，捕捉後即開始分別，到第七末那識則開始分類，之後，便輸送到第八阿賴耶識，儲存成為資料庫。也就是說，一般心念產生後，隨即進入第六識的分別運作，接著第七就歸類，第八儲存。你的記憶資料是多少Giga Byte，端看你的阿賴耶識了。
一般而言，動物沒有阿賴耶識可以儲存送進來的資料，所以牠不會記憶，也不會累積資料，即使有，容量也很小。所有動物，通常六識中只有一識記得起來，其他的就記不起來。你留意看看！譬如，狗的鼻識很強，牠記得起來；鴿子的眼識也很強，所以不管你把鴿子抓到哪裡，牠就知道該怎麼飛回來，但牠的腦容量非常小，只能記那一部分。
至於人類，透過專業訓練後，通常只是某一識很強，很難全部具足。譬如音樂家的耳識很厲害；聲樂家是舌根聲塵的識性很強；畫家眼識很強，因為他要觀察。每一種訓練都不同，要兩方面以上同時具足的，通常都不夠深入。要知道，經過一再訓練以後，身體上所強化的技能，通常必須離開六、七、八識，才能讓它真正發揮作用，但一般都只是透過六、七、八識加強記憶所訓練出來的，這叫作工匠。
透過六、七、八識訓練出來的是工匠，假如能跳開六、七、八識的束縛，這時所發展出來的是生命的一種專長，它會成為性德，那就幡然不同了，那是生命的智慧在起作用。所以，畫家真正到達某種程度時，他的畫就不按牌理出牌了，因為他是用生命而非用大腦來作畫。用大腦作畫必然有牌理，用生命作畫則無牌理可言。同樣地，所有藝術創作皆如此，一旦涉入了生命的領域，大腦的理論就不起作用了。
總而言之，就生命的立場來說，六識接觸六塵境界時，一半的心念是流入薩婆若海，一半會被識性、第六意識捕捉。而當記憶一直增加，當你對於任何一個資訊，都一再去捕捉時，這其實是在訓練你的識性啊！尤其是強化了第六意識的捕捉。本來很多東西看過就算了，六識都不必作用的，現在因為要競爭，我們就會一直去記憶。
真正的修行連「六根」都需捨
而六識及其產生的作用，只是生命中的一部份喔！我不停重複提到，人有真實的生命和虛幻的生命，這些生命中的各項元素，佛陀就把它分作三大類－－六根、六識、六塵，分類之後，再從「能」、「所」上面來看。
如果你一直說只要用六根就好，那還是不行。看看經文這地方，「無眼界乃至無意識界」是無六識，「無色聲香味觸法」是無六塵，「無眼耳鼻舌身意」則是無六根，連六根都不用啊！「用根性」的時候，其實就是不用那些東西，知道嗎？要留意佛教的語言，根與識是相對立的，「不用六識」這句話講得通，「不用六根」則是講不通的，要知道真正修行的人連六根也不用了，那才叫用六根。假若你說：「我不用六識，都用六根」，那你根本就搞錯了，因為在佛教的語言、思惟模式裡沒有這種邏輯。
我們知道用六識是不對的，但所謂不用六識而用六根，事實上也沒有一個六根可用。要知道「六根」是相對於解釋「六識」時才存在的，實際的生活境界裡沒有所謂的六根。難道你看東西時是「把六識拿掉，換六根」？又不是換眼鏡！這是因為你大腦用慣了，以為捨識用根是這個樣子，那就錯了！不用六識，自然就是用根性！至於根性怎麼用，無可言喻，一旦進入那個境界，你自然明白，沒有為什麼，因為那是生命的本質。在語言文字上必須這樣去陳說、解釋，然而事實上它不用這種意識，所以說，這個「住」是意識背景、意識形態，它跨在那個地方，讓你永遠都跳不出去。
轉化識性靠禪修
根性這部分現在暫且不談。假使是用前六識，那就會產生八識作用，這時你要怎麼轉呢？六識接觸六塵境界所產生的是第一念，而一掉入「住」，便是進入背景裡頭，六識、八識開始起作用，那是第二念。原本我要生氣，但後來不生氣了，那已經是第三、四念以後，甚至不知到第幾念去了，那已經是屬於修養的階段，而非修行了。
修行是在第二念與第一念之間，禪修也在這個地方，觀心在這裡！它是訓練你可以觀照自己的心念。譬如靜坐時，「那是什麼？是香味？聲音？還是什麼？」你用識性去感受塵境，但還分不清楚到底是哪個塵境，那時尚在第一念之間。當你分析出「那是聲音」時，已然掉入第二念了。「聲音」跑出來時，已經是第二念了，知道嗎？
就一個行者而言，要停在第一念裡，一柱香下來，不知失敗幾百次啊！你知道嗎？像我們這麼一坐：「嗯……冷氣！」「冷氣」已經是第幾念了？身根接觸到的空氣，這是第一念，但「冷氣」跑出來，已經是第二念了。其實恐怕不只第二念，你會想：「好涼喔！」然後，「怎麼這麼涼？」這是第三念；「喔！原來是冷氣」，第四念。這當中不知道已經起了多少個念頭了。所以禪修在作什麼？不是坐在那邊「念佛是誰？念佛是誰？」不是！他是在捕捉那個念頭。
因此，參禪參「念佛是誰」的人一定要念佛，而且要念得很熟，念到餘音嬝嬝。每天早上第一支香一定念佛，不是念「南無阿彌陀佛」而已，要念很多佛號。不但要念，還要念得很好聽，念到吃過飯坐下來，那個聲音還會迴盪回來，這時才有「念佛是誰」，知道嗎？否則你無聲無息地坐在那邊參「念佛是誰」，豈不是頭殼壞掉？
由於你之前唱誦得很好聽，爾後又一心專注，如今一坐下，那個影像便浮起來，此時抓住「佛號從哪裡來」，這才有「念佛是誰」嘛！倘若你根本沒念佛，怎會有「念佛是誰？」既然從頭到尾都沒念，念佛會是你嗎？這還需要問？問的不在這裡，而是它從你的生命中去迴盪時，在六塵境界裡，六識的接觸當中，它屬哪個塵境？是聲塵？還是法塵在起作用？或者是……？你慢慢融入以後，會找到那個原始出處，找到生命正確的定位與原點，那時候才能用根性修呀！重點在這裡。
我們現在最大的問題是沒有標的，找不到東西，隨便記個口號「中華民國萬歲！」為什麼沒辦法搞清楚？是因為沒有標的，這地方一定要弄得很清楚，「識性」是什麼？先弄清楚，若能找到那個原點，就真的是在修行了。第二念與第一念之間，第一念怎麼來的？從那個地方開始！所以一定要留一點時間，讓自己靜下來感受心念產生的那個剎那，能不能捕捉到念頭而不讓它進入到第二念？每柱香間，假設可計算的念頭有五十個，但你每次都失敗；如果經過三個月，能夠成功捕捉到一次，你的生命能量會像石門水庫般，由乾涸立刻暴漲；再來第二次，就要洩洪了，知道嗎？修行會讓人的生命能量馬上膨脹起來！
當你這樣一再地訓練，會愈來愈熟悉，剛開始三個月出現一次，三個月後又出現一次，接下來可能一個月就出現一次。持續下去，大約兩年以後，每柱香都會出現一、兩次，大概三年以後，你很自然就「那伽常在定，無有不定時」。不要說一整柱香都在定中，一柱香當中的五十個念頭，如果能夠捕捉到一、二十次，那便相當有成就了！一旦你能夠達到三、四十次，可以想像，獲得的那種定力已是不可思議啊！但並不是說這樣便解脫生死、達到「空」的境界了，要脫出「十八界」還得看後半段的地方，然而前半段的這個基本功夫一定要有。
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