人每天面對太陽背後永遠都會有陰影

「我的民哪！你們要從那城出來，免得有份於它的罪、受它所受的災殃。」(聖經-啟示錄18:14)

 

羅馬公教的詭詐與異端

　　昔日羅馬公教（又稱天主教、舊教、羅馬教、羅馬天主教、羅馬大公教會）的墮落與異端教義（註：異端指異於聖經正統），使得宗教改革興起、讓更正教（俗稱基督教、新教）發展而離開羅馬公教(天主教)。然而近來羅馬教(天主教)與某些基督教派進行的「大合一運動」，推行得如火如荼。因為得到很多神學院的支持，且有不少知名牧者表示贊成，這使許多神的兒女感到無所適從。顧名思義，「教會大合一運動」是勸勉各宗派教會放下自己的不同意見，彼此聯合起來的合一運動。「合一」聽起來好聽，然而我們應該問：各宗派教會在其創會之時，為甚麼要堅持其不同點，而與天主教分開呢？從前分開的歷史過程又是怎樣的呢？合一難道不是好事嗎？其中的內幕與不該合一的理由，且看下列網頁連結的解釋...

 

。聖經真理與羅馬教（上）（下）

。福音派所需之對天主教的認識

。天主教大公會議（若要對天主教作深度認識，絕對不能忽略歷史上三次最重要的大公會議，就是公元四世紀時的尼西亞會議、十六世紀的天特會議、及二十世紀的梵蒂崗第二次會議）

。羅馬教廷的策略

。宗教裁判所（天主教在歷史上的污點之一）

。基督教與天主教可否合一 (盧偉生)

。再論天主教與基督教之分別:回應徐錦堯神父

。天主教教義的發展

。天主教原委

。我為何離開天主教(祈理魁)

。天主教是否異端

。混亂的異端

。耶洗別的教訓

。拜偶像的教會（認識羅馬天主教）

。天后、女神、瑪利亞

。聖經啟示錄預言中的大妓女是誰？

。大淫婦是誰?

。宗教大巴比倫的結局

。天主教與基督教不是信同一位神嗎？何必相互攻擊呢？

。異端資料庫

　

【延伸閱讀】

。神農、瑪利亞 相偕遶境祈福

。基督正教會(東正教)不支持「聖母無原罪說」

。天主教的偶像(聖像)

。拜偶像的教會

。先唸心經後祈禱

。巴比倫及其滅亡

 

天主教中各樣錯謬道理

 

羅馬不只是政治上的一個大城，也是宗教上的一個中心。教會初期，在羅馬城的基督徒最多，但羅馬又是最恨惡基督徒的。直至主後第四世紀，君士坦丁將基督教立為國教，也把許多世俗的事引入教會，如開創教會使用禮服的先河。又使政教結合，因而為日後變質鋪路。 羅馬帝國的歿落，使羅馬主教的地位日形重要，又因承繼上古教會遺留下來的問題，使得中世紀的教會變質，許多人意的教義出現，堅固了羅馬天主教會的勢力。
ｆ）奧古斯丁首先提出說有形的天主教會（連其傳統主義和聖禮主義）之外，別無救恩。他又熱中於禁慾式的修道主義，培植聖物的使用，並鼓勵了對煉獄的信仰。
３）逼迫的逝去
在主後三一三年，君士坦丁下令準許基督徒在信仰上有自由，並且歸還教會一切的產業，更賠償教會一切所遭受的損失。君士坦丁因著虛驕與自滿而愛穿盛裝華服，在日後他將一套華麗得足以和異教大祭司所穿用上等質料比美的禮服；贈給耶路撒冷的主教，引致日後各主教爭相效法，開創了教會使用禮服的先河。另因著君士坦丁對教牧的優待，引致教牧出現傲慢態度的傾向。
Ｂ）信仰的變遷
 １）崇拜的場所
因著這些屬靈偉人受著人們的寵愛，使他們的財富日漸增加，並使他們日漸注重聚會地方的裝飾。教皇大貴利促進在教堂內使用圖畫和塑像，唯一條件是這等圖像不受敬拜。
２）祭司的職份
當祭司制度漸擴充流行時，原來在基督教會中毫無地位的祭壇，逐漸增加其重要性。祭壇也被看為最神聖的地方，中央圍以欄杆。祭司也相對地被看為高一等了，是脫離人民而崛。祭司袍是因君士坦丁的贈送衣袍而開始，此時，祭司袍有分大彌撒與小彌撒用。
３）教皇的教義
ａ）羅馬主教利歐一世（大利歐），曾使當時入侵羅馬城的異教徒放棄毀城，使羅馬主教獲致被公認為普世的主教。他根據馬太福音十六章十八節，假定彼得已經得到最高的權威。他對這些字句賦予一個新的意思，與古教父所解釋的不同。並且大利歐以不同凡響態度表明：「彼得從未曾放棄他所領受對教會的指導。」在主後四五一年的迦克墩會議中，大利歐以「教皇」（ＰＯＰＥ即父親的意思）這頭銜，僅他和他在羅馬的繼承人所專用。並且，羅馬帝國的覆亡，增加了羅馬主教的聲望，因當時的貴族都逃之一空，使羅馬主教在城巿的社交生方面，佔有優越的地位，使他的道德權威大為提高。
ｂ）主後五九零年，教皇大貴利因著昔日的政治外交工作，使得他在當選教皇時奠定了教皇的屬世權力，他又根據奧古斯丁的教訓，極力提倡在唯一的天主教會外，無法得救，更宣稱他為此一天主教會的元首。
ｃ）在主後七五二年，教皇為要借助當時的法蘭克王的支持，故在法蘭克王接管墨羅溫王位時，教皇給與道義上的支持，故派特使將冕加在法蘭克王的頭上，開始了與世俗政權的聯盟。但教皇卻宣稱他為王帝加冕，故他的權柄應在王帝之上。
ｄ）在主後一零五七年，教皇貴利七世曾逼使德王在冰天雪地中跪了三天，才得見教皇及蒙赦免，使教皇權力升至高峰。
４）親聽的告誡
從初時認罪是恢復信徒在教會中的地位，使難堪的跌倒後，仍能站立起來的主要條件。但因這樣似乎有挑動醜聞之嫌，所以從利歐一世時起（主後四四零至四六一年），由時勢所趨，便改在一個神甫面前做個人告解，卻非強迫性的。根據天主教的史學家說，首次吩咐這樣做，是在主後七六三年，由一個美茲教區主教所造的。這方法在當時特別適用於道德生活低落的部族。
５）聖餐的教義
主後八三一年，巴斯迦修‧拉得柏圖始寫一篇提倡「化質說」的教義論文。為現今天主教義，說聖餐用的餅和酒經祭司奉獻以後，就變成基督真正的身體和血。在主後一二一五年，在拉特蘭議會才把此一教義，正式由官方制定和公佈出來。
６）煉獄的教義
因奧古斯丁相信煉獄可以作為一種工具，有滌淨人們靈魂罪惡的可能性時，此一教義才漸得勢，在異教中，對於煉獄，是頗為相信，它被認為是在地下一個地方，人類的靈魂，經過極端的痛苦之後，可以得著滌淨。主後五九零年，教皇大貴利正式宣佈「煉獄」的教義，許多人加以接受，但一直到主後一四三九年的佛羅薩會議，始被羅馬教會列入於信條。
７）向死人祈禱
在相信煉獄的人增多時，自然有的催向，同時為死者的贖罪券和彌撒，就與之俱來。離世的聖人和殉道者，受到極大的尊敬，每年每逢他們的忌日，都要到他們的墳墓去憑弔，這樣有一種向他祈禱和為他們祈禱的印象，由是而生。如此，向聖者祈禱便慢慢地被認為是正常的現象。這一類祈禱，於主後七八七年，天主教教會在第二屆尼西亞會議上，正式加以承認。
８）崇拜馬利亞
在逼迫後，教會中有人提倡獨身主義，產生了使人堅持童女馬利亞繼續處女狀態，並且為榮耀她的緣故而稱她為「神的母親」（主後四三一年）雖初有反對，但對於馬利亞的敬拜卻與日俱增。在第六世紀末葉以前，普遍都向她敬拜，並且向她祈禱，當中已混雜許多迷信的成份。
　
Ｃ）真理的辨正
教皇的錯謬
ａ）漸漸的抬頭
羅馬主教反對西羅馬皇帝自立作教會元首，贏取各教會讚賞。     羅馬主教差派宣教士四出設立教會，聲望大增。羅馬教會經濟實力雄厚，發展力強，而名揚天下 回教興起使東方及北非教會受挫，形成羅馬教會一枝獨秀 羅馬主教常舌戰群倫，又常為其他主教排難解困，顯為超越其他主教。 後世擔任教皇多有傑出之仕 
 
 與政治結合，使彼此關係糾纏不清
 
 以上的因素集而成的教皇體系，從主後四五一年迦克墩會議被題出，在主後七五二年開始與政治更深的交錯，使其屬靈及屬世權力一時間達至巔峰，後因羅馬帝國沒落而稍減。但主後一八七零年更加入教皇無誤論，將其權力更推上一層樓。 
ｉｉ）大公會議：
主後四五一年，羅馬主教利奧一世題出制定「教宗」之理論。
辯正：彼得是否真是羅馬第一任主教是有極有疑問的，為何天主教以羅馬主教比其他主教更高級呢？為何不是耶路撒冷主教、安提阿主教、以弗所主教、亞歷山大主教或君士坦丁堡主教呢？這些都是當時重要的教會的領袖。考究原因如下：
α）因羅馬是當時世界政治的中心，交通四通八達，經濟因而發達，使羅馬教會經濟實力雄厚及發展容易，因而在眾教會中揚名。
β）主後四七六年西羅皇帝自立為教會的元首，眾主教都敢怒而不敢言，惟羅馬主教起而反抗，眾人隨勢支持，使羅馬主教爭得不少名聲。
γ）在初期教會面對異端的過程中，羅馬主教常在大會中舌戰群倫，加強羅馬主教在教會中的地位。各主教的爭執又常邀羅馬主教作評論，漸形成羅馬主教超越其他主教之上。
δ）因著羅馬主教差派宣教士到各處，設立支會，使羅馬主教的聲望大增。
ε）因著回教的興起，使東方及北非重要的教會中心被毀，形成羅馬主教的領導地位。
ζ）因著後世有極傑出的教皇興起，使教皇權漸提高至超然的地位。
主後一八七零年第一次梵蒂岡大公會議訂「教宗不會犯錯」的信條，以教宗以宗座權威發言時，不能錯誤。根據路廿二：３２及約十四：１６—１７,２６，以基督及聖靈保護下，教宗是不會犯錯。
「基督任命伯多祿為宗徒之長與全教會的可見元首，並親自把轄治首席直接交給他。」
「根據基督的命令，伯多祿在轄治整個教會的首席會議上，各時代都應有他的繼承人。」
「繼承伯多祿首席權者為羅馬主教。」
「教宗具有治理整個世界的最高權，不僅包括有關信仰與倫理之事，且並包括教會紀律與管理諸事。」
主後一九六五年第二次梵蒂岡大公會議訂「聽從教宗，即聽從基督，拒絕教宗，就是拒絕基督，拒絕基督，就是拒絕差基督來者。」在此確認教宗出於天主的安排，繼承宗徒職位作教會之牧人。
２）聖經的受貶
ａ）不明的權威
 在成為國教後的教會，因採用教父耶柔米的拉丁文譯本作為官方聖經，但拉丁文卻不能適切的將原文意思表達出來，因而造成後世的偏離。教會在中世紀的變質後，為了要附合已被接為教義的錯謬道理，因而把兩約之間出現的次加入正典聖經中作為支持。 
以主教才有權威閱讀經聖經，故禁止信徒讀聖經，在歷史上多次禁止信徒讀經的諭令，現今雖容許卻必須按天主教會的解釋來理解。  以天主教會擁有教導、解釋和傳講的權威，另曲解帖後二：１５的話作為教會傳統的支持，以在聖經以外仍有新的啟示，　神能藉教皇頒佈出來。更在一九六二年梵蒂岡大公會議中宣稱文字的聖經不是聖經所要傳給人們信息的惟一工具，而自行加上傳統。
 惟獨聖經 
　
ｉ）聖經的禁讀：
羅馬天主教在昔日是禁止信徒閱讀聖經，並以拉丁文的武加大譯本（根據希臘文七十士譯本翻譯過來，當中有不少錯譯的地方）作為最高的權威。
α）在主後五九零年（教皇大貴利）至一五一七年（馬丁路德改教時代）止，聖經在天主教會中均被認為是一本「封鎖的書」（ＣＨＡＩＮＥＤ ＢＩＢＬＥ），原因可能有三：一是抄本聖經體積巨大，不宜普及收藏，二是手抄本聖經價值昂貴，封鎖以防遺失，三是天主教認為唯有主教才能正確解經，非聖品人員易錯解聖經而成異端。他們以主教是賦有特殊恩寵或神恩，能在信仰和教義的爭執中，掌握真理這一面，因主教是直接承繼使徒的人，他與教會最初的解釋的傳統，有直接關係。現今的天主教以「為了防止被盜」及「為了讓學生容易找到」作為理由。
β）主後一五一七年宗教改革後，天主教更明文禁止讀聖經，特別是更正教出版的聖經譯本。例：主後一五三零年，教皇將布魯西歐里翻譯的意大利文聖經列入禁書索引。教皇利奧十二世（ＬＥＯ ＸＩＩ）、比烏八世（ＰＩＵＳ ＶＩＩＩ）、比烏十世（ＰＩＵＳ Ｘ）均有禁止天主教信徒讀更正教出版的聖經。
ｉｉ）傳統的權威：
近年來雖然容讓信徒閱讀聖經，又容許將聖經翻成各國的文字，但必須根據教會的所定的方法來解釋聖經。
「雖然我們分離的基督徒相信聖經有權威，但是在對聖經與教會的關係上，他們的看法與我們不同。因為按著天主教的信仰，教會因著有教導權威，在解釋和傳講神的話上站著特殊的地位。」【法令第二十頁】
「天主教會得神賜予了神所啟示的真理及全部的恩典」【法令第七頁】
「在不同的代及不同環境下，一些道德行為或教會紀律的執行，甚致教會的教訓訂定可能有缺欠──但要小心留意，教訓的訂定和信仰或信心的交託要分清楚。」【法令第九頁】
主後一九六二年的梵蒂岡第二屆大公會議表示：
α）「文字的聖經，不是聖經所要傳給人們訊息的唯一工具。」
β）「傳統與聖經均來自同一神聖的根源，指向同一的目標。」
γ）「傳統是『天主施予』給教會生活方式批判活動的一種溝通。」
彼得臨離世前卻強調信徒要留心的是聖經上的話，及明言使徒們所傳的乃是聖先知的豫言及救主的命令，參彼後一：１９—２１、三：１—２。卻沒有將甚麼的傳統等同聖經的地位。保羅也教導提摩太要在教會中宣讀　神的話，而不是講論人的傳統，參提前四：１—１３。若我們留心保羅在加一：６—９ 的話，可是救恩的真理沒有可加添或減少（改變）的地方，日後的傳統怎可以高過聖經呢？這明明是保羅所題及該咒詛的事。另天主教曲解帖後二：１５的話，保羅不是指著口傳的傳統，乃是指他曾向帖撒羅尼迦人所證明的福音。
ｉｉｉ）加添及減少：
α）次經的加添：
天主教的權威譯本──武加大譯本的翻譯者耶柔米，沒有翻譯現在天主教聖經內的次經，因他本人不承認次經的地位，而且在猶太舊約正典中也沒有次經的位置。但天主教加添次經進入武加大譯本中是為了要支持他們兩項教義，就是「靠行為得救」及「為死人代禱」，因只能在次經的多比書十二：９ 及瑪迦比後書十二：４６中找到。但主耶穌及使徒們沒有一次引用次經的話，早期教父也不認同次經有著聖經正典的地位。在改教後，天主教會為了對抗更正教，特別在天特大會再一次承認次經的地位，並在列舉聖經及經的書目之後說：「任何人不接受這些書──就是天主教會公認的舊本武加大聖經為正典；或是故意藐視前面所提到的傳統，願他受咒詛。」其實舊約的次當中多有與　神所默示聖經的不合，及所記載的歷史及地理資料均與事實相違背，絕不可能是　神所默示的真理。
β）十誡的更改：
為了要配合他們敬拜古聖徒的像，他們將十誡中第二誡論拜偶的禁令與第一誡合併，再將第十誡分為兩條誡。並且引用及曲解聖經來支持他們的謬論：一是以會幕中有基路伯的刺繡，以　神容讓人製像。二是以　神吩咐摩西制銅蛇，叫人仰望得醫治。
可是我們要留心，舊約的聖所不是每個人都可以進入，故人不可能敬拜基路伯，並且幔子上繡上的基路伯是告訴人不可以隨便進入至聖所，因基路伯是守著伊甸園的路，不容人進入。大祭司一年一次的進入，必須有血彈在幔子上，表示藉羔羊血的遮蓋，並滿足了公義的要求，否則難逃避過基路伯的殺害。另希西家年間，因著百姓敬拜摩西所作的銅蛇，希西家就將銅蛇打碎，表示　神根本沒有贊同造像及拜偶像。參列王紀下十八章四節。
ｂ）不變的立場
 ｉ）權威性問題：個別主教、主教會議、公會會議均不能取代聖經之權威性，故效於使新制定之傳統化成聖言。
例：「耶穌回答說：『你們為甚麼因著你們的遺傳，犯了　神的誡命呢？』」太十五：３
「．．．．．．這就是你們藉著遺傳、廢了　神的誡命。」
ｉｉ）生活性問題：聖經乃一本萬應的書，有沉重教義部份，也有濃厚的生活教導，足以面對時代帶來的各種挑戰，這就是真理的全面性。參提摩太後書三章十六至十七節。
ｉｉｉ）完全性問題：聖經明講其啟示的完全性，毋增添，否則必予重判，參啟廿二章十八至十九節。
３）聖母的迷戀
ａ）不住的高升
 ｉ）自羅馬君王奉基督教為國教，但同時也令異教敬拜女神的色彩；被帶入教會中，為
後世留下了危機的伏線。（女神的敬拜最早源自寧錄的妻子）
ｉｉ）主後四三一年，以弗所大會議為針對異端，而強調主耶穌的神性，從而發明了「神的母親」這名詞，成為日後天主教借用的籍口。（當時所強調是證明主耶穌有神人二性）
ｉｉｉ）中世紀時，天主教會的腐敗而進入神秘色彩，撒但乘虛而入，制造許多與馬利亞有關的靈驗神蹟，使人對「她」更狂熱的敬拜，亦使「她」的地位不斷提高。（這些靈驗神蹟使人更不注意基督，豈是　神作工的法則呢？因基督是被父　神所高舉的。）
ｉｖ）今天更發展至敬拜馬利亞的像，及向馬利亞祈禱（以由仁慈之母轉求公義的父）。並從所用的唸珠看到，每一圈要唸信徒一次、六次天主經、六次聖三光榮經及一次歡喜五端，但卻背五十三次聖母經。天主教每年有八個節日、兩個月（五月是聖母月，十月是玫瑰月）及每星期六都是特別恭敬聖母的日子。並且天主教以「每個特敬聖母的地方均是朝聖的好去處，天主曾賞賜許多恩寵，以表示祂嘉許這種朝聖。」
辯正：聖經中沒有叫人敬拜馬利亞，也沒有明顯或暗示馬利亞的地位超越。
「進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，黃金乳香沒藥獻給祂。」太二：１１──是拜小孩子、卻不馬利亞，獻給小孩子卻不馬利亞。而且聖經論及主耶穌時，馬利亞的名字總是在後面。
ｂ）不爭的事實
   
  保羅：在　神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。提前二：５  
ｉ）天主之母
天主教承認聖經中沒有「天主之母」這名稱，但卻以為有根據：（引以下天主教的聖經）
「那要誕生的聖者，要稱為天主的兒子。」路加福音一：３５
「但時期一滿，天主就差遣了自己的兒子來，生於女人，生於律法之下。」迦拉達書四：４
「按血統說，也是從他們來的，．．．．．．」羅馬人書九：４
因聖經記載主耶穌是從馬利亞而生，並且所生的是天主子，故以馬利亞為「天主之母」。
辯正：這些經文是指出主人性的一面，沒有將馬利亞升格為神，並且他們根據的是大公會議中的名詞，在聖經中根本沒有這種意思，而引用的經文又是被利用來支持他們的理論。根據路一：４６—４７ 的話，馬利亞自承為婢女及需要救主，又何以躍升為「神的母親」？路二：４８—４９及約二：３—４等，主耶穌以馬利亞沒有權來干涉祂的行事。若以主耶穌是無罪，便認為其生母也是無罪，這樣的邏輯便會引伸至夏娃也是無罪，那麼人又何需要救主呢？主耶穌的無罪是因聖靈感孕而生！
ｉｉ）聖望之母
天主教說：「馬利亞的信德擊破『十字架與天主子』之間的矛盾，在完全絕望的境況中，她沒有像其他動搖的門徒，更沒有像跌倒三次的伯多祿，她的信德成為了我們的『聖望之母』」
辯正：其他的婦女的信德為何不被提及呢？並使徒約翰所表現的豈不更堅定嗎？為何不以他的信德作榜樣呢？
「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」彼前二：２１，天主教所尊稱的彼得，卻教導我們單單以主耶穌為榜樣，卻沒有吩咐我們要以馬利亞為榜樣。
ｉｉｉ）痛苦之母
以馬利亞在十架下，那種和諧和愛的疼痛，參與了耶穌在十架上無罪的痛苦，顯示她對天主，對人的愛，襄助了救贖工程的完成。
辯正：馬利亞的痛哭是表現她內心的感受，根本與救贖無關。根據希伯來書九章十四節的話：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神．．．．．．」，作者對第二代的信徒提及主救贖的事，並沒有提及有馬利亞襄助的成份在內，只單單論及三位一體　神的同工。
ｉｖ）教義的推理
一八五四年：定「馬利亞無原罪」的信條，由教皇庇烏九世宣佈馬利亞生下就沒有原罪。
辯正：但天主教所高舉的兩大神學家聖奧古斯丁及聖多瑪斯，卻同樣認定馬利亞是有原罪的，因馬利亞若沒有原罪及本罪，則反證基督的救贖不是完全及普及的，但這是不可能的事
「我是在罪孽裡生的，在我母親懷我胎的時候就有了罪。」詩五十一：５
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因人眾人都犯了罪。」羅五：１２
一八九一年：教皇利歐十三世宣稱，人必須要經過馬利亞方可以親近基督。
辯正：耶穌基督在世的時候，人常常親近祂，反而馬利亞被拒在外，需要別人來向主耶穌通傳，參太十二：４６—４９。
一八九六年：教皇利歐十三世再次宣佈馬利亞為「人和中保間的中保」。
辯正：若有「人和中保間的中保」，中保本身就已不是中保了，這是拒絕主耶穌中保的地位。
一九零四年：教皇庇烏十世宣稱，神藉馬利亞才能將恩典賜下來。
辯正：「恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」約一：１７，及「所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」來四：１６，恩典是從主來的，並且　神應許我可以「隨時」得著。
一九四五年：教皇庇烏十二世曾發出一個調查表，徵求各主教的意見，看他們認為是否教皇應當宣稱馬利亞死後身體即被提升天一事為教諭，大多數主教都熱烈的贊成。
辯正：多人的決定豈可以強求　神去作成呢？多人所議定的又可以成為真理嗎？
「眾人以為美的事，要留心去作。」羅十二：１７
一九五零年：定「馬利亞身體升天」的信條，意思是馬利亞在世上死時，她的肉體沒有腐爛，而是直接升上天上去了。因此，他們認為馬利亞是信徒和主耶穌之間的中保，信徒要向馬利亞禱告，主的一切福氣包括救恩都是從馬利亞賜下來的。實際上，在天主教的救義中，馬利亞代替主耶穌作了祂所作的一切工作，只差沒有稱馬利亞為救主。
辯正：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」約三：１３，除了主耶穌外，沒有人是自己可以升天，都是被接升天。
４）聖禮的混亂
彼前三：21明顯指出洗禮不能除罪，不能帶來救恩。但他們不但以洗禮可除罪，還以不受洗而死便立刻下地獄。  餅與杯是記念主曾作的救贖，但化質說實以主耶穌再作十架上的獻祭，實是明明重釘主耶穌在十架上。
 
聖經沒有分大罪與小罪，至於死與不至於的罪是指犯了地上的法律而已，而赦罪權柄從來只屬於　神，人只能因人聽福音按真理為　神宣告罪得赦免的事實，並不代表人有赦罪權柄。 
 
 聖經從沒有這回事，不過是人為的產品。
錯用雅五：14的話，其中重點在禱告而不是傅油，也沒有告罪成份或臨終告解傅油之意。
 
把表徵之事視為實體，誇大了其意思至認為由基督親手設立，認為婚姻主要目的在生育和教養兒女，其次才為互相愛助。 強化教會領袖的神權，而忽略信徒皆為祭司的真理。另因強化而產生聖人的觀念，以可借助其功德來補個人善行的不足，加上了由神職人員宣佈的煉獄及贖罪等問題，更益加強了神品的權力，也引伸更多的錯謬。而歷代由天主教會策封的聖人及被高舉的聖物也不計其數，讓人迷戀在基督以外的救贖途徑，至終帶來可悲的結局。
 
得救的七階梯 ？
當中基本的觀念是藉行為得救，與聖經上單單因信耶穌基督而稱義是大有分別，其理念上又有矛盾，以婚配為七聖事之一，但神職職人員卻要求嚴守獨身。人得救是單單信靠耶穌基督，若加上了其他的人為方法便是把救恩變質至使人走向滅亡之路。
脫離騰大公會議（ＴＲＥＮＤ Ａ．Ｄ．１５４５—１５６３）訂：「新約一切聖事都由基督建立．．．．．．新約聖事共有七件．．．．．．新約的聖事對人的得救是必要的．．．．．．新約聖事包涵它所表示的恩寵，並把恩寵賦與未置阻礙的接受者．．．．．．聖事本身產生效果．．．．．．」
ａ）聖洗
「以聖洗免除一切罪罰，即永罰與暫罰．．．．．．自福音被弘揚以來，所有人的得救，必須經由水的洗禮．．．．．．．給尚未達理智年齡的兒童所施洗禮是有效的，也是許可的．．．．．．聖洗聖事是最要緊的，因為不領洗，不能升天堂，也不能領別的聖事．．．．．．」按天主教的教訓，聖洗有以下的功效：
ｉ）可以洗去原罪及成人所已犯過的具體的罪。
ｉｉ）人因水禮可以得新生命，成為神的兒女。
ｉｉｉ）水禮使人能以穿上聖潔，配給聖神居住。
ｉｖ）使人有資格成為天堂的後嗣與基督同作後嗣。
辯正：根據彼前三：２１「這水所明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們，這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在　神面前有無虧的良心。」洗禮根本不能使罪得赦。
根據約三：１６「　神愛世人，甚至將祂的獨生子給他們，叫一信祂的，不至滅亡，反得永生。」洗禮不能使人上天堂，只有真心相信主耶穌，成為　神的兒女才可以得永生，最好的例證是十架上的悔改的強盜，主應許他得進樂園。
ｂ）堅振
「堅振是一項真正的名符其實的聖事．．．．．．只有主教是堅振的通常施行者．．．．．．堅振賦與天主聖神的七恩（即靈魂的七種美情，使人順聽聖神的默導，克己修德，暢快走真福的道路。」
辯正：聖經中根本沒有堅振這回事，乃是天主教自行加添的聖禮。流露屬靈美德乃是聖靈所結的果子，與儀式根本沒有關聯。
ｃ）告解
「聖事的告罪由天主所規定，對於得救是必要的．．．．．．小罪不必告明，但告明是許可而有益的．．．．．．耶穌復活當天晚上，發顯給宗徒們的時候，制定了這件聖事．．．．．．告解是要緊的，因若不肯告解，大罪不得赦．．．．．．」
天主教又將罪分為大罪與小罪，或不可赦免的罪及可得赦免的罪兩種。原罪和不信天主教是大罪，生活中所犯實在的罪是小罪。在天主教裡相信主耶穌的人，大罪因信得到赦免。另方面大罪是指那些明知故犯的罪，而且又明知此罪的結果而仍故意去犯的罪，這種罪能毀壞人超然的生命，且重重的得罪神，所以犯這罪的人，應當在地獄中受永遠的刑罰。小罪是那些結果不十分嚴重，或者結果嚴重，而犯罪的人在犯時不知道其結果與性質的嚴重，或者不是太樂意的去犯的。這樣的罪會減弱人事奉的熱心，使人容易去犯大罪。但這樣的罪是可以赦免的，卻要憑自己的功勞，赦免的方法是靠「告解」和「補贖」。告解有五條要緊的規矩：省察、痛悔、定改、告明及補贖。
ｉ）省察：用心考察自己或從領洗以來，或上次需要告解以來所犯過的諸罪。該查明各大罪的次數，並改變罪類及加重罪過的光景，如此用心因為這是有關升天堂或下獄的事情。
ｉｉ）痛悔：分愛天主主惱恨罪的上等痛悔及怕天主罰下地獄的下等悔改。凡有死的危險帶著大罪又不得告解時，就該發上等痛悔，才救得靈魂。若只有小罪，恐怕難發真心痛悔，就可以在告明後，把從前告過的大罪再告一、二條。
ｉｉｉ）定改：有真心痛悔就有真心定效。
ｉｖ）告明：要完全、老實、清楚將大罪的次數或記不清的大約次數一一在神甫跟前，告說明白。
ｖ）補贖：在告解的時候，神甫按罪過的輕重，所罰的神工。如守彌撒、作教會的工作、認罪、捐錢、點臘燭、受苦等。但天主不赦免暫罰，故要在世上或煉獄裡繼續作補贖。按天主教的教訓，告解與補贖可以有以下的功效：
α）可以使人成聖的恩典。
β）使罪得赦免。
γ）可以除去永世裡的刑罰，必要時也可除去一部份今天的刑罰。
δ）可幫助人在未來能避免犯罪。
ε）恢復因犯罪而失掉的好行為的功勞。
辯正：孟他奴派在他們教會的懲戒上，甚為嚴格，他們把罪分為可以寬恕的和不可寬恕的二種，即在今世能夠得到赦免的和不能赦免的罪。後來羅馬天主教，把罪分為可赦色的罪和死罪，可是所列出的罪不完全相同。這是錯解聖經的話，至於死及不至於死的罪是指地上法律所定的罪罰，而不是屬靈的問題。他們錯解約廿：２１—２３ 的話，主耶穌命門徒去傳道，人因聽信福音而罪得赦免，門徒便按真理來宣告他們的罪蒙　神赦免，卻不是門徒有赦罪的權柄。罪在　神的眼中都是可惡的，沒有大小之分，這樣的分法全是出於人的觀點。根據可二：６ 「除　神以外，誰能赦罪呢？」人是沒有權柄來赦罪，人只可以作饒恕的那部份。
ｄ）聖體
「聖體的材料是麵餅和酒．．．．．．基督的體與血確實地，真正地而且本質地臨在聖體之中．．．．．．由於麵餅的全部體質轉變成基督的身體，酒的全部體質變成祂的血，因此基督在聖體聖事中．．．．．．在體質變化以後，餅與酒的形態繼續存在．．．．．．聖體是聖教中至尊大的聖事，實在是主耶穌的天主性、人性、靈魂、肉身、寶血、全在餅酒內隱藏著，當作祭品獻與天主聖父，這樣重行十架上的祭獻．．．．．．在望彌撒時要領聖體，因為彌撒是成聖體，祭獻天主的大禮．．．．．．天主教信徒應當喜歡朝拜聖體，在聖體台前，表明我們恭敬、欽崇，以愛還愛的心。」
天主教以神甫與信徒之間有一個生命上絕對的分別，因此信徒不能直接親近神，一定要經過神甫才可以；信徒犯罪必須要向神甫認罪；領聖餐時平信徒只能領餅，不可以飲杯，因為他們和神甫與神之間的關係是不同的。天主教有聖體出遊，讓信友瞻望及跪拜，因而蒙聖體降福。
辯正：餅與杯是表徵，沒有實質的效能，而且天主教相信在彌撒的聖體中，主耶穌重臨再作十架上的獻祭，這正是明明的重釘主耶穌在十架上。救恩已經是完全的，無需再有其他的祭祀。
「我們憑這旨意，靠耶穌只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」來十：１０
「因為他們把　神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」來六：６下
ｅ）傅油
「病人傅油禮是由基督所建立的一種真正而狹義的聖事．．．．．．惟主教及司鐸能有效地施行傅油禮．．．．．．平日該常求天主賞賜這個大恩，到病重的時候及早請神甫，先辨妥當神工，領臨終聖體，然後病人傅油聖事．．．．．．終傅油完成告罪的工作：病人由於病苦，或者半昏迷的神智往往不能作完全的告罪，而終傅油聖事，卻可以赦免那病人不能告明的，甚致不能完全告明的罪孽。在這樣的環境中，終傅油聖事為救靈魂是必需的，為補贖小罪和洗滌殘餘的罪過。
辯正：引用雅五：１４中的話，卻硬把長老解作神甫，而且那段經文強調的不是油，而是禱告，也沒有告罪的成份，也不是指臨終的傅油。
ｆ）神品
「神品是由基督所建立的一件真正而狹義的聖事．．．．．．分兩等，一是主教，一是司鐸（祭司）．．．．．．有善表美名，有天主聖召，又沒有法定阻礙的人，才可以領神品．．．．．．根據教會法律，只有男性才可以領受神品，且在西方教會中司鐸必須先選擇了獨身。本來神品聖事本身並不要求獨身生活，並且在初世紀時，教會中也同時有已婚和獨身的司鐸。主後一五六三年的脫利騰大公會議中，才正式使用司鐸獨身成為教會的法律，至今依然奉行。」
辯正：強化了教會領袖的神權，卻忽略了信徒皆為祭司的真理。
「惟有你們是有被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民．．．．．．」彼前二：９
ｇ）婚配
「婚配是由基督所建立一件真正的與狹義的聖事．．．．．．使婚配無效的阻礙，無論是天主立的，或是聖教會定的，若犯了，不僅有背命的大罪，而且在天主教會面前，婚配不算有效，必該離散，這樣的阻礙共有十五條，其中容易遇到的，特別是歲數不足，或同教外人結婚．．．．．．凡天主立的，萬萬不能寬免；凡是聖教會定的，若有正當的緣故， 有時能寬免．．．．．．」天主教認為婚姻主要目的是生育和教養兒女，其次才是為互相愛助，故此禁止離婚、獨身犯邪淫，節育、墮胎等。
辯正：他們把表徵的東西當作賦給真實聖寵的聖事，屬實有點誇大，並且將婚禮看為是基督親手的設立，沒有想到主耶穌曾經說：「因為有人生來是閹人的，有人生來是被人閹的，並有為天國緣故自閹的。」太十九：１２
Ｄ）混亂的危機
教皇若望廿三世在第二次梵蒂崗大公會議稱基督徒「親愛的弟兄」，並邀他們出席是次大公會議。  因為靈恩的問題，以至天主教與基督教之間有更多的交流及認同。
天主教曾多次送贈名譽學位及名銜來褒獎基督教的多位領袖人物，並作出多樣的合作，如社關、學術交流及宣教。  部份基督教人仕欲借助天主教的勢力來左右社會上的問題及政治問題，因而作出妥協及合作。
　
１）在教皇約望廿三世之前，天主教是禁止所有天主教徒出席基督教任何聚會，但在教皇約望廿三世開始，把這對立仇恨的態度改變，更邀請基督教人仕出席第二次梵蒂崗大公會議，又在當中稱他們為「親愛的弟兄」。尤其普世合一運動的人仕更是早已響往與天主教合作，故對這樣的邀請不分底蘊地認同。
２）在一九六七年，第一位天主教徒經歷靈恩現象，並以靈恩經歷能使天主教徒更堅信天主教的信仰，故得以被天主教內部接納，更因為靈恩的問題，以至天主教與基督教之間有更多的交流及認同，以彼此既的靈恩的經歷都是同出一靈。
３）天主教曾多次送贈名譽學位及名銜來褒獎基督教的多位領袖人物，以表揚他們在世界上的貢獻，這樣的做法把很多人對天主教的戒心放鬆，而致與他們多有合作，先從社會問題上開始，繼而在學術上交流及神學上對話，甚至開放教會的講台及神學院的講席來接受天主教，在宣教的工作上也有與天主教同工的情形出現。
４）因著許多天主教徒在服務人群上深得讚賞，而使眾多基督教機構及教會從在金錢上的支助，轉變為與天主教合作。但許多人卻沒有從永恆的角度來仔細觀察天主教所作的，只因他們表面的工作受吸引，但是他們把更多的人引到滅亡的深淵中卻沒有注意。
５）因著對現今社會的眾多問題深切關注，為求使社會問題得到解決，也因涉足政治上的干預，很多基督教領袖不惜與天主教合作，甚至以教皇為現今社會上道德的領袖，藉其龐大勢力來左右現今的時局。
  
按事實探討：根據歷史的事實來反證天主教的問題，要讓對方自己發。又按聖經正典的真理來指出得救之法及確據。
美好的生命：天主教徒多看行為，故應有好的操守來贏取其信任，又因天主教的人際關係較為疏離，故應以關心對方靈魂的熱誠來打動其心。
　
　
１）天主教的教義中不是單單相信「因信稱義」，也不是單單相信耶穌基督為惟一的中保，在祂以外還得有「聖母及聖人」等來襄助救恩，並加插了很多得救的條件，如彌撒、煉獄及受洗等，這都不是我們可以接納的，要留心聖經的話：
「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。」羅十六：１７
「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」提前二：５
「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前四：１—３
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固纔是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」來十三：８—９
２）現今雖有眾多基督教界內著名及有權勢的領袖傾向天主教，但我們要留心我們所跟隨的是主耶穌基督，若有人所傳的與真理不合，不論他的名望有多大都不能改變我們跟從主的心，請看：
「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」加一：８—９
我們對這些傾向天主教的人仕或機構；雖不會在講台指名道姓的指責，但我們堅決的不認同他們的手段及行徑，對於他們所作與真理偏歪的事絕不作任何的妥協及合作，他他們雖有某些教導若合乎真理，我們仍是存儆醒的心來面對，不因他們某些恩賜及供獻而忘卻了化別為聖的原則，比方他們的著作我們可以看，但卻不因敬配而認同他們所有的工作及方向。
３）天主教是藉著社關及政治的問題來達成他們與基督教的合一，雖則他們在道德上有極大的供獻，但我們絕不可把信仰本末倒置，要留心人世間所作的不能取代人靈魂的需要，若要棄絕福音的本質來換取屬地的服務機會，我們寧可放棄屬地的工作，因為它只是一個叫人忘卻永恆需要的絆腳石。天主教在很多的服務上從不談信仰，因為他們認為每個人只要真心而堅決地面向他們所信的神，他們都是可以得救的，這是我們所否認的。即使他們會傳天主教的信仰，我們也相信不過是領人落入更深的沉淪中。
４）若撇開宗教的角色及立場來看，我們是的確要敬配天主教徒的服事人群的精神，但畢竟不能與信仰分割來看，我們便不能接受他們是美善的，因為他們所服事的人是被引進永遠的沉淪中，他們的工作在永恆的觀念來看是極大的禍害。也有的天主教徒在學術上是極大的成就，但若因而認同或接受他們的信仰則是極不合宜的。
５）在基督教中有很多人與天主教人仕作出對話，但我們要留心的是聖經上的分別之原則，　神從沒有叫我們與異端信仰者對話，乃是要我們分別出來。至於有的人為研究天主教的錯誤而與他們有對話則作別論，但我們仍要保持儆醒的心，免得在學術的研究中從恩中失落了，也要謹記　神是使用某的有份量的人來作這樣的工作，不是鼓勵每個基督徒都要如此作，切勿以別人的行徑作為接觸天主教的理由。
６）天主教的問題也是涉及政治、普世合一運動、靈恩運動及新紀元運動等，故在面對上需要多加留意其他相關的問題，也在此要特別存儆醒的心。
７）我們需要把福音傳給天主教徒，但切忌以此作為交換的方法，如到天主教裡聚會，因為在當中的眾多儀式是涉及拜偶的，這是明顯得罪　神的事。信徒也不宜看關乎天主教的書，因為易迷失在當中的虛幻及理想中。至於中古時期的天主教徒，則要按他們個人的信仰來看，也要分開欣賞某的長處及分辨錯謬，如「禱」這詩歌中的意境及情操是高尚，也合乎真理的教導，但作者本身卻是支持天主教的教義，我們唱這詩歌不代表我們接受他的信仰，這是當清晰的，否則易落入恐慌或激進中。

 　　天主教以武力「攻擊殺害」我們這些屬神的人，又在１５４５年舉行的「梵蒂崗第二次會議」中，通過超過一百條「咒詛」來對付不肯跟隨他們錯謬的基督徒，如今、我們只將歷史事實和真理說出來，我們就成了「攻擊天主教」的人嗎？為什麼天主教不為殺死千萬基督徒道歉半句話呢？為什麼他們到如今仍然堅持「梵帝崗第二次會議」那一百多條「咒詛」，而沒有人說天主教攻擊我們呢？

據說今日為基督殉道的人，比西元一百年之羅馬帝國時期更多。根據世界基督教百科全書（the World Christian Encyclopedia）記載，在一九九八年，全世界有將近十五萬六千名的基督徒殉道。估計在一九九九年，將有十六萬四千名殉道者。二千年則有十六萬五千名。有人為成功而死，有人為愛殉情，有人為政治理念捐軀，但有一批人卻為看不到的耶穌犧牲性命。不論古早的使徒時代或廿世紀，從西方的羅馬、英國到東方的共產國家、東南亞地區，都有男女老少因為堅持信仰而殉道。年邁的教會監督被押送競技場焚燒卻未燒著、被劍刺死，湧出的鮮血卻將火撲滅；在菲律賓擔任兒童聚會特別助理的八歲男童受折磨被砍頭，家人仍繼續對恐怖團體傳福音；生於貴冑之家的年輕人放棄一切，傳講真理，得罪大主教而死於火刑場，臨終前仍無悔地禱告；女僕不肯否認閱讀聖經，被判窒息而亡的刑罰。這些都是生活在信仰自由地區的人們無法想像的。耶穌迷流淚流血犧牲生命，使福音傳揚開來，後世的基督徒同得益處，他們的獻身值得紀念。

以色列阿，你要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的　神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。

為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。你們要紀念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。

從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。我們進入神的國，必須經歷許多艱難。不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道我們受患難原是命定的。都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了。）

你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇：或譯所怕的），也不要驚慌； 只要心裡尊主基督為聖。神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。一人既替眾人死，叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。

http://0rz.tw/JNc0n

不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？生身的父都是暫隨己意管教我們；唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳（或作：差路），反得痊癒。你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。

http://www.yooxii.com/Game_66078.htm

http://www.games2win.com/tw/funny/play-under_cover.asp

http://www.games2win.com/en/adventure/play-occupational_hazard.asp

天主教偷賣贖罪卷蓋教堂

1517年天主教發行一種"贖罪票"，可使購票人已死之親屬立刻脫離煉獄，直升天庭。因為當時的天主教教皇急需大筆款項修建聖彼得大教堂，遂差遣代表四處出售賣該種贖罪票。教皇代表來到馬丁路德之教區聚眾演講：「聽啊！你們的父母、妻子、兒女們在煉獄中的哀號！當你們的錢落在這錢櫃中而發出響聲時，他們的靈魂就立刻升入天國了。」 千百年來天主教贖罪票大體可分下列數種：一、限時贖罪票——在規定日期內所犯之罪可得赦免。二、個人贖罪票——為購票者本人用。三、特別贖罪票——為某一指定之教堂或教區而用。四、即時贖罪票——為緊急之用。五、通用贖罪票——此票不分地區，在任何教堂，任何教區皆可通用。六、無限贖罪票——這種贖罪票價錢極高，持此一票，不但以往所犯之罪一掃而清，將來的罪也預先得到赦免，不但今生的一切罪惡消盡，來生的罪（指煉獄之苦）也完全解除。 聖伯多祿教堂內有一段寬闊的樓梯，約有二、三十級之高，旁邊的一木牌上寫著：凡用膝蓋爬上此樓梯者，可免受煉獄之苦若干年。天主教徒們，男女老幼，用膝蓋跪行，恭敬的爬此樓梯，絡驛不絕。 聖經明明告訴我們說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8、9）。神也告訴我們：「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」（西一14）。愛子就是耶穌基督，信靠祂是唯一通往永生的路，「除祂以外別無拯救，因為在天上人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。所以，天主教贖罪票及一切「將功抵罪」的人為辦法，都是不符合聖經的錯誤教訓，在赦罪與救恩的事上，毫無用處。 另外教堂左右兩側有兩墩龐大的石雕像, 他們是羅馬帝國的康士坦丁大帝和撒勒蒙尼大帝的雕像，顯示歐洲社會的宗教主宰政治，由帝王站崗兩側保護歷任教宗的安葬場地。

天主教焚燒聖經

天主教_焚燒_聖經的歷史: 主的話，就是靈，就是生命（約六：63）。文字的聖經到哪裏，總是使人得新生，得自由 。宗教改革的時代，聖經被譯成多種不同的方言，福音廣傳，復興隨之臨到。英國的大復興可以歸功於「聖經」。這是由牛津和劍橋大學的助教天道爾（William Tyndale）開始的。他被逼迫離開英國之時，認定要挽救英國就只有「聖經」。所以 他立志，要使每一個在田間工作的農夫都認識聖經。結果他在一五二五年成功翻譯英文本聖 經，並且由一個稱為「基督徒弟兄」的團體，將大量聖經偷運進入英國。 天主教發現天道爾的聖經流行於全國之時，用盡各樣方法激烈地反對，硬說天道爾的聖經翻 譯得錯誤百出。倫敦大主教為了阻止聖經流入英國，向一個批發商Packington無 限量地收購，將之焚燒。他完全不知道，他所付的可觀金錢，又用來印刷更多聖經。後來一 個法官詳細審問一個偷運聖經的人才知道，印刷聖經的經費，主要來自倫敦大主教。當時非 常多基督徒因為售賣聖經、擁有聖經、維護聖經而被判罰款，或被處死。天道爾自己最終也 在一五三六年被捕，判處絞刑，之後又用火燒屍。 天道爾雖然被殺，聖經已經在英國掀起了大變化。一五三一年，英皇亨利第八與天主教教皇 缺裂，取代了教皇在英國的地位。下令委派科威對勒（Miles Coverdale）將天道爾所翻譯的聖經加以修訂，這就是後來著名的「欽定本聖經」 （King James Version），供全國採用。只是到一五四三年，另一位英國皇帝又起來廢除聖經。不 過，他不得己也准許審判官、貴族、官長、商人等可以有擁有和自由談論聖經。但一般平民 卻不准。其實皇上的禁令來得太遲了，「讀經熱」已經在全國興起，勢如洪水，無法攔阻。 到愛德華六世（Edward VI）在位的六年間，基督教的勢力發展到最高峰；可借，繼任的瑪利王后（Queen Mary）在位的六年，卻屠殺數以千計讀聖經的基督徒。只是，這些殉道者的見證，強過 任何政治力量，終於粉碎了天主教在英國的勢力。從此之後，英國正式脫離天主教的控制。

篤信天主教 海地眾議員來台拜瑤池金母

天主教_偷拜偶像_ (叩拜,製造,敬奉,吻偶像 ...)

http://www.youtube.com/watch?v=vTkgqL144Ho

萬金聖母環島巡禮.....萬金聖母態像回鑾

慶祝天主教來台傳教150 週年，天主教聖母瑪利亞聖像繞巡全台活動七日在高雄市啟航，由全台歷史最久的屏東縣萬巒鄉萬金聖母像領軍，展開十個月的繞巡活動。//中央社

天主教來台150週年慶 聖母繞巡全台啟航

大紀元9月7日報導】（中央社記者程啟峰高雄七日電）慶祝天主教來台傳教一百五十週年，天主教台灣教區舉辦的聖母瑪利亞聖像繞巡台灣活動今天下午在高雄市啟航，由全台歷史最久的屏東縣萬巒鄉萬金聖母像領軍，展開十個月的全台繞巡活動，為國祈福。

萬金聖母瑪利亞聖像將繞巡台灣地區包括離島澎湖等天主教七個教區、七百個堂區，繞巡行動傍晚在愛河畔市立音樂館起跑，遊行車隊及隨行信徒冒雨遊行到高雄市五福三路愛河畔台灣天主教發祥地高雄玫瑰堂，並在玫瑰堂舉行彌撒，慶祝天主教登台傳福音一百五十週年。

高雄市副市長林仁益、高雄市議會議長莊啟旺、市議員吳益政等人也在音樂館廣場參加啟航典禮。

慶祝天主教在台一百五十年全國籌委會主任委員、高雄教區主教劉振忠說明這次萬金聖母巡禮的意義，他說，屏東萬巒鄉萬金聖母聖殿為台灣第一座天主教聖殿，迄今已有一百四十七年歷史，西班牙堡壘式建築屹立不搖，已被列為古蹟，而這次被萬金聖母殿供奉的萬金聖母像出巡是繼1990年繞巡全台後第二次壯舉。

天主教聖母瑪利亞聖像繞巡全台活動七日在高雄市啟航，由全台歷史最久的屏東縣萬巒鄉萬金聖母像領軍，展開十個月的繞巡活動。圖為高雄教區主教劉振忠說明出巡萬金聖母意義。//中央社

天主教聖母瑪利亞聖像繞巡全台活動七日在高雄市啟航，由全台歷史最久的屏東縣萬巒鄉萬金聖母像領軍，展開十個月的繞巡活動。圖為高雄教區主教劉振忠（左）主持出巡儀式。//中央社

天主教聖母聖像繞巡全台活動七日在高雄市愛河畔啟航，由全台歷史最久的屏東縣萬金聖母像領軍，展開十個月的繞巡活動，副市長林仁益（右）到場觀禮。//中央社

http://www.epochtimes.com/b5/8/9/7/n2255155.htm

http://0rz.tw/yhPPd

http://www.youtube.com/watch?v=isil65n5BlY

http://www.youtube.com/watch?v=rvRfkqNTsyc

http://www.youtube.com/watch?v=yVGJAq7QD-E
星期三（9月2日）,達賴喇嘛(Dalai Lama)和臺灣樞區主教單國璽(Paul Shan Huo-hsi)在高雄的漢神巨蛋（Hanshin Arena）共同主持了一項佛教和天主教的對話會。達賴喇嘛這次到臺灣的颱風災區訪問 ，引起了中共的反彈而在兩岸三地引發爭議。

有一千多人參加了由達賴喇嘛和單國璽主教所主持的佛教和天主教共同祈禱。一群佛教僧侶 和尼姑沿著基督徒合唱團邊聚集，還有一些是純粹來聽達賴喇嘛演講的人。

一直陪著達賴喇嘛的臺灣僧侶泉培說，這種共同宗教論壇雖然不合乎傳統，但在臺灣卻很普 遍。他說：這種活動越來越多，和基督教團體共同合作，（為社會）帶來和諧。

天主教會合唱團的團長塗國珠(Tu Kuo-chu)說她希望能藉由和達賴喇嘛同來，可以用天主教的唱詩，以及佛教徒的念 經，使兩種不同的宗教，共同合作來撫慰撤村的人們和受難者。

達賴喇嘛在星期日（8月30日）抵達臺灣，為的是替在莫拉克颱風中受難的人安靈祈福。 北京對達賴喇嘛的訪台，一如往昔對任何西方政治領袖接見達賴一樣大力的譴責。但達賴喇 嘛宣稱他到臺灣來沒有任何政治理由，而在星期三的會談中他極力強調宗教信仰的重要性。

曾獲得諾貝爾和平獎的達賴喇嘛在1959年逃離西藏之後，曾經兩度訪問臺灣。

http://www.youtube.com/watch?v=oiUcA61YIVA

http://www.youtube.com/watch?v=gsoo7dFuYJo

  傳道書 7:26 我得知有等婦人比死還苦：他的心是網羅，手是鎖鍊。 凡蒙神喜悅的人必能躲避 他；有罪的人卻被他纏住了。箴言 7:24 眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。   箴言 7:25 你的心不可偏向淫婦的道，不要入他的迷途。箴言 7:26 因為，被他傷害仆倒的不少；被他殺戮的而且甚多。箴言 7:27 他的家是在陰間之路，下到死亡之宮。箴言 22:14 淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。箴言 30:20 淫婦的道也是這樣：他吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。

叉：手指相錯也 卜：灼剥龜也

臺灣宗教的合諧與共融--音樂祈福大會活動"紀實(2006年1月23日)

時間：2006年1月23日晚上 7:30 ~ 9:00
地點：國父紀念館大會堂   

主辦單位：中華文化復興運動總會宗教委員會
承辦單位：天主教臺灣地區主教團丶中華民國教會合作協會丶
                  中華民國道教會丶中華理教總會丶中國回教協會丶
                  中華天理教總會丶中華天帝教總會丶臺灣基督長老教會丶
                  中華民國天德教總會丶中華民國一貫道總會丶中華佛教協會丶
                  中華佛教居士會丶國際佛光會中華總會丶財團法人軒轅教丶
                  中華民國宗教與和平協進會


緣起：
文化總會宗教委員會於民國九十二年底改組，由佛光山開山宗長星雲法師擔任主任委員，並敦請天主教單國璽樞機主教擔任副主任委員丶天主教馬天賜神父丶基督教羅榮光牧師丶張複民牧師丶道教會張檉秘書長丶理教總會林松輝理事長丶回教協會李國安理事長丶天理教總會賴添連董事長丶天帝教總會童明勝理事長丶一貫道總會王昆德理事長丶天德教總會余榮生秘書長丶軒轅教陳怡魁大宗伯丶佛教居士會黃書瑋理事長及中華佛教協會林蓉芝秘書長等宗教界領袖出任委員，共同為促進各宗教間相互瞭解丶團結與和諧而努力。

委員會除提出「宗教團體法」草案相關意見，促成「宗教團體法」完成立法外，並於九十四年元旦舉辦《世界和平音樂祈福大會》，透過十一個宗教代表的共同祈願，為臺灣丶為世界和平祈福。

急促的呼籲為台灣基督長老教會棄絕末世大背道路線
造成台灣基督長老教會行背道的主因→普世教協WCC之人類合一謬論
:
任何宗教往究極的方向追尋，最後都會歸於統一！？...當心假教師教導→請參樂
http://www.ncku.edu.tw/~chinese/Zongjiao/20020622/third.htm 之宗教之平等觀
(這教導滿類似天主教之萬教歸宗之宗教教義平等的歪曲理論而否認耶穌是世人唯一救贖，長老會普世法規幹事徐信得牧師在基督教論壇報說【宗教平等是對於不同宗教的人平等對待，並非在教義上的平等】，徐信得牧師這樣的說法與長老會的真實教導是有所出入，請大家切勿受迷惑！)
:
* 台灣長老會的一些居大權力的所謂領袖，也透過末世大淫婦背道大教會(天主教)的腳步起舞，去與這些異教領袖恭維、對話、吃齋物( http://sql.fgs.org.tw/news/news_content.asp?AutoNo=15291%20 )、甚至共同祈禱( http://www.oursweb.net/conmunity/index_detail.asp?id=5634 )，所祈禱對象到底是不是真神耶和華(佛教、道教會承認嗎？...這次的2007年跨宗教尊重與關懷音樂祈福大會把所有宗教聯合祈禱的對象說成〝上主〞，我們的真神耶和華會容忍這樣的稱呼？...連異教所拜假神也教〝上主〞！...真神假神都搞混亂了！...這難道是長老會所謂對異教的〝尊重和關懷〞！？)則不甚清楚，這樣便捲入末世巴比倫宗教之假教會系統(http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1305091400534 )，被欺自欺而又欺人！ ......所以我才會建議基督教論壇報以後遇到長老會主辦或協辦類似的誇宗教祈禱(敬拜)的活動不要報導(何況是〝鼓勵弟兄姐妹參加〞呢！)
*那位長老教會假教師→台南神學院長黃伯和牧師竟發出〝任何宗教往究極的方向追尋，最後都會歸於統一..〞那樣怪謬的假道理而造成今日台灣長老會放膽去手牽手與異教行淫( http://www.catholic.org.tw/sj/v/crbc/c1/ )，對神不忠、甚至而逐漸否認耶穌是世人唯一救贖...
《從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連〝買他們的主他們也不承認〞，自取速速的滅亡。---聖經.彼得後書2:1》
得救非靠耶穌的寶血→《若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物(指耶穌)去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所，乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。---聖經.希伯來書9:22~26 》
↓
撒旦很厲害，透過教會內部的腐化來轉移對獨一真神上帝的敬畏，甚至逐漸否認主耶穌是世人唯一的救贖，和異教一起祈禱表面上好似對他們關懷尊重(參閱 http://blog.yam.com/leadway7/article/8029869 ) ，實際上是沒有對神分別為聖，把真理信仰採在腳底下，並間接鼓吹異教信仰，這不是天主教的翻版嗎？
台灣長老教會近來不間斷的隨著天主教起舞，表面上是要透過宗教對話解決岐見，實際上是附和天主教行世界宗教的大淫婦行徑，一些教會牧師紛紛向天主教教皇諂媚說他是基督教最偉大的屬靈領袖，這些牧師看輕基督教會中為神默默耕耘盡忠的僕人，卻認要認賊(自稱為上帝、耶穌的代表~實際上卻是行歪曲背道的假基督、假先知)為父，真是可恥至極！！！
《耶穌說:那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。---聖經.馬太福音24:23~25》
這些教會的背道師傅將把信徒引到何種地步真是令人憂心，偏偏很多所謂基督徒又不太願意在聖經真理上紮下厚實功夫，因此假道理出現時(如普世教協wcc的所謂人類合一論)，便無知的受迷惑而盲目的去附和，人類合一論其實是未來敵基督出現前要整合世界的理論
【假師傅→台灣長老會普世幹事徐信得牧師，他曾提到「，教會的合一是一種人類合一的象徵與前兆... 普世關係委員會事工理念..〝世界村〞的形成，使全球各地彼此之間變得息息相關，教會的宣教也不例外..有鑑於此，普世關係委員會特將普世教會協會WCC2006年2月大會的主題及相關的討論議題摘譯作分享，幫助我們教會在〝在地宣教〞時亦能具有全球的觀點。」.... 其實普世教協WCC所謂人類合一、世界村末世之巴別塔的重建→參閱 http://www.pcchong.net/4Heresy3.htm ，也是方便將來敵基督統治世界、並聯合大淫婦假教會透過大災難逼迫神百姓和以色列之事做鋪路】
所謂人類合一論其中大目標便是讓宗教歸於一，宗教歸於一並不是如台灣長老會所謂歸到上帝面前，而是歸到敵基督面前，然而賜敵基督大權柄並運行在他裡面的靈便是敵基督的靈，也就是撒旦魔鬼，當主耶穌再來之前，撒旦魔鬼必要在全地施行迷惑並毀滅，神的教會牠當然不會放過，號稱台灣最大的基督教派台灣長老會常常介入政治鬥爭、並在信仰上向假神偶像異教逐漸妥協便是神的教會受撒旦魔鬼侵入腐化的具證之一，她(台灣長老會)不但如此，而且還引誘台灣其他的教派(如虎尾長老會、嘉義東門教會、西門教會、嘉南教會、聖公會、信義會、長老祥和教會、生命泉教會、新港長老會；鹿滿教會、嘉義聖教會、地方堂會、浸信宣道會、衛理堂、嘉中橋頭教會、番路教會、新營長老會、基督教社福基金會...等)進入背道的行列，竟要和大淫婦假教會進行所謂的合一禱告(參閱 http://www.pctpress.com/data/pctpress/2007/2865/2865%20news.htm )，把違背聖經信與不信不能同負一軛的假合一取代真正的教會合一→參閱 http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=23199&up=5714
如此的假教會合一就是WCC的所謂人類合一謬論，天主教也不約而同主張人類合一，在天主教網頁 http://www.catholic.org.tw/cfss/bhst2b15.htm 提到「世界各大宗教傳統的代表齊聚一堂，並肩而立，充分地表達出人類根本上的合一」
在此說明所謂人類合一論其實就是宗教合一，跟隨天主教起舞提出WCC之人類合一謬論的長老教會，其行大淫婦的背道路線自此便被拆穿…，請大家為台灣基督長老教會祈禱其棄絕其比異端摩門教、耶和華見證人更甚的背道行徑，曾經身為長老教會會友的Samuel急促的呼籲.......

http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/241204.shtml

路加福音 10:18 耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。帖撒羅尼迦後書 2:9 這不法的人來，是照撒但的運動

撒旦讓人認定命運的終局就是死，是不能改變的事實，那麼就讓人一生的精力，全部投入還活在這世界的短暫時間裏。這就是撒旦對人類所設定的計謀，讓人看不見生命擁有永恆的盼望和價值。

羅馬不只是政治上的一個大城，也是宗教上的一個中心。教會初期，在羅馬城的基督徒最多，但羅馬又是最恨惡基督徒的。直至主後第四世紀，康士坦丁入了教，他不只獎勵人民入教，並且接受基督教為國教。就在此時，政治中心由羅馬城遷至康士坦丁堡，從此羅馬服康士坦丁堡的管理，直到主後七百年。主後七百二十五年以後，皇帝李奧三世（Leo III）在康士坦丁堡召開會議，論拜偶像為異端，為不合法的；這遭致了羅馬的反對，進而與康士坦丁堡分裂。自此基督教分為東羅馬教（希臘正教）與西羅馬教（即今日的羅馬天主教）。東羅馬教越過越衰微，西羅馬教反越過越發達。後來因羅馬教掌權，忠心愛主的基督徒被殺的不少。啟示錄十七至十八章豫言羅馬教將來要有一空前的發達，勢力要大為伸張。等到敵基督起來，他要設立自己的像，命令人拜，並要與附屬於他的十王起來除滅羅馬教。但羅馬的宗教雖然過去，羅馬的政治（羅馬帝國）卻還存在，並且羅馬帝國要以地中海為中心；直至三年半的大災難後，神要把羅馬政治廢掉。

http://www.youtube.com/watch?v=_Xou8QMVXP4

誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。

小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。

美鈔上的國家秘密 　　共濟會(Freemason) 　　歷史謎團:林肯與甘迺迪

貿易赤字是指入口總值大於出口總值，代表着這些國家不須動用大量勞力從事生產出口貨品業務，便能夠與其他國家交換價值比出口貨品更高的入口貨。即是說，美國只須出產價值一元的貨物，便可與其他國家交換價值超過一元的入口貨。以物質享受作為評值準則，這無疑是大家夢寐以求的美麗人生。
http://joetchan.blogspot.com/2008/11/blog-post_18.html

貨幣不一定要對政府的信任，只要百姓之間彼此對石頭價值的信任，也會引起支撐石頭作為貨幣價值的信任關係。
馬太福音 22:20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」路加福音 16:13 一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」馬太福音 13:44 「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。路加福音 9:25 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？路加福音 18:42 耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」彼得前書 2:4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。彼得前書 2:7 所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。彼得後書 1:4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。

http://www.youtube.com/watch?v=33IB5WyhC80

歷代志下 9:13 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得，列王記上 10:14 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得。

美元與黃金的關係 　　 金本位    

世界各國保險業保費收入         民國九十七年度壽險業被保險人死亡原因分析

強制汽車責任保險　　 馬太福音 5:26 我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。

贍養費　馬太福音 5:28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。馬可福音 10:11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」

啟示錄 18:2 他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴（或作：牢獄；下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。

iamwilly's report: 美國紀行之四：種族大熔爐？

啟示錄 18:7 他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀

巴比倫，這裡是全球的首都所在，我不知道在哪裡，聖經沒有說這是重建先前的巴比倫城， 但是這座城就叫做巴比倫。在彼得前書裡稱羅馬為巴比倫，他用巴比倫來形容羅馬。聖經中的巴比倫都是指不敬虔、 世俗還有罪惡，聖經中的城市大多是罪惡之城。城市是眾人集結的地方，所以是罪人集結的地方，所以在城市中充滿了罪惡，城市的犯罪情形總是比鄉間嚴重；部分原因是在城市中不容易被發現，另外在城市中很容易隱姓埋名。聖經中的城市都是以拉麥為始祖，拉麥是製造大規模毀滅武器的始祖，他也是藝術和音樂的始祖，所以城市、藝術還 有音樂都有錯誤的始祖。不是以塞特為始祖，就是亞伯拉罕那個血脈，而是以拉麥為始祖。所以自古以來城市都是敗壞的地方。城市中的藝術和音樂也都受到敗壞和污染。並不是說藝術和音樂本身不好，但是從拉麥以來就一直容易受到敗壞。接下來十七章到廿章談到巴比倫。這名淫婦騎在龍上，當然這要追溯到創世紀十二章。當時的人因著驕傲建造了一座城市，就是巴別塔。巴別這個詞今天衍生出來的意思，就是沒有人聽的懂的話。當初上帝看見人因為驕傲妄想建造通 天的巴別塔，而人驕傲的說：我就是神，我跟神一樣偉大，所以人定勝天。表現人性驕傲的那座城是由寧錄所建造的。寧錄他是一個獵人，不但獵殺動物也獵殺人。這座城集結了所有的罪惡，充斥所有的罪惡、驕傲、野心和侵略。比如倫敦的驕傲、野心和侵略性就超過英國其他的城鄉。倫敦情慾問題嚴重， 倫敦的同性戀多過英國其他的城市，更有著無盡的貪婪，無盡的憤怒。暴動不會發生在鄉間而是發生在城裡。所以城 市集結了人所有墮落的天性。巴比倫是第一個，也是最壞的一個。其實巴比倫一詞指的是上帝的門，卻成了上帝第一 次賜下方言恩賜的地方。我聽過傳道人說舊約聖經沒有記載方言的恩賜，當然有記載。在舊約時代，上帝賜下方言目的是要讓人彼此隔離，多 年以後祂在五旬節再度賜下方言，目的卻是讓萬國合一。不過上帝第一次賜下方言是要讓人分散到各地。這座巴比倫 城後來落入了尼布甲尼撒王的手中，成了聖城耶路撒冷的頭號敵人，後來就是巴比倫人來摧毀了耶路撒冷還有聖殿。 所以一座是人的城巴比倫，一座是上帝的城耶路撒冷，這兩座城在歷史上從頭到尾都互相敵對。末日巴比倫的精神已經浮現： 這裡看到的是末日的巴比倫，會是哪裡呢？我不知道。如果要我猜的話，我可能會猜在太平洋地區那個附近。但是末 日巴比倫的精神已經在我們身邊出現了：大家紛紛搶著建造全世界最高的建築物，這種心態到處可見。這一則時代雜 誌的報導就指出這種競爭有多激烈：帝國大廈夠高了，但是今天卻已經有更多建築比它還要高。現在吉隆坡有更高的建築，不過中國也正在蓋一座比吉隆 坡的大廈還高的建築。可是還有一座更高的建築物正在規劃中，是由英國的建築師弗斯特為東京設計的。裡面估計可 以容納五萬人左右，裡頭不但有住宅，還有辦公室以及娛樂場所。這個高高尖尖的塔型建築預計要蓋到800公尺高， 還是位在地震地帶，是不是充滿了人的驕傲和自信？你們一定看過電視報導，世界上有多少人正搶著要建造通天的高塔？在吉隆坡的摩天樓完成之前，芝加哥的西爾斯大 樓最高，可是大家仍然在繼續競爭要蓋一座最高的摩天樓，好把別人比下去。各位，這就是巴別塔、寧錄、還有巴比 倫的精神。而且不只這樣，我們再進一步來看一看；啟示錄中的巴比倫並不是一個敬虔的城市，它不是指羅馬。在基 督教改教時期曾經有基督徒稱羅馬為淫婦，天主教也反唇相譏稱路德為淫婦，這就是今天北愛爾蘭紛爭的禍因。是不 是很可悲？巴比倫不是一個敬虔的城市，而是一個不折不扣的異教城市，這個城市膜拜金錢、物質主義而且以享樂為最高原則， 這裡在末日的時候是全球的金融中心，所有的錢會湧進這裡來，這是享樂之城、宴樂之城，所以這座城被描繪成淫婦 。因為你花錢，她就供你尋歡作樂，生動的形容了這個全球中心。我們不知道這會在哪裡，但是我們已經可以看出它 的影子。在美國的賭城拉斯維加斯就是一個例子。將來的巴比倫城可能就像那個樣子。但是有一個地方卻更糟：緬因河畔的法 蘭克福可以說是歐洲的金融首都，我在歐洲證卷交易所竟然看到了金牛犢的雕像，而且我進了銀行之後，在接待大廳 裡竟然有一幅兩米高的大壁畫，壁畫上面畫的竟然是地獄的情景，它描繪出各樣的魔鬼還有各樣的罪惡，許多人淹沒 在錢堆裡而魔鬼卻在那裡哈哈大笑，完全是地獄的景象。接著我進到銀行的櫃檯那裡準備要去領點現金，櫃檯前面竟 然擺放了真人大小的男女裸體銅像在排隊，神態荒淫至極。赤身露體、腦滿腸肥的商人站在又瘦又病的妓女旁邊，想 領錢的人就得和這些銅像一起排隊，這種景象根本就是巴比倫嘛！這根本就是巴比倫。將來的巴比倫就像這個樣子： 徹底敗壞，拜金主義，享樂至上，這是歷史上最後一個城市。末日巴比倫的毀滅： 這裡說巴比倫會怎樣？十分驚人。這裡說巴比倫會傾倒；驚人的是它如何傾倒，如何被毀呢？巴比倫會被政客毀滅， 而不是被上帝毀滅。這章經文說政客會嫉妒商人大權在握，政客嫉妒商人還有商業控制的政治，你聽了會覺得奇怪嗎 ？各位，我倒不覺得奇怪。因為現在已經有很多的跨國企業，到了西元兩千年以後，全球企業會落在300個巨無霸企 業手上。這個現象已經開始了。政客對大企業的嫉妒將會一發不可收拾，而這些政客將會摧毀巴比倫。上帝會讓政客 下決心摧毀全球的商業中心。你覺得這不可能嗎？希特勒之所以要除掉猶太人，就是因為猶太人掌控了德國的銀行。當政客嫉妒商人大權在握，就 會不擇手段的去進行一切。這就是巴比倫的教訓。基督徒在這種情況下應該怎麼做呢？看見巴比倫變成了金錢和享樂 中心，經文中透露了一件事，這座城將位在沿海地區。當巴比倫被毀的時候，海上船隻會看見港口有黑煙裊裊的上升 ，那裡會是全球金融中心，全球的商人都會去那裡，不只去做生意，也是去享樂。所以才會把這座城形容為淫婦；她 拿你的錢，然後供你尋歡作樂。經文說基督徒和巴比倫會有三個關聯：第一個關聯：這個淫婦喝聖徒的血喝到醉。換句話說，那裡為主殉道的人最多。為耶穌做見證的人血流成河，那座城 裡會有基督徒想為耶穌做見證，結果付上了生命的代價，這是第一件事；淫亂和貪財的人會把基督徒當成眼中釘，無 情地加以殺害，所以那裡容不下基督徒，許多人會為主殉道。這裡吩咐基督徒的第二件事是：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。因她的罪惡滔 天，她的不義上帝已經想起來了。我們在這裡看到上帝不會救基督徒出來，他們必須自己出來，他們必須自己離開那 個地方。在大患難時期基督徒必須自己出來；第二，他們必須為了自己的安危出來。不是為了得救，而是為了安危， 因為這座城將被摧毀，如果他們還待在城裡也會遭到毀滅，所以神說：我的民哪你們要從那城出來。第三，不會全部 的基督徒都死，因為顯然有些人出來了。在現在的世界當中，居住在繁榮的金融中心對基督徒來說是越來越難了，面 對各種金錢交易，彷彿是職業性的賭博，基督徒到最後根本就不可能住在那種地方，基督徒必須在那城惡貫滿盈之前 離開那裡。這裡吩咐基督徒的第三件事是：當巴比倫傾倒時他們必須高唱哈利路亞。這表示最大的股市崩盤的時候，所有的股市 都會崩盤，因為各地的股市會互相牽動，紐約或東京的股市一有波動，倫敦的股市就會波動，全部都用電腦作業已經 合而為一了。但是在末日的時候，巴比倫一崩潰全球經濟也會跟著崩潰，銀行關門，大家的存款全都沒有了，股票變 成一文不值，這個時候基督徒會高唱哈利路亞、哈利路亞…。其實如果你聽過韓德爾的彌賽亞神劇，這段哈利路亞大 合唱是取自啟示錄十九章，這段經文是在慶祝全球經濟崩潰，慶祝銀行體系瓦解。我每次聽到彌賽亞神劇都想大聲的問別人：你們知道這是在慶祝什麼嗎？聽眾如果知道真相一定慶祝不下去。它其實 是慶祝全球經濟崩潰，銀行關門，股市崩盤。這個情況一定會發生，到那個時候只有基督徒會大喊哈利路亞。到時候 誰是基督徒將會一目了然。你知不知道每次唱到哈利路亞大合唱，觀眾都會站起來？那是因為當初英國國王以為唱完 了就站起來準備離開，大家只好跟著站起來，但是這個傳統就這樣傳下來。不管怎麼樣，都要記住這是在慶祝全球的 首都崩潰，不再存在了。上帝不會允許這座城繼續存在。http://tw.myblog.yahoo.com/jw!nj3fkEiXAh5T4.awMMs6Fh4v0Sc-/article?mid=9

911恐怖襲擊	華盛頓哥倫比亞特區Washington, D.C.	薄暮時刻的華盛頓紀念碑
紐約州		紐約市
紐約州州徽	華盛頓哥倫比亞特區州徽	市徽

 

有一位天使對約翰說：「我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。」這婦人被天使稱為「大淫婦」。所謂淫婦就是對丈夫不貞。但這裡所提的淫不是指道德上的，乃是指信仰上，宗教上的，特別是指對真神而言的。何以見得呢？因為後來天使又再進一步說，這婦人額上有名寫著說：「奧秘哉，大巴比倫，作世上一切淫婦之母」。巴比倫就是最早背離神，對神不忠的地方。(參創世記十一章巴別塔事件)以後這地方就成了拜偶像的大本營，大大遠離神，所以神要亞伯拉罕和他的父家離開這地方。(參創世記十二： 1-4；約書亞記二十四：2)再後，巴比倫是第一個將猶太國打敗，把聖殿拆毀，並把聖殿之聖物和以色列全國擄去的國家，他們是與神和神的百姓敵對的開始和代表。這樣看來，世界越是接近耶穌基督再來，人就越發反對神，而透過宗教來反對是最見效和最毒辣的方法。

為何啟示錄十七至十八章不明寫羅馬，而寫巴比倫呢？因約翰那時是在羅馬管轄之下，如明指羅馬，本書就不得印行了。這並非約翰怕明寫，乃是聖靈有意隱藏；但聖靈又不願人以為巴比倫不過就是歷史上的巴比倫，所以在十七章五節說到：

（一）『奧祕大巴比倫，』奧祕是靈意的，不能按字面解。就如十一章八節若明寫耶路撒冷，就要立遭猶太人的反對，所以用靈意的寫法。

（二）不說巴比倫，而說大巴比倫，可見這巴比倫比從前那實在的巴比倫更大。這樣一讀，就知道這巴比倫不是舊日的巴比倫，乃是指羅馬了。

何以知這裏的巴比倫是指羅馬？其理由：

（一）全世界只有一座城是建在七座山上的，那就是羅馬城，歷史上稱其為七山之城，這完全符合十七章九節。

（二）十七章十節的『傾倒，』是『不得善終』之意。有的皇帝是自殺，有的是被殺；約翰寫本書時，在位的皇帝無疑是羅馬皇帝。

（三）除了羅馬以外，沒有第二國是管轄地上眾王的，這乃應驗十七章十八節。

巴比倫與羅馬有何相合處？

（一）巴比倫是第一個攻入猶太聖地，並進入聖所的，羅馬在其後也是如此。

（二）巴比倫意即紛亂，羅馬本身也是紛亂的。她把教會和國家，教會和世界，律法和恩典，人的遺傳和神的話，異教徒和基督徒，猶太教和基督教，神對教會的應許和神對猶太人的應許，屬肉體的和屬靈的，屬地的和屬天的，現今的被棄絕和將來的得榮耀，為了要配合他們拜偶像，他們將十誡中第二誡論拜偶的禁令與第一誡合併，再將第十誡分為兩條誡。都攙雜在一起，所以是一切混雜的中心，其混亂可說到了極點。

（三）是一不正當的合一，自命為羅馬公教會。 

 聖經說她「坐在眾水上」。所謂眾水，聖經本身就交代 說那是指「多民、多人、多國、多方」，(v.15)意思是她和世上所有的人都有關係，而坐在他們之上，似乎是控制他們。換言之，這個假基督教是和世上所有的宗教都有連係，有交往，甚至會成為一個龐大宗教組織彼此結盟。當基督教和其他宗教互相結連，那不是對神，對主不忠嗎？       

        這種聯合過程大概會是這樣：先是從基督教幾個大派著手，那就是天主教，更正教和東正教交流聯合。現在這種趨勢已逐漸形成。君不見天主教己和基督教互相聯合嗎？彼此交換講台，互相結合崇拜。現在已沒有什麼人會再說天主教是異端，再不會說他們有什麼錯，並且有不少基督教人仕爭相把天主教的人物，作品，靈修書籍介紹給基督教，並以此表示心胸廣闊，頭腦開明呢！下 一步將是和其他異端聯合。口號將是主裡一家，要容納不同，不要互相排斥。於是明明錯誤的道理，也就這樣容讓過去了。
        再後一步則是和世界其他宗教聯合。起初是開會研討、交流對話，去異求同。在互相尊重，互相接納的口號下，甚得人心，並得各國政要支持，逐漸成為一非常龐大勢力，成為一股巨大的洪流，你不加入也不行。基督教因為是世界成員最多的宗教，不但會參加，更可能是領導者之一呢！
        今天基督教正逐漸放棄信仰立場，不敢相信聖經的絕對性，容納各種不同信仰，無幾人敢站出來為真道辯正，越是組織大的機構，越是出名的人，越是不敢表白信仰，免得得罪人，影響收入和支持，這正是大淫婦快將出現的前奏。還有進者，聖經說：「地上的君王與她行淫」，可見她也和世上的政治，政權勾結。和政權結合為的是抬高自己的身價和地位，打響知名度。而政客也好利用宗教的人力和影響力來支持自己，互相利用，各謀己私。今天這種政教互相利用的情形已司空見慣，不再是新聞了。
        「住在地上的人喝醉了她淫亂的酒」(v.2)那就是說，地上的人都被她迷惑住，分不清真偽，分不清事理。君不見許多教會名人，不正是逐漸改變、其至放棄信仰麼！今天豈不是不少教會不分青紅皂白，走上錯誤的道理也不知麼！因為這種淫亂的酒確實迷人，叫人分不清。

        「看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸有七頭十角，遍体有褻瀆的名號」(v.3) 這七頭十角的獸就是第十三章所說的那從「海中上來的獸」，就是敵基督。為什麼這女人被稱為淫婦呢？原來她竟和敵基督勾結。連主耶穌基督的敵人，她也與他相好，這不是最大的淫亂麼？當教會放棄聖經，不持守信仰立場時，她和什麼人結連也覺得無所謂了。一點點漏洞，往往就會造成江河下瀉，那是絕不希奇的。這時她騎在獸上，似乎她是在控制著獸，其實是獸正利用著她。因為她現在還有可用的價值，獸可以利用她在人群中，特別是在宗教人仕圈中的影響力，好支持自己，因此暫時讓她騎在背上，並且給她紫色和朱紅色衣服，就是高貴和有地位者的衣服。又給她金子，寶石，珍珠為裝飾，使她豐富，榮耀。在這利字當頭的誘惑下，怎教她不和敵基督勾結？管他什麼「大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母」呢？名利更重要，更實際。只是，等到她利用的價值一過，就被冷落，被恨惡了。(v.16)

中國全面利用宗教與媒體滲透台灣　宗教是披羊皮的狼

（四）古教父也認為羅馬即巴比倫。特土良（Tertullian）曾說，『巴比倫就是羅馬。』耶柔米（Jerome）曾說，『當我住在巴比倫，就是住在那個腥紅淫婦的圍牆裏時，有羅馬的自由，來寫一本講聖靈的書，獻給那城裏的一位監督。』奧古斯丁（Augustine）說，『巴比倫是一個已過的羅馬，羅馬是一個後來的巴比倫。』

（五）有幾位羅馬教出名的作者，比方：巴勒民（Robert Bellarmine）、巴若尼（Cesare Baronius）、柏恕（Jacques Bossuet）、和胡格（Hug）等，也都承認巴比倫是指羅馬。如巴勒民（Bellarmine）說，『約翰寫啟示錄時，每一次都以巴比倫指羅馬。』

有一派人說，巴比倫不過是指羅馬的政治，不是指宗教說的。但這是個錯誤。如果巴比倫僅指羅馬的政治，就一次傾倒即可，何以十四章八節說到傾倒，十六章十九節又說到倒塌呢？並且前者的傾倒是在設立獸像之前，是在三年半前的事；後者的傾倒則是在倒第七碗時，是在設立獸像之後。所以這兩節聖經必定是指巴比倫的兩方面：一是指羅馬的宗教；（巴比倫即混亂的意思，是宗教方面的；）一是指羅馬的政治。（『羅馬』的希伯來文，意即『那個自高者，』是高抬自己，反對神的。）

奧祕的大巴比倫是指羅馬的宗教，理由是：

（一）『坐在眾水上的大淫婦。』（十七1。）這婦人是指羅馬說的，但羅馬城未建造在眾水之上，（羅馬城只有一條河，）所以這婦人必定不是指羅馬的政治。

（二）『就是女人所坐的七座山。』（9。）羅馬城是建在七座山之上，既然歷史上七山之城是指羅馬的政治，這裏的女人就不能指羅馬政治了。因為城不能坐在城上，所以這女人是指羅馬的宗教坐在羅馬的政治之上。

（三）『我看見她，就大大的希奇。』(6。）若這女人是指羅馬的政治，有何希奇呢？必定是指羅馬的宗教說的，所以纔希奇。（外教人逼迫基督徒不希奇，羅馬教逼迫基督徒纔希奇。）

（四）二節的『淫亂，』在此是指道理方面，不是指肉體方面。物質的城不能行淫亂，所以這裏必是指羅馬的宗教。

（五）羅馬的政治若是轄管地上君王的，她自然不能與地上的君王行淫，所以十七章二節必是指羅馬的宗教。

大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？
巡撫問他說：你是猶太人的王麼？

另一面巴比倫有時也是指羅馬的政治，理由：

（一）十七章十六節的淫婦之結局是被獸（敵基督）和十角（附屬十王）燒死。但在十八章八節又說到神審判她，所以可知十七章十六節是指宗教的，十八章八節是指政治的。

（二）十八章七節說到『因她心裏說，我坐了皇后的位。』在十七章十六節已說女人被敵基督和十王廢掉，就十八章七節怎還能說她作了皇后呢？所以必定一是指羅馬的宗教，一是指羅馬的政治。

（三）十七章多用表號，而十八章下半章差不多都是按字面說的；所以十七章，天使須為約翰解釋，因為是表號；十八章下半不必解說，因不是表號。

（四）八章十三節說，『禍哉，禍哉，禍哉』三遍之後，剛好有三禍臨到；十八章二節既說『傾倒了，傾倒了，』也是指兩次的傾倒，所以必定一次是羅馬宗教的傾倒，一次為羅馬政治的傾倒。

（五）本書一共有兩個耶路撒冷；（一是地上的，一是天上的；）同樣的，本書羅馬也有兩方面，一是政治方面，一是宗教方面；羅馬的政治與宗教有分別，但不可分開。

智慧的心在此可以思想，那七頭就是女人所坐的七座山。

又是七位王，五位已經傾倒了、一位還在、一位還沒有來到。他來的時候、必須暫時存留。 （Revelation 17:9-10）

天使再補充說：

你所看見的那女人、就是管轄地上眾王的大城。 （Revelation 17:18）

在聖經註解學領域裡，聖經學者對於聖經這段經文所指的是哪處城市與哪位國王有著很大的爭議。新教徒長期以來皆認為啟示錄第17章所指的是羅馬教宗與羅馬天主教會，那個座位即是羅馬主教的主教座；部份羅馬教宗的財產位於拉特蘭大教堂，其位於羅馬七座山丘的其中一座之上，即西蓮山。然而根據拉特蘭條約，該處是位於義大利境內，而非教宗領地，因此，教宗實際控有的領地梵帝岡並不與羅馬七座山丘相連。在啟示錄完書時期，早期的基督徒，包括羅馬主教（羅馬教宗的正名）所引導的信徒，皆受到羅馬帝國的逼害，而羅馬城在歷史上正是被稱為「七座山丘所在的城市」。某程度上，這可以解釋為七位「凱薩」（凱薩在此處解為皇帝），包括尼祿這位凱薩。在命理學裡，尼祿的名字相加起來即是數字「666」，再度暗指著羅馬城。

在今天，天主教護教者認為聖城耶路撒冷亦是有著七座山丘。但耶路撒冷的七座山丘皆是同一座山，即橄欖山的山峰，因此可以被當為一座山。而且耶路撒冷並不符合預言書上的其他條件，即有著「統治地球上其他國王的皇帝」；而符合各項條件的，只有羅馬城。

關於班錄Benedict的新聞

從幾點分析以時事來分析聖經啟示錄裡面說淫婦

1.除了聯合國以外主導宗教大合一 還有一個就是天主教。

2.高舉人， 宗教是要帶給人平安的。

 

聖經說:

耶穌說:你 們 以 為 我 來，是 叫 地 上 太 平 麼 ？ 我 告 訴 你 們 ， 不 是， 乃 是 叫 人 分 爭 。( 路 加 福 音12:51)

(請看這影片1多分鐘長 片名的標題The pope invites religious leaders to unite)

以下新聞我引述它的幾個重點:

在2008年4月17日時班錄邀請了200位宗教領袖，在那隔天4月18日他邀請了基督教不同派別的來參與共同禱告，就是以下這個

 

跟他其他宗教一起的宗教交流目的是創造平安合諧，尊重人權，尊重自由，和人類的尊嚴。在未來教導人類去容忍別的宗教的靈(appropriate spiritual tolerance) 和學習去聽別的宗教屬靈上的經驗(to listen to the spiritual experience of other religions.)。|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

天主教在2008年4月17日時班錄邀請了200位宗教領袖，在那隔天4月18日他邀請了基督教不同派別的來參與共同禱告，就是以下這個
http://www.youtube.com/watch?v=CtJIwpqsRqM
http://0rz.tw/82G6i

天主教自從漸漸衰落之後，一直想重獲世界最大宗教領導權。所以在近代不惜與回教，佛教 ，喇嘛教，東正教，基督教（新神學派者），甚至靈恩派來往，聯合。從前天主教奪得意大 利半島的一大半為國土，列國也年年進貢，歲歲來朝。可是自從歐洲宗教改革奠定了宗教自 由根基之後，各國紛紛放棄國教觀念，不再以國庫的金錢支持天主教教會，天主教就失去了 龐大的收入，她的國土也被褫奪，目前只餘下一個小城梵帝崗給教皇住，她再不能像從前一 樣奢華過活。但是天主教仍舊對政治的不斷參與，影響各國的政治。

「大合一運動」（Ecumenical Movement）本來是「基督教協進會」（簡稱WCC，乃基督教新神學院派異端的總 部）主動提出與天主教合一的運動。到了六三年，天主教即舉行了轟動歷史的「第二次蒂崗 會議」，正式而全面地推動「大合一運動」。天主教一面向基督教各宗派招手，呼籲「分離 的弟兄歸回」，一面又向世界各大宗教呼籲進行「宗教大合一運動」。時至今日，普世基督 教差不多百份之七十以上的教會都直接或間接地支持天主教的合一運動，有的宣佈與天主教 合一，有的廣泛地與天主教來往，在聚會、工作、和神學教育上合作，形成有史以來最大的 運動。使真正基督教徒傷心、困擾、困惑、孤單、尷尬的，就是基督教徒所認識的世界著名 的基督教領袖人物也支持這大合一運動，許多神學院，包括基督教徒一向認為信仰純正的世 界著名神學院也支持這大合一運動，叫真正的基督教徒感受到越來越孤立。走這窄路越來越 不容易。1960年之前，基督教新神學派總部「世界基督協進會」（World Council of Churches）曾多次向天主教招手，盼望與天主教合一。雖然雙方派代表談判了許多 年，也舉行過許多次聯合聚會，卻因為大量基層信徒反對而未能成功。如今靈恩運動滲入了 雙方的基層，大大促成彼此之間的合一，視靈恩的現象為「同感一靈」。

雖然如此，到1980年代之前，福音派教會仍然置身於「教會大合一運動」之外，不受影 響。可是、由於葛培理和已故C.S. Lewis等人率先帶動與天主教、新神學派教會和靈恩派教會接觸，加上美國富樂神學院 教會增長系教授Peter Wagner和副教授John Wimber向福音派推動「靈恩運動第三波」，極其廣泛地影響福音派也加入這個「教會 大合一運動」。自此，我們親眼看見從八零年代開始，普世眾多福音派神學院和教會大量採 用天主教的靈修神學、與天主教一同舉行非常多聯合大會和推動聯合事工。發展到1994 年和1998年，福音派舉世最知名的二十幾位領袖（差不多包括了我們所熟識、最有名望 、最備受景仰的神學家和牧者在內），先後兩次與天主教幾十名代表簽署了「福音派與天主 教在一起聲明」（Evangelicals and Catholics Together）；也導致不少教會與天主教全面聯合，發表全面合一的聲明。

如今，已經看見天主教的靈修神學充斥各教會；天主教盧雲神父的書籍在基督書室內，成了 銷售最高記錄的書；德蘭修女被基督教極多傳道人抬舉成為普世最偉大的基督徒；基督教極 多神學院邀請天主教神父來教神學；基督教許多福音機構紛紛與天主教在聖工上合作；許多 世界頂尖級的神學家都紛紛與天主教簽署聯合宣言。
仍然視天主教為異端的真正基督教徒，一直被外面教會的人視為「偏激份子」，是不合時宜 ，和危害世界和平的「極端份子」。

更多_靈恩運動大混亂聚會 (別的福音)
http://www.youtube.com/view...

更多_天主教異端裁判所 Catholic Inquisition
http://www.youtube.com/view...

Catholic_Other Gospel 天主教別的福音
http://www.youtube.com/view...

Charismatic Movement & Montanism 靈恩運動 & 孟他奴主義
http://www.youtube.com/view...

死守安息日的_母親上帝信仰 (別的福音)
http://www.youtube.com/view...

Mr.Q 睜一隻眼閉一隻眼1__0半夢半醒之間倒愛Lollipop

棒棒糖的由来

关于Lollypop的起源并没有确定的答案，但很多语源学专家推测它源于北方英语的方言lolly（舌头）lol。可能因为小孩子们多喜欢用舌头舔吮棒棒糖，使lolly后来具有了棒棒糖的含义。 太太乖

婐:㛂也。一曰女侍曰婐。讀若騧，或若委。从女果聲。孟軻曰：“舜為天子，二女婐

Heb 10:28 人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。

使徒行傳 20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。

牧養神的教會，就是他

用自己血所買來的。

以弗所書 5:25 你們作丈

夫的，要愛你們的妻子，

正如基督愛教會，為教會

捨己。要用水藉著道把教

會洗淨，成為聖潔，

(http://www.youtube.com/watch?v=l7JVUFHtptk

http://www.youtube.com/watch?v=oBsgdlNii4A

希伯來書 13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。
希伯來書 13:2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。
希伯來書 13:3 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；，也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。)

合一的先決條件---必須是信耶穌的，基本信仰是一致的，一個不計較信仰的組織，將所有的人合在一起，只算是"混合"，不是"合一。人若不是對救恩的看法一樣，就不能合一，例如:佛教是教人向善，這是好的，但是這個不是最基本的，最基本的是佛教對救恩的看法如何，不應單憑某教派在某一方面的好表現來評定其好壞。
我們不否認許多宗教的目的也很好，但是每一個基督徒必須要清楚，這一切的宗教對作成人類的救恩的事，亳無價值，不單沒有價值，而且是攔阻救恩，對人類有害的，一個人若不承認基督與其他宗教有絕對的分別，那麼這人可能未有生命，如果沒有屬靈的生命，就不能合一。

聖經的標準是針對自己，但是關於基要真理，主耶穌是不是唯一的道路通往天父那裡，在救恩上是不能妥協， 我們應當以聖經的標準起來指證他的錯誤，引導他們悔改，並與他們分別出來

關於天主教信什麼，以下資料擷取自天主教官方網站，懂IT的人都知道網站是現代人的搜索資訊的管道， 非信徒了解某組織的管道， 一個組織若是在自己的網站上放上某言論代表認同與贊同此觀點 ，天主教並非只是在網路上公佈高層的信念而已， 實際上在基層面已經開始實施了，我寫關於樊蒂岡大公會議，天主教這在徹底實施中，與基督教和其他宗教正在合一，這我認為不是開玩笑的。 假設基督徒們不警醒 ，依然把天主教當作主內弟兄， 輕視他們以上對下， 對基層真理錯誤的教導，將會造成大量的天主教徒無法得救，輕視惡者的詭計，與天主教合一，後果不堪設想。基督徒若是不採取行動是否將來會淪落至被逼著打?

在歷史上從來沒有全球性的宗教合一， 只有殺害對方逼對方改教， 自20世紀起天主教與聯合國開始帶頭與全世界各宗教合一 ，啟示錄裡面說的大淫婦宗教合一這在進行中。「世界宗教議會」是以「世界和平」作為推動的大原則。他們認為，要有世界和平，就必須先有「宗教和平」；要有「宗教和平」，就必須要推動「宗教大合一」。因此，目前在由天主教全世界推動得如火如荼的「教會大合一運動」，不單單是天主教與基督教的合一、也是所有宗教的大合一。 天主教在跟其他宗教合一同時也在跟基督教合一感到詭異嗎?有聰明智慧應當明白

 

很多基督徒認為只要有愛就能合一 ，卻忽略掉愛裡要有真理

1.愛 『愛是、、、不喜歡不義，只喜歡真理』（林前13：6）。

2.真理 『在真道上同歸於一』（弗4：13）

若是愛裡含污穢偶像等 我們應當哥林多後書6章17節  你 們 務 要 從 他 們 中 間 出 來 、 與 他 們 分 別 要在真理上合一(或純正的信仰上)，不能妥協，讓步，犧牲真理

3.信與不信不能合一(要相信同一個福音，同一個救恩，才能合一)(林後6:14-17)

敵基督所提倡的是假合一，我們應當

1.那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了，但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛，我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛(加1:7-9)

2.若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安，因為問他的安的，就在他的惡行上有份(約貳10-11)
3.要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯(猶3)

 

我們不拒絕善行，但我們拒絕錯誤的道理。
我們不拒絕人，但我們拒絕錯誤的道理。

 

 

 

 

請看這網站上面寫著catholic.org.tw 請你到以下這網站去看裡面都是天主教自己留下的新聞資料，很多不可思議的事 高層做的事基層也在做

http://www.catholic.org.tw/cirpcu/

 

 

期待一座聖殿矗立 心 泉 頌 揚 天 主 恆毅月刊 「真」與「愛」的宗教交談靈修 教友生活周刊 以作天主教徒為榮 見證月刊 呂洞賓與聖三 台北利氏學社年刊 基督教向天主教取經 台北利氏學社 為了愛我們結合在一塊 －跨越宗教間的藩籬 佛 祖 心 柯神父內觀的隨想 見證月刊 佛教的內觀修行與基督的愛德修行 見證月刊 回應基督宗教信徒合一潮州天主堂 善導週刊、教友生活周刊 八天的聖經反省及祈禱詞 (精華版) 2003年基督徒合一祈禱週 不要扭曲了「本地化」福傳！ 教友生活周刊 羅馬宗座傳信大學創校375學術研討會 教友生活週刊 天主教與信義宗發表共同聲明 香港公教報 聖公宗與天主教發表神學文件 香港公教報 聖座代表團前往東正教賀節 教友生活週刊 無原罪聖母，為我等祈！ 教友生活週刊 回應台灣教會本地化福傳策略徵文 教友生活週刊 輔仁大學宗教學系十年有成 教友生活週刊 宗教徒對台灣社會的使命與責任 教友生活週刊 我們要積極地走出去 教友生活週刊 移民和宗教間的交談 肩並肩和睦共處 教友生活週刊 與年輕人的心靈對話宗教交談的典範之作 教友生活週刊 單國璽樞機主教與聖嚴法師的 宗教交談 教友生活週刊　( 法鼓山文教基金會提供 ) 參加「第五屆宗教與和平生活營」回響 三則 教友生活週刊 宗教交流的重要性與挑戰 你知道多少？ 陳德光教授 ( 輔仁大學 宗教學系 主任 ) 中國人的宗教 雷煥章神父 戰爭與和平 教友生活周刊 大公主義的瑪利亞敬禮 教友生活周刊 促進基督徒可見的合一是誰的責任 教友生活周刊 新年的展望：合一與交談 教友生活周刊 對其他宗教的態度 教友生活周刊 以巴交惡與修好之道 教友生活周刊 基督徒合一在華人大學校牧協會的實例 見證月刊 合一運動、宗教交談－齊頭並進 教友生活周刊 文化基督徒 教友生活周刊 佛教徒與基督徒：促進生命的文化 宗座宗教交談委員會 生死與價值 陸達誠神父 聖母媽媽的其他寶寶 陸達誠神父 愛的相遇 教友生活周刊 生命之源與禰同在 教友生活周刊 宗教合作的開始 更大能量的貢獻 陳世賢先生 ( 佛教徒－宗教與和平生活營學員 ) 台灣宗教交談與合作的可能性 教友生活周刊 沉痛中的安慰及感恩 馬天賜神父 此生只為服務人群而來 賴世榮 ( 世界宗教博物館 ) 宗教交談實務與體驗 輔大宗教交談學術研討會 宗教共融經驗分享 教友生活周刊

其中的一篇

合一運動、宗教交談─齊頭並進

房志榮神父

四月初，世界本篤會聯盟首席院長Notker Wolf神父在接受訪問時透露，一九七八年曾有禪宗大師造訪該會，渴望認識西方隱修生活的傳統。在交談中，「我們的角色首先是款待客人。聖本篤說應該打開隱修院大門，接待窮人、旅客，及其他的人。法師們跟我們一樣，隱修、誠懇，追尋著他們生命的目標。」 Wolf院長說。 　　這些年來，此一交談從未中斷，甚至有本篤會士被送到東方的寺院去，他們中也有人成了禪師。但是交談「從不在理智的層面上發展。我們從不談論各自的體系，也不把基督宗教與佛教作比較，而只把本篤會士與禪師相比。這樣我們會發現很多共同點：守靜默、一天的日程在祈禱、讀書、勞作中平均分配。他們和我們都過著這種生活。」 　　不過，「比較」到此為止，甚至「不可把禪當作宗教來與基督宗教相比：禪不是我們所懂的一種宗教，因為我們的想法總少不了一個體系，然後把它與另一個體系比較。禪宗不是這樣看宗教。他們不問關於天主的問題，就是不問這類問題。他們跟我們一樣，有自己的傳統世界，父母把孩子帶到寺院修行，孩子們遵照傳統予以接受。他們也有俗化運動帶來的諸多問題，並且問我們是如何面對，如何答覆的。在日本生活的氣氛已經十分俗化，如何面對這一事實是一個共同的問題和課題。總之，交談不是要誰比誰，我認為最重要的是建立彼此信任和尊重。」以上都是Wolf院長神父的話。 　　世紀交替之際，中外媒體近幾年都一致認為，第廿一世紀是宗教交談的世紀。這一肯定為亞洲各國來說，尤其真實切要。作為亞洲一員的台灣，地小人稠，卻有非常優厚的宗教交談條件。這是身居台灣的人有目共睹的。即便歐美各國也注意到這一事實了。放下美國總統布希的「口誤」，稱「台灣共和國」不談，在同日（二○○二年四月六日）的中外報紙上也廣泛報導一份法國婦女雜誌，《她》（Elle），對慈濟功德會的稱許。這分銷售甚廣的周刊，在四月一日的一期用四整頁的篇幅描述慈濟的四百萬支援者（約佔台灣人口1/5）每年捐贈大量資金，在國內外興辦救濟、醫療、開學校、作研究等，簡直建立了一個「愛德的王國」。 　　《她》周刊的一位記者不遠千里而來，到花蓮親訪證嚴法師。這位女性記者麗沙說，證嚴法師已六十五歲，體重四十公斤，目光炯炯，堅強慈善。她卅五年的大慈大悲事業已為她贏得一九九六年的諾貝爾和平獎，二○○○年的世界前五十名傑出領袖獎。麗沙完全同意一般大眾給證嚴的稱呼：她是台灣的德蕾莎。 　　這樣有本篤會士與禪師的修行共融，有證嚴法師與德蕾莎修女的愛德作證，在不談體系，不講道理的共生共存中，共體生命的奧義，和那無言可敘、無聲可聞的冥冥默默中的生命主宰，也就是一種心領神會，不必條理分明的宗教交談了。 　　在廿一世紀來臨前的卅幾年，幸有梵二大公會議的召開和留下的十六道文件。指導宗教交談的是「教會對非基督宗教的態度」宣言。大家都知道這原是「大公主義法令」的第四章，而「宗教自由宣言」是該初稿的第五章。在大會的各種討論會中，教長們像學童般慢慢學習，漸漸看出：基督徒合一，宗教交談合作和信仰自由，是三個不同的領域。於是才寫成三個不同的文件：一個法令，二道宣言。再加上「論教會在現代牧職憲章」和「大眾傳播工具法令」，共有五個文件可說是對外的。 　　其餘十一項梵二文件（三憲章，七法令，一宣言），可說是對內的。這等於說，在聖神領導下所寫成的梵二文獻，三分之二強要求我們檢討自己，洗心革面，不斷悔改，先正己，後正人。以基督教會合一和各宗教間之交談與合作而言，有所作為，有為有守固然重要，但態度的培養，溫和的作風絕不可少。這方面我們由禪師和法師那裡能學習很多。

 

亞太修女訪佛光山 體驗禪坐

【人間社記者滿光大樹報導】參加台北第十三屆亞太地區修女聯合會的十三位修女，二十二日、二十三日南下至高雄佛光山及屏東萬金教會參訪。 　　在國際佛教促進會的安排下，她們除觀賞「佛光山三十周年紀念影片」外，也學習過堂禮儀，並到大悲殿丹墀聆聽晨鐘暮鼓。第二天早上也隨眾至大雄寶殿上早課。為體驗佛門生活，她們首度和女眾禪學堂、叢林學院女眾學部一百五十多位參禪者一起打坐。修女們說「以前只聽過靜坐很好，現在親身體驗了四十分鐘，真的非常不一樣。」並表示「要回去進一步練習」。 　　來自澳洲、印度、孟加拉的修女們，從來沒有握過毛筆寫字，但在抄經堂，他們一連臨摩四張星雲大師的「佛光菜根譚」。叢林學院院長滿謙法師在座談中歡迎大家的蒞臨；修女們除分享兩天參訪的心得和經驗外，來自孟加拉的修女，希望明年能再度學習排班行走及禪坐；道明會的詹修女也表示將安排下一次的參訪，為宗教交流的一樁盛事。 亞太修女聯合會的十三位修女，南下至佛光山參訪，並以團體照圓滿此次行程。人間社記者陳建基攝   記三位和證嚴法師交談的 海星中學修女： 貝蒂、黃雪文和高凌霞 　　         　   (高凌霞修女與學生合影。當時大約就是與證嚴法師偶遇的年齡。) 民國五十五年，證嚴法師在花蓮創辦「佛教克難慈濟功德會」。根據該會後來的敘述，證嚴法師在當年與三位海星中學的修女的談話，是促成其決心的諸多因素之一。 有一次，三位花蓮海星中學的修女，看證嚴法師如此苦修，特地登門傳福音，要她改信天主教。修女質疑說：「我們承認佛陀慈悲，一如天主教的博愛，但是天主教蓋醫院、蓋學校，而且走入山地救濟貧困的人麵粉、衣服，而佛教對社會的貢獻在那裡？」她以堅決的語氣辯道：「會的，佛教也會蓋醫院、蓋學校、濟貧扶病的，謝謝你們！」正因為要實現自己的一番話，她以一個弱女子，手創慈濟世界，從每人每天捐五毛菜前做起，目前已向全世界許多苦難人伸出救援的手，她的慈善收容所，遍及全球近一百個國家。   一天，有數位天主教的修女拜訪證嚴法師，他們互相探討彼此『教理』。……進而再討論於社會所現實施行的『事相』，最後他們交換了許多如何為貧困者提供適當協助的意見。自此，法師就立意結合更多的人，匯集更大的力量來從事社會救濟工作。」 到民國七十年，已故著名佛教作家陳慧劍居士撰寫的〈證嚴法師的慈濟世界－花蓮慈濟功德會的緣起與成長〉的敘述則是：「過了不久，花蓮海星女中的三位修女，要來地藏殿的精舍『救』她。原因是那三位修女每周日到山上傳教，聽說山地有幾個女孩經常爲法師提水，修女問她們：『你們常去那個小廟嗎 你們引我們去救那個背棄上帝的人吧！』山地女孩問她可不可引修女來，法師說：『好！』那三位修女果真到了普明寺後面的小屋，修女與『比丘尼』相見之下很親切，她們談人生，宗教，教義，同時辯論了起來。」 現今，慈濟功德會網站的〈證嚴上人重要記事年表〉則敘述為：「因緣巧合，花蓮海星中學三位修女來向上人傳教，他們談彼此的教主、教旨、教義。修女臨離去前說：『今天終於了解佛陀的慈悲是普及蠢動含靈一切的生命，確實很偉大。不過，雖然天主的博愛只是為全人類，但是我們在社會上建教堂、蓋醫院、辦養老院，那麼佛教對社會可有什麼具體貢獻？』上人心情頓時沉重起來，佛教徒經常為善不欲人知，但大都各做各的，只以隱名氏的名義默默行善。可惜這份豐厚的愛心，零散缺乏組織；上人於是決定將這股力量組織起來，先從救人做起。1966年4月14日（農曆3月24日），「佛教克難慈濟功德會」正式成立。」 .當今世界各宗教多呈萎縮狀態，唯獨台灣宗教反呈一片景氣，除了20%年輕人仍持無神論外，28%的人則是什麼都拜卻自稱信佛(其實真正皈依佛教的只有5%，其餘是拿香跟拜的民間信仰)，3.8%信基督教，1.8%信天主教。 更多慈濟的可怕真相~ http://tw.myblog.yahoo.com/ologoddess/ http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Ry2lrDGGAEEkpW7vE6Yq/article?mid=4542

鄭再發主教

第一屆佛教天主教關懷家庭研習營
專 輯

彰化．靜山靈修中心．83.08.12 ~ 15

http://www.oursweb.net/conmunity/index_detail.asp?id=6572
:
其實在末世的現今，撒旦迷惑世人的手段，就是否定主耶穌是世人唯一拯救，只要能如此，
任何異教信仰都能直接或間接被接納，接納到一個程度，便把基督教最核心的信仰(主耶穌
是世人唯一拯救)給否定，否定了主耶穌的救恩，便多人便得不著救恩，因《若不流血，罪
就不得赦免了。‥-希伯來書9:22》，罪不得赦免，便在永恆的地獄中沉淪了，這就魔鬼撒
旦最大的終及目標。而且被迷惑的人數是空前絕後的，迷惑人的都是一些抬面上的知名牧
師、神學家，如周聯華、葛理翰(葛培理)、趙鏞基、長老教會新派神學牧師和一些與天主教
曖昧不明的教會領袖，這些〝否定主耶穌是世人唯一拯救及逐漸接納異教信仰〞，就是目前
基督教中最大的網羅。註:天主教已接納信任何宗教都可以得救成為他們的教義所以有空可
以以此來試驗你們自己教會的牧師，若牧師回答有偏頗或曖昧不名，便離啟示錄所提到的大
淫婦不遠了。於是你便有兩種選擇，一是勸你們牧師回頭，要不然就再找一間持守聖經真理
的教會吧！

-------------------------------------------------------------------------------------------------

萬福的主說：「我將這不能被毀滅的瑜伽科學訓導太陽神維瓦士環，維瓦士環將它訓示於曼紐－－人類的父親，而曼紐又依次將它傳于伊士瓦古。」

阿朱納說：「太陽神維瓦士環比你誕生在先。我怎能夠理解在開始的時候他對你教導這門科學呢？」

在這個世界裏，人們都想在獲利性活動中得到成功，因此他們崇拜半人神。當然，很快人們便會在這個世界的獲利工作中得到結果。

---------------------------------------------------------------------------------------------

這次的2007年跨宗教尊重與關懷音樂祈福大會把所有宗教聯合祈禱的對象說成〝上主〞，我們的真神耶和華會容忍這樣的稱呼？...連異教所拜假神也教〝上主〞！...真神假神都搞混亂了！

臺灣宗教的合諧與共融--音樂祈福大會活動"紀實(2006年1月23日)

時間：2006年1月23日晚上 7:30 ~ 9:00
地點：國父紀念館大會堂   

主辦單位：中華文化復興運動總會宗教委員會
承辦單位：天主教臺灣地區主教團丶中華民國教會合作協會丶
                  中華民國道教會丶中華理教總會丶中國回教協會丶
                  中華天理教總會丶中華天帝教總會丶臺灣基督長老教會丶
                  中華民國天德教總會丶中華民國一貫道總會丶中華佛教協會丶
                  中華佛教居士會丶國際佛光會中華總會丶財團法人軒轅教丶
                  中華民國宗教與和平協進會


緣起：
文化總會宗教委員會於民國九十二年底改組，由佛光山開山宗長星雲法師擔任主任委員，並敦請天主教單國璽樞機主教擔任副主任委員丶天主教馬天賜神父丶基督教羅榮光牧師丶張複民牧師丶道教會張檉秘書長丶理教總會林松輝理事長丶回教協會李國安理事長丶天理教總會賴添連董事長丶天帝教總會童明勝理事長丶一貫道總會王昆德理事長丶天德教總會余榮生秘書長丶軒轅教陳怡魁大宗伯丶佛教居士會黃書瑋理事長及中華佛教協會林蓉芝秘書長等宗教界領袖出任委員，共同為促進各宗教間相互瞭解丶團結與和諧而努力。

委員會除提出「宗教團體法」草案相關意見，促成「宗教團體法」完成立法外，並於九十四年元旦舉辦《世界和平音樂祈福大會》，透過十一個宗教代表的共同祈願，為臺灣丶為世界和平祈福。

【假師傅→台灣長老會普世幹事徐信得牧師，他曾提到「，教會的合一是一種人類合一的象徵與前兆... 普世關係委員會事工理念..〝世界村〞的形成，使全球各地彼此之間變得息息相關，教會的宣教也不例外..有鑑於此，普世關係委員會特將普世教會協會WCC2006年2月大會的主題及相關的討論議題摘譯作分享，幫助我們教會在〝在地宣教〞時亦能具有全球的觀點。」.... 其實普世教協WCC所謂人類合一、世界村末世之巴別塔的重建 參閱 http://www.pcchong.net/4Heresy3.htm ，也是方便將來敵基督統治世界、並聯合大淫婦假教會透過大災難逼迫神百姓和以色列之事做鋪路】
所謂人類合一論其中大目標便是讓宗教歸於一，宗教歸於一並不是如台灣長老會所謂歸到上帝面前，而是歸到敵基督面前，然而賜敵基督大權柄並運行在他裡面的靈便是敵基督的靈，也就是撒旦魔鬼，當主耶穌再來之前，撒旦魔鬼必要在全地施行迷惑並毀滅，神的教會牠當然不會放過，號稱台灣最大的基督教派台灣長老會常常介入政治鬥爭、並在信仰上向假神偶像異教逐漸妥協便是神的教會受撒旦魔鬼侵入腐化的具證之一，她(台灣長老會)不但如此，而且還引誘台灣其他的教派(如虎尾長老會、嘉義東門教會、西門教會、嘉南教會、聖公會、信義會、長老祥和教會、生命泉教會、新港長老會；鹿滿教會、嘉義聖教會、地方堂會、浸信宣道會、衛理堂、嘉中橋頭教會、番路教會、新營長老會、基督教社福基金會...等)進入背道的行列，竟要和大淫婦假教會進行所謂的合一禱告(參閱 http://www.pctpress.com/data/pctpress/2007/2865/286520news.htm )，把違背聖經信與不信不能同負一軛的假合一取代真正的教會合一  參閱 http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=23199&up=5714
如此的假教會合一就是WCC的所謂人類合一謬論，天主教也不約而同主張人類合一，在天主教網頁 http://www.catholic.org.tw/cfss/bhst2b15.htm 提到「世界各大宗教傳統的代表齊聚一堂，並肩而立，充分地表達出人類根本上的合一」
在此說明所謂人類合一論其實就是宗教合一，跟隨天主教起舞提出WCC之人類合一謬論的長老教會，其行大淫婦的背道路線自此便被拆穿…，請大家為台灣基督長老教會祈禱其棄絕其比異端摩門教、耶和華見證人更甚的背道行徑，曾經身為長老教會會友的Samuel急促的呼籲.......

撒但末世企圖得著列國膜拜的計畫分兩階段 （啟 13：8）：首先，牠將利用大淫婦巴比倫的宗教體系來迷惑列國，並使基督徒離棄真道；之後，牠將建立敵基督的宗教。

大淫婦巴比倫將成為假冒的「公義」運動和宗教，裝扮自己為解決「不公義」的答案，她欺騙世人的方式包括：給窮人提供食物、滿足人道主義的需要、喜愛和平、沒有道德絕對標準地高舉人性的尊嚴。大淫婦巴比倫提倡的兩個主要理念為道德相對主義和宗教多神論。

大淫婦宗教是預備列國膜拜敵基督的「先鋒」。啟示錄 17：1-6 清楚地描述了大淫婦巴比倫普世宗教體系之迷惑能力、殘酷的逼迫，以及最終的毀滅。

這個大淫婦體系將會以許多好處使列國迷醉蒙騙，其中包括了各種人道援助、統一的宗教（會使戰爭結束）和蓬勃發展的世界經濟。列國會因她所允諾的美善和興盛而歡呼，並迷醉（被迷惑）於她人本主義的憐憫和兼容並蓄的神學。地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。 （啟 17：2）

大淫婦宗教將有極大的聲望，她會穿上紫衣（皇族位份），並被全球經濟領袖菁英所尊敬及效忠。4 那女人穿著紫色和朱紅色（皇族）的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他淫亂的污穢。（啟 17：4）
大淫婦逼迫那些揭露她的聖徒, 導致大批的人在流聖 徒的血罪上有份（喝 醉了聖徒的血）我又看見那女人（大淫婦巴比倫） 喝醉了聖徒的血…（啟 17：6） I.令人意想不到的是，這大淫婦全球性宗教，將會被那服侍敵基督的十王（啟 17：16）憎恨和嫉妒，並被他們毀滅。他們會在大災難開始前（就是最後 7 年的中期）把這淫婦燒死。

敵基督將以自己的敵基督宗教來取代她。以寬容為口號的大淫婦宗教是志願加入的， 敵基督宗教會嚴格的強迫所有的人敬拜牠。你所看見的那十角就是十王… 16 你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。（啟 17：12，16）

保羅指出耶穌再來的日子有二個徵兆：大批信徒背棄真道，伴隨著敵基督出現在世界舞台、建立和平。（帖前 5：3） 你們總不要被他誘惑；因為那日子（耶穌再來）以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。（帖下 2：3） K.世界的末了, 將有大批信徒離棄真道（太 24：9-13；帖後 2：3；提前 4：1-2；提後 3：1-7；4：3-5；彼後 2：1-3）。 邪靈啟示的教義將被教導。1聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 2 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。3 禁止嫁娶…（提後 4：1-3）

Josh 23:6所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。
Josh 23:7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的　神，你們不可題他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；
Josh 23:8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的　神。
Josh 23:9 因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。
Josh 23:10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的　神照他所應許的，為你們爭戰。
Josh 23:11 你們要分外謹慎，愛耶和華─你們的　神。
Josh 23:12 你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，
Josh 23:13 你們要確實知道，耶和華─你們的　神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們　神所賜的這美地上滅亡。