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2008三芝八庄大道公的「值角犒軍」

大道公

原姓吳名夲(ㄊㄠ)生於西元967-1036年，福建同安白礁人，生前精通醫術。大道公的神格也變成醫藥之神的神格，再加上三芝(八連溪以西)、淡水地區同安人佔的比例非常高，因此也兼具有祖籍守護神的特質。又因為大道公並非固定在廟宇受人膜拜又稱「遊神」。

輪值祭祀

九年一次的大道公的輪值祭祀是三芝、淡水地區最熱鬧的迎神賽會，今年又回到三芝地區。至於三芝地區何時參與大道公的輪值祭祀，則須知道大道公信仰之始，根據目前所知其來源，淡水文化基金會出刊的「文化淡水」第66期，謝德錫先生所著--尋訪八庄大道公的歷史傳奇，所提供的一份在昭和七年由李銅池所寫的序文中，指出八庄大道公輪祀是起自李家二房李媽量帶起，初在嘉慶丙辰年(1796)設香爐祭拜，受其神麻者僅霑一邑，經六、七年嘉慶壬戌年(1802)再塑金身全座，此時崴靈加數十倍沐其神惠者遍及八莊。形成八庄輪祭則是在昭和七年(1932)的七十七年前也就是1855年就開始了。初期所謂的八庄是指淡水、水梘頭、北新庄、草埔尾、土地公埔、錫板、灰窯子、圭柔山。

八連溪以東的庄頭雖然客家人居多，也有同安人參加祭祀，但是大道公不過八連溪，豬公埔設在錫板崙(熱帶嶼旁)，所有參與祭祀的人自行抬豬公到錫板崙。一直到光復後，鄉長盧根德才把豬公埔改在福成宮前廣場，自此以後不分族群都在拜大道公了，唯獨橫山、茂長兩村到現在都沒有參加祭祀活動。

輪值庄頭

原本三芝、淡水地區分成八個庄頭輪祀，後來水梘頭的中寮地區要求獨立輪值一年，遂變成九個庄頭輪流祭祀。輪值方向為逆時針方向，從小基隆(三芝)、灰窯子、下圭柔山、淡水、中寮、水梘頭、北新莊、草埔尾、土地公埔。八庄輪值並非一百多年來都是連續不斷，在日治末期戰爭吃緊，實施糧食配給制度，曾經間斷過一陣子，目前僅知道光復後第一年是在三芝舉行，從三芝開始恢復輪祀的活動。

三芝鄉內各庄頭所包含的區域如下：

小基隆(三芝)：埔頭村、埔坪村、新庄村、古庄村、八賢村、錫板村

灰窯子：後厝村

北新莊：店子村、興華村

土地公埔：福德村和圓山村(不含二坪頂)

橫山村和茂長村不包含在內

2008年祭祀行事曆

三月十六日    爐主陳花傳到土地公埔迎接大道公到小基隆庄

三月十七日    爐主家犒大爐。全庄村民均要參加。

三月十八日   擲筊選灰窯子庄爐主、副爐主。

四月初二      第一次「值角」

每逢初二、十六由各角頭輪流祭祀，一直到2009年三月初二

七月初七   拜虎爺「黑虎將軍」

九月初九   拜中壇元帥

2009年三月十四   磅豬公

三月十五日  殺豬公

值角

淡水、三芝地區八庄大道公的輪值庄頭，因為祭祀的需要細分為小角頭的意思。大道公輪值到當地區時，一整年的祭祀活動非常的多，特別是每逢初二、十六在輪值地區內由各鄰或村輪流進行祭祀活動。

三芝地區的犒軍

在三芝「犒軍」一詞，是祭祀行為的代稱，而且並不是單獨執行的儀式，是附在值角時祭祀神明的儀式當中。祭祀的過程分三個儀式，(一)祀神(二)犒軍(三)普施

豬公供桌

在廟會的祭祀場合，常見用豬公祭祀神明，這是最高級的祭祀儀式。在三芝地區平常用豬公祀神不多見，最主要還是用在祭祀三月十五拜大道公，初二、十六的值角犒軍。如果沒有豬公，一般人只要準備牲禮和菜飯即可。

祭祀場所：可分成三個部分神明桌、供桌、豬公。

神明桌：

有人稱做頂桌、所以要用椅寮價高，因為當天祭祀的神明最大，視為等同天公等級。不過三月十五當天並非全部如此，也有人的神明桌和供桌一樣高，且連在一起，桌圍則用一般有吉祥圖案的桌圍，。

當然也可分開，理由是神明桌是祭祀神明用，不應該和犒軍、普施的祭品放在一起。在三芝犒軍時雖然也用等同於天公的祭品，但不架高，其餘供桌相同，原因應該是犒軍並不是祭祀天公，只是祭祀天兵神降，雖然也用最高級的獻禮「豬公」，畢竟還是有差別。

  神明桌前再繫上紅布當桌圍，並在頂桌兩旁繫上頭帶尾青的甘蔗，兩只甘蔗頭尾青部分再以紅線繫在一起，兩來可加掛篙錢（又稱長錢）垂在兩側，並準備三座代表天公的天公座（燈座）擺在頂桌中間，中央再擺上香爐，爐之兩旁並備好燭檯。祭祀供品用素果、清茶，鮮花。燈座與豬公是相對的，但是豬公要朝神明。燈座桌前綁上甘蔗(留根)，寓意有頭有尾，象徵吉祥圓滿、諸事大吉，做成門的樣子表示是天門，最大的功用是固定燈座。

供桌：

傳統上中間的供桌，只要十二碗葷十二碗素一付牲醴(三牲或五牲)和麵龜就可以了。至於現在各式各樣的檢桌則是做比較多的變化而已。供桌和神明桌連在一起，桌圍朝神明的方向。供桌和神明桌如果分開，桌圍朝內。

牲醴：分「三牲」、「五牲」

1.「五牲」就是雞一隻、鴨或鵝(三芝少見)一隻、豬肉一大塊、魚一尾、豬肝一付(或蛋類、豬肚、花枝)等五種供品，在祭供之前都稍加烹煮，但並不真正煮全熟，用來供奉神格較高的神袛。

2. 「三牲」就是雞一隻、豬肉一大塊、魚一尾。三牲的擺法：面對神明，豬肉為中牲(靠近脊部朝前)，左雞(頭朝前)、右魚(尾朝前)稱做有頭有尾。

三牲俗稱為雞﹑魚﹑豕。唐˙韓愈˙太學博士李君墓誌銘：「五穀三牲，鹽醯果蔬，人所常御。」

豬公
「豬」為豬一頭，就像傳統「拜天公」時要「殺豬公」，殺的豬公一定要是整隻未經烹煮來敬供才可以；如同祭孔時，一定要以全牛或全羊為牲醴，都是利用犧牲的「全」與「生」甚至於「大」來表達隆重以及最高的敬意。在三芝「豬」牲醴通常用於團體大祭典如拜大道公、、媽祖、建醮或個人家族喜事的祭典儀式。

如果是豬公本身的五牲牲醴，皆為整隻(生的)敬獻,包括全豬、豬內臟、全雞、全鴨及活魚一條。

豬公架下面擺設麵龜一個，酒一杯，壽金沾發豬時的鮮血。豬公披著紅衣，上面用網紗油裝飾，口中放著一個橘子、鳳梨和麵龜，項背上插著一把刀，脖子用紅紗線邊成裡面放銅錢的項圈，還要插兩枝春仔花，一般犒軍時的擺設這樣就可以了。

至於普施是祭祀好兄弟用，所以在祭祀程序上有差別，有的人會把普施的菜飯，和銀紙、更衣先放在桌下，等到普施食才放上去。

雖然說祭祀時分成三個儀式，但是都在同一個場地。為區分犒軍和普施，道士念經做法事時，會在不同的地方和方向，也就是說插香的方向也不同。

馬草

通常在祭祀場地的爐旁邊會準備一些芒草和一桶水，這是給神兵神將的馬匹吃的。

黃色篙錢

在迎神繞境的場合，很多人都以為這是大仙尪的頭髮，其實這是為了要表現他的身分特殊，但也有部分地區習俗，喜歡爭取神將身後的篙錢，作為保身、祈福之用。

篙錢可撕開拉成長條狀，掛於頂桌旁的甘蔗上，或是掛於全羊、全豬的牲禮上的是「錢吊高高」「有頭有尾」、「節節高升」的意思，為兼具裝飾性效果的獻敬。

參考資料：

犒軍：犒軍是一種流傳於台灣地區(金、澎、台)的民間宗教儀式。目的是犒賞神明兵馬。

在民間信仰裡一個聚落，平常除了有主祀的神明之外，當有遇有瘟疫流行或者外敵入侵時，就需要請儀式專家(乩童、道士或是法師)進行消災祈福儀式，此時會將神將神兵配置在東西南北中五個方位，以便鎮壓瘟疫惡鬼和惡靈。這種部署神將神兵的儀式稱作放軍儀式(或稱為放軍、安營)。

放軍儀式內容是將五營神將的大名寫在竹符上，連同五方旗分別插在聚落邊陲的相關位置，將五營神兵部署好。放軍完畢後，家家戶戶要在每月的初一和十五，準備菜飯水草抬到一定場所，以便犒勞五路的神軍，這個部份稱為犒軍儀式。犒軍時，須置水一桶，草一束，或切草一堆做為馬匹飲食，此為先民遺留之民俗。

有放軍儀式，自然也要有收軍儀式，有的地區到了歲末年終，在神明及其神兵神將回天庭繳旨時，不但要準備豐盛的菜餚答謝神軍的辛勞外，還要請儀式專家做法將神兵撤回，便是所謂「收軍」儀式。所以說犒軍基本上是一年為一個週期的祭祀活動。

如此一來將神兵神將常態性的駐在進出各村落的路口形成以聚落廟宇為中心，五營為界的防禦型態。透過週期性的執行犒軍儀式，一方面感謝神將神兵的辛勞，一方面在神的領域進行人間的行為，人不管是人的行為神格化，或是神的法力人格化，都可在心靈上獲得更多的保佑。

宮廟拜拜

在態度上進入宮廟應抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參香敬拜。首先，由廟的左方進入（以人面對宮廟之右方，俗稱左青龍）參拜完畢後，再由右方退出（以人面對宮廟之左方，俗稱右白虎）。而中門為神聖或國家元首出入之處，若非有法會或聖壽期間，通常都設有門簽或門檻以防止出入，若是廟堂、土地公廟、有應公廟等，大部分祇有中門而已，所以盡量靠左右進出。

進入正殿應先由宮門外對天朝拜（俗稱拜天公祖），將香插入天公爐（亦稱朝天爐，大部分都設在宮門外，若奉祀主神為　玉皇上帝就勿須朝外參拜），再向宮殿內中央之主神朝拜，將香插入主神爐內，再由左廂之陪祀神朝拜，參拜後再往右廂之陪祀神朝拜。若宮廟有後殿者，就先朝拜正殿後再朝拜後殿之神尊。宮廟若是有一、二、三樓的，就必須由最高層往低層參拜起。持香參拜時，此宮廟若是香火鼎盛而信眾出入眾多及聖壽法會時，盡量以一爐一炷香參拜，最多一爐三炷香為原則，以免因擁擠而造成觸傷他人，或因香煙繚繞而嗆傷，產生心中不悅而造成對聖尊的不敬，那就枉費參拜之意義。