寰宇奇藏

　在西方極樂世界有四土，分別是：常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。這些統統都是金碧輝煌無與倫比、充滿法喜的聖境。此相當於在同一校園裏，有完備的設施，可以請教校園內的每一位教師，可以欣賞校園內的每一個景色，他們都生活在同一個地方，只是因為暫時功力深淺各不相同而有所分別。見下表：

因此我們很多時都說西方極樂世界有四土三輩九品。

在此，我們不妨多看一段淨空老法師的開示：

”我年輕的時候，李老師苦口婆心勸我學淨土，我半信半疑，雖不反對，但不大相信，總覺得心有不甘且不情願。從1971年開始講華嚴經，講了17年，後來起了一個疑問，想到華嚴會上文殊及普賢等大菩薩學什麼法門，善財童子修什麼法門，熟讀華嚴經之後才知道原來他們全是修淨土的，而四十一位法身大士（亦名法身菩薩。乃”初住”以上的菩薩，他們斷一分無明，顯一分法性）也都學這個法門，十大願王導歸極樂，令人當生成就。若不是講了17年的華嚴經，我是不會相信的。我終於大徹大悟，悟了些什麼呢？我發現一個天大的秘密，原來諸佛菩薩都是以修這個念佛法門來成佛的！這是無上大法！我發現了這個事實之後，才回過頭來，對淨土宗念佛法門沒有懷疑，死心塌地修這個法門，這是真正找到啊！一些大菩薩，他們辛辛苦苦修了不知多少劫長的時間，才遇上了這個念佛法門。而我們一學佛就遇上了，他們比不上我們啊！如果這個念佛法門的力量不是超過其他一切法門，你相信這些大菩薩會修這個法門嗎？

　在美國的洛杉磯，有位海印法師，我曾勸他修淨土，他不相信，但現在相信了，也發心講《無量壽經》，念阿彌陀佛。在舊金山的妙淨法師本來是學天台宗的，現在也相信了。天天念阿彌陀佛，也勸人念阿彌陀佛，這很難得啊！這個念佛法門，三根普被，凡聖齊收。三根是指上根、中根、下根。　文殊、普賢、彌勒等是上上根人，他們通通都是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的。而那些犯了五逆十惡的眾生是下下根人，其他一切法門都救不了他們，唯獨這個念佛法門能救。”十念必生”就是指這個五逆十惡的眾生，到臨終的時候，能夠有這個機緣，遇到善知識開導，勸他念佛求生淨土，他能夠信受，能夠懺悔，　一聲到十聲佛號都能往生。（注意，如果單純是五逆十惡，可以往生。但如加上誹謗正法，就不能往生。理由很簡單，誹謗正法的人，不但不信佛法，還出言詆毀漫罵，這樣的人是不可能信受懺悔而念佛求生西方極樂世界的。）可見這個念佛法門是何等的殊勝，其他法門無法跟它相比啊！但各位必須要記住，要牢牢記住，我們不能有投機取巧的心，看到五逆十惡臨終念佛，都可以往生，就認為現在多造一點罪也沒關係，臨終還有得救啊！你千萬不要有這個心，到臨終時，你要是到了地獄，你可不要怪我，你要自己負責。為什麼呢？因為臨終十念是要有三個條件的。第一個條件是在這關鍵時刻，有善知識提醒你念佛。你能不能有把握在你臨終前一刻，會有人提醒你呢？第二個條件是提醒你之後，你要立刻覺悟，立即懺悔，立即念佛，如此才能往生，你保證自己能做得到嗎？第三個條件是臨終時，頭腦要很清醒，你有沒有把握呢？你不妨到醫院裏看看病重而快要走的人，臨終時，有幾個頭腦還是清醒的？萬一迷惑顛倒，就算有人在身旁提醒你念佛，那又有什麼用呢？你還是不會唸的。甚至到佛號就會起煩惱，那就決定不能往生。因此，這個念佛法門必須在平時就要下功兼，如此才能得力。天天習慣了念阿彌陀佛，到將來臨終的那一刻才用得上力啊！千萬不要存有僥倖之心，因為臨終十念是非常不容易的。這樣的人，多半是過去生中，他是念佛的，且善根福德非常深厚，但卻在這一生迷失了本性，造作了很重的罪業，於臨終時遇到善知識，一喚就把他喚醒了，故能十念往生！因此，這個念佛法門確確實實是度一切眾生（從上上根至下下根）的最佳方法！

　沒有任何一個法門能超過持名念佛法門，這個法門微妙高深，妙用無窮。但卻是最簡單、最容易、最穩當的法門。可以說消災第一，滅罪第一，積功德第一，樣樣都第一。所以是殊勝至極，不可思議！且這個法門非常非常的方便，一句阿彌陀佛隨時可念，不受任何限制，沒有任何障礙，人人都能修，人人都能學，人人都能成就。一切妄想、分別、執著、煩惱現前的時候，馬上歸於一句阿彌陀佛，以念一句阿彌陀佛去替代我們腦海中百千萬億的妄想雜念，這是心地的”淨化劑”啊！能令你”橫出三界，圓證四土”。無論從事何種行業，事務繁簡，男女老少，可修持，極其方便。不須要思考的工作（如洗碗碟、掃地、走路、坐車等是）可以念佛。若須要思者的，就把佛號放下，等事情做完後，再把一句佛號提起來，一切時一切處都無妨礙。在八萬四千法門裏面，是最最特別的法門，任何其他法門都不能和它相比。對於一些特別繁忙的人，我在這裏可以傳他一個”十念法”。十念的意思是每次合掌就是念十句阿彌陀佛，大概就是一分鐘吧。在合掌要念的時候，所有一切的念頭統統都要放下，要以清淨心、至誠心去念這十句佛號。每天修九次，也就是說，每天合共只需九分鐘的時間。這九次的分配如下：早上起床時一次；早餐時一次；回到辦公室要開始工作時一次；中午下班要離開時一次；午餐時一次；下午上班回到辦公室時一次；下午下班要離開時一次；晚餐時一次；晚上睡覺前一次。這個方法次數多，時間短，可達到淨念相繼的效果，是非常有力量的。

　李炳南老師曾花了八年時間學密，到最後無效。又學了八年襌，亦未得定，所以全部放棄。（在此特別聲明，並無貶低襌宗或密宗之意，只是說出這樣的一個事實。而事實上，法門無有高下（因為襌淨密皆能成佛），只有難易之分（而所謂的第一、最好、最無上、不能超過等等，就是在這一點上立論），佛陀傳下來的八萬四千法門足夠應付或符合不同人的口味。）後來因緣殊勝，遇到印光大師，乃專修淨土。他希望我們不要走他的冤枉路，不要再浪費時間。而我自己本人是搞了三十八年才搞到淨土宗這條路，而你一學佛就找到，我不如你啊！我比你多走了三十八年冤枉路，你能相信，那就是你的褔報。你要是不肯相信，那你走我的老路，走三十八年未必能達到我現在這個成就。我們中國人常講，”不怕不識貨，就怕貨比貨”。我是比了三十八年才比出來的，才真正認識了解這個念佛法門的殊勝啊！而只有這個法門是無須斷見思惑，即可出三界，不但一般人難信，連佛菩薩都說這是令人難以相信的事。

　下面簡略介紹一下什麼是見惑與思惑，簡稱”見惑”或”見思煩惱”。見惑包括了身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。思惑就是貪、瞋、痴、慢、疑。

身見：執著這個身體是自己，身外之物為我所擁有。

邊見：亦稱偏見。執著人死如燈滅，什麼也沒有。或認為人死後每一世仍然是人，牛死後每一世仍然是牛。

邪見：認為一屠都是偶然，沒有因果可言。

見取見：執著不合理的見解為優勝，認為這樣的見解才正確。比如說，執著身見、邊見、邪見、戒禁取見為正確者。

戒禁取見：遵守一些不合理的戒條，認為這是解脫的方法，或認為守住某些戒律可令他將來生天享樂。

　見惑共有八十八品。其中欲界有三十二品，色界有二十八品，無色界亦有二十八品。詳細的在此不談了。

貪：有很多個層次，比如說，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡、貪玩等等。還有大貪、中貪、小貪，夾一箸好菜裏頭都包含一個”貪”字！要修到”不貪”，難度何其大也！在佛門，”貪瞋痴”被稱為三毒，而貪是三毒之首（前面所談及的十善業，其中的”意業清淨”就是不貪、不瞋、不痴。）

瞋：（”瞋”亦作”嗔”，廣東音”親”）即憤怒仇恨。被人冤枉、侮辱甚或拳打腳踢時都會產生瞋心。要修到”不瞋”，談何容易！

痴：是無明愚痴，不明事理，不信因果，痴心妄想，內心失去了智慧。要修到內心產生智慧之光才能”不痴”。

慢：是驕傲自大，看不起別人，認為自己比別人優勝。

疑：是對佛陀及歷代高僧大德所談及的宇宙人生真理懷疑不相信，認”真”做”假”，以假為真，疑神疑鬼。

　思惑共有八十一品。欲界有九品，色界有三十六品，無色界亦有三十六品。在此也不詳談。

　見惑有時稱為”五利使”，利有猛或銳利之意，使有驅使之意。即這五種東西－－身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見－－有很猛而銳利的力量，驅使一個人流轉三界、輪回於六道之中。而當一個人明白了正確的道理後，那些錯誤的見解就會很快的去除。但相對而言，在”五見”之中，比較難去除的就是”身見”。因為絕大部分的人都執著這個身體就是自己。其實”人殼”是假的，豬殼、牛殼、羊殼等等都是假的，這些統統都是受報之身。因為有因果律的存在，你種什麼因就得什麼果，善因善果，惡因惡果，而那些”殼”就是來受報的，幸與不幸都是自己一手做成。真正的主人其實是靈體（或稱之為”心”），而非身體。連身體都是假的，那身外之物更加是假的，何必執著世間上形形色色的一切呢？當一個人修行達到某個水平後，”無明”就會慢慢減少，甚至於消失，你內在的佛性就會顯現，到時候你才會明白什麼是”真我”。要將”真我”從”假我”中分離出來是非常困難的，人們之所以認假作真，就是因為有”無明”在那裏興風作浪。

　思惑有時稱為”五鈍使”，鈍有慢與遲鈍的意思，”貪瞋痴慢疑”滲入一個人的思想後，由於這些東西很細微，就不易被發覺。比如說一個人在痴心妄想時，他並不覺得自己是在痴心妄想的，一個人顯現出種種貪念或憤怒發脾氣時，很多時都是不自覺的。就算他明白了正確的道理後，要想去除這些貪瞋痴慢疑，難度仍然極大，因為它們很遲鈍，就是喜歡留在那裏不走，要想它們離開，過程非常緩慢，必須要經過修行這個階段。它們就是有這樣的力量，能令眾生在漫長的時間裏，輪回六道之中，令眾生不易跳出三界之外。

　從見思惑可以演變出很多世俗人的劣根性。比如說往往喜歡抬高自己，批評別人，對事情未深入了解之前便論長論短，說他人壞話，見到他人獲得好處，便玅生嫉妒之心，見到他人不幸，不但沒有同情心，還開心歡喜，甚至落井下石，到處揭發他人的私隱，用尖刻的謹刺而使他人難堪，自己便洋洋自得。其實這等人，不明白人類都是一體，他打擊別人，就是傷害自己！

　而當一個人往自己清淨的佛性回返時，學習以廣闊容量去寬恕別人，就是學習去提升自己的生命層次。給別人一個改過自新的機會，就是給自己一個更廣闊的空間量大才能褔大，提升自己才能擺脫輪迴的纏繞。因此我們應當發願，不論是過去、現在、未來，寬恕那些曾經傷害、欺騙、侮辱、藐視、妒忌或誹謗我的人。去仇恨或怨恨一個人是沒有立足點的，”仇恨”依附在哪裏呢？身體嗎？身體只是鏡中花、水中月般的虛幻，執著身體是”我”一無是處！如果說仇恨依附在”心”中，那”心”又是什麼呢？有一個固定不變的實體能把握得到嗎？過去的”心”已經過去了，你能得到嗎？未來的”心”是將來的事，還沒有到，根本就不存在。而現在的”心”則是剎那變化不定，剎那不住，覓”心”了不可得，你又能找得到嗎？既然找不到”心”那麼所謂依附在”心”中的仇恨或怨恨不就是虛幻的嗎？！哪裏有什麼傷害、欺騙、侮辱、藐視、妒忌、誹謗等等的東西呢？那純粹是因為你去分別、執著、妄想而產生出來的幻象，你若執著如此狹小的心量，除了帶給自己痛苦與煩惱外，你還能得到一些什麼呢？”自我”或”小我”就消失了，那時候”無我”或”真我”的境界就現出來了。

　一般人必有”貪瞋痴慢疑見”('見'即見惑－身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)這些人性渣滓，他們是無法相像沒有這些人性渣滓之後的境界。對世俗人而言，這種”無心”、”無我”的境界深不可測，達到這種境界的修行人，他們自身的小宇宙就融入大宇宙之中。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。不住色生心，不住聲香味觸法生心，生無所住心(見《金剛經》)。隨之而來的副產品就是身體放射強烈的白光或金光(這種從修道者身上所放射的白光或金光，普通人的肉眼是無法看得到的，最低限度都要修到有初級天眼才能看得到)，體內晶瑩清澈而得大自在。得天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等等人體特異功能。要達到這樣的境界就必須要斷除見思惑，但談何容易！故小乘人就是將全部的精力與時間集中在修道上，不接觸或很少接觸其他眾生，煩惱斷盡，能知過去未來，得種種神通。這種境界，絕非那些閒著沒事做就打麻將、賭馬、賣彩票、吃喝玩樂的凡夫俗子所能了解。

　（大乘菩薩與小乘聖者在修行路上所用的方法有點不同，小乘聖者集中力量以斷除”貪瞋痴慢疑見”，大乘菩薩則用轉”識”成”智”的方法，將前五識－眼識、耳識、鼻識、舌識、身識－轉為”成所作智”，將第六識－意識－轉為”妙觀察智”，將第七識－末那識－轉為”平等性智”，將第八識－阿賴耶識－轉為”圓鏡智”。第六識與第七識在”因”上轉，而前五識與第八識則在”果”上圓。第六識主要是在”分別”，第七識主要是在”執著”，故若能破除分別、執著、就可以轉識成智，其間功夫深淺又分成52個階段，在此就不多談了。目的也只是在擴闊讀者們的眼界。而當一個人往生到西方極樂世界後，這種轉識成智比在地球上就容易得多。

　這些小乘聖者修成功後，就回小向大，即從小乘回過頭來轉向大乘，踏上普度眾生之路。這雖也是成佛的一條路徑，但卻是難行道。要修到自己的內心沒有一點貪念、憤怒仇恨心、痴心妄想、傲慢偏見、疑神疑鬼，你能想像個中的難度嗎？要達到如此高的水平，一般普羅大眾是無法做得到的，所以歷代高僧大德就極力提倡念佛法門，無須斷盡見思惑，可帶業往生西方極樂世界。一到西方淨土後，就算是下品下生，在阿彌陀佛威神力加持之下，可達八地菩薩的能力，證得無生法忍(無一法生，無一法滅，於一切法無不通達，不為順逆境所轉，安忍於不動心的境界。對於下品的眾生來說，之所以有這樣的智慧、神通與能力，那全是阿彌陀佛本願力的加持下才能得到。這有點類似於喇嘛尊者的情形，他之所以能獲得九小時的禪定三昧，那全是他老師的加持下才能得到，詳見下文《迷信？》)其神通與自在遠遠超過小乘聖者的阿羅漢與辟支佛，這是何等的殊勝啊！

　在西方極樂世界有最好的老師，最佳的環境(美好到你無法想像)，最長的壽命，最漂亮健康的身體，金光四射，充滿法喜自在，智慧自然涌現，何愁不能了悟那些大乘經典；何愁不能斷見思惑、斷塵沙惑、斷無明惑；何愁不能轉識成智；何愁不能開悟呢？將來再回入娑婆世界廣度眾生，永不退轉，永不迷失，這樣的一條成佛之路，比那些難行道優越太多太多了！！(塵沙惑是指二乘人(緣覺與聲聞)未能通達如塵沙之數這麼多的度眾生的法門。”塵沙惑”又名”所知障”。無明惑是指障礙通往中道實相之理的種種無知。這裏又涉及到什麼是”中道實相”，這是比較深入一層的佛學知識，在此就不多談了。反正當一個人往生到西方極樂世界後，一切都清清楚楚，明明白白，短暫的不懂又有什麼關係呢？還是專心念南無阿彌陀佛吧！)

請繼續閱讀佛法精華(六)　老法師的經驗開示