如今獲蒙上師履履不捨，再次尋獲，如此恩典，無法言盡～

奇異恩典　何等甘甜

我罪已得赦免　前我失喪　今被尋回

瞎眼今得看見

如此恩典　使我敬畏

使我心得安慰　初信之時　我蒙恩惠

真是何等實貴

輪迴大海無量無邊

歷經艱險　勞苦奔走　我今來到怙主前

都是怙主恩，扶持保佑

恩典帶進永久

住在天家　無盡年歲

如日無限光明

時時頌讚　直到永遠

好像初唱讚美　好像初唱讚美

(來自海莉 薇思特娜演唱網頁:

http://www.youtube.com/watch?v=TZ25P0aRikw&feature=related)

ＡＡ近善真的是我的善知識！她的一席話，重重的棒喝了我、打醒了我！

她說，她認識的一些佛教徒，都希望能跟她學上師的法，但因為某些因素無法如願，所以她要求我發願，將來我能在ＸＸ道場帶領這些信徒。

為什麼她要找我，她說因為，第一，她要找個對上師的法很尊重的人，第二，她要找個心很調伏，法與心融的師父，至於佛法知識不是懂很多，也沒有什麼關係，因為近善們都希望能接觸有耐心、有愛心的師父來帶領他們，讓他們到了道場，就像回到母親的懷抱一樣，溫暖而安心，而不是只有會教導佛法知識的人。

這句“近善們都希望能接觸有耐心、有愛心的師父來帶領他們，讓他們到了道場，就像回到母親的懷抱一樣，溫暖而安心，而不是只有會教導佛法知識的人。”就像根棒子一樣，重重的打在我的內心深處，讓我很想放聲大哭，為什麼？因為我並沒有像她所講的那樣，我反而是對信徒沒有那種的耐心和愛心，心更沒有調伏，所以我很慚愧，真的很想放聲大哭，但是我還是強忍了下來，繼續聽她說話……

真的很感謝這位善知識，沒有她，到今日我還是渾渾噩噩，看不清自己醜惡的一面～

想到自己，整天只幻想著會成就，但是卻是一點都不修心，我真是走火入魔了！

再次感謝我的善知識！

也在此，慎重的對於曾因我而產生痛苦的眾生，說聲：對不起～

也以至誠恭敬、感恩的心，深深隨喜大恩上師及種菟仁波切的大悲心！

 也感謝眾生給我的成就～～

捉人要捉人心！

…………………………………………………………………………………

你是真的愛他？還是只是自私的“要他愛你”？

…………………………………………………………………………………

愛他若愛到令自己捉狂，那不是真愛！是自己人格出了問題！

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用人用其優點，並強調之，使其發揮淋漓盡致！

其之缺點忽視之，切忌渲染，使其自然忘卻之！

…………………………………………………………………………………

喜歡一個人，很容易，

但愛一個人，談何容易！

…………………………………………………………………………………

愛他，應是讓他感到輕鬆，而不是壓力！

　　　　　讓他心生歡悅，而不是傷害！

　　　　　讓他非常安心，而不是恐懼！

　　　　　讓他想要安住，而不是逃避！

　　　　　讓他心智成長，而不是墮落！

　　　　　讓他放心相信你，而不是與你作對！

2009/10/20     ※愛的箴言※領導的箴言※

（請千萬牢記，因己之貪瞋癡，而造成自己或別人的痛苦，這才是真正罪業之因！）

寫這篇續文之前，有件事想先說明，有人因為我開了“給毀謗密法者一個重重的當頭棒喝”之一系列文章，因此便誤會，認為我寫此系列文章是在宣揚密法之雙身修法，並在教導信徒修雙身法，有的甚至還認為我會以此法來危害信徒！對於這種大錯特錯的誤解，我認為有澄清之必要。

並且，我寫此系列文章之原由，在此文章之緣起篇中，已經很清楚明白的說明。而我是學密法者，那麼宣揚密法當然就是很正常的事，並且若有生圓二次教導之傳承者，就有教導他人之資格。

至於我，不但已有清淨法派之具德金剛令怖等諸無上猷釓本尊之四大授權（灌頂），更是近修（閉關）此本尊已有數次，不僅如此，也是主法過數次本尊燒供（火供）法會，甚至也有此本尊生圓二次教導之完美傳承，又已是無上猷釓之金剛上師，所以若我今日於信眾教導生圓二次，我的資格已是足足有餘。

但是，若有人因此而認為，我有資格教導，就要與他人修起雙身法，那這個人就太不懂佛法，才會有如此愚蠢之說，因為有資格教導者，並未就有資格修雙身，有關這點，我在本系列文章中已數數說明，若雙方未到境界便修雙身者，這是自掘墳墓、自墮地獄，唯有愚癡者才會去做此事，而我對此認知很深，若我還是要去違犯，那豈不自打嘴吧？

並且，密法不是只有雙身法而已，雙身法只是密法中之一部，因它是無上猷釓部中之法，而密法還有猷釓部、事部及行部，此三部則不談到修雙身，而我破除那些毀謗密法之言論，其目的為的是要維護整個密法，若說我僅僅只是為維護密法中之一部，那麼我寫此系列文章就沒有任何的意義。

因為毀謗密法者，其中有許多人是否認全部之密法，而不是只有否認密法之一部而已。並且，我於經文篇中，也不是只有列出無上猷釓之經文，還有猷釓部、事部及行部之經文，以證明，密法全部是為釋尊或是佛菩薩所說，而不是像那些毀謗者所說的那樣。

所以，若說我發表此系列文章，僅為宣揚雙身法，那這是很嚴重的誤解。因此，若經過我如此的解釋，還未能解除疑惑者，那麼就請把我這一系列之文章從頭到尾好好的看一遍，以及我對其他問難者之回答內容，那麼就可以明白。

現回歸續文正題，今日，於此系列文章中，我會再寫續文，是因為幾個月前，又有人以聖嚴毘秀（舊譯：比丘）以前毀謗密法之言論，取片段貼文，來做為他毀謗密法之工具，並說，台灣一些某某高僧大德，也對藏密是持否定態度。

而我於幾日後，因在網路上為查一些資料，意外的發現，聖嚴毘秀不但已對藏密不再持反對態度，更是讚嘆與接受。但是因為還有許多人不知聖嚴毘秀，並一些老和尚，都已不再反對藏密，甚而有的懺悔，更而呼籲大眾不可再毀謗密法，以免造下五無間罪！所以他們仍拿這些毘秀以前毀謗的言論，到處貼文做為他們毀謗的工具。

不過，且不管這些人是因真的不知，還是惡意所使，我是必須把這些毘秀 “改邪歸正”的言論於此公諸於世，讓還不知道的人，可以多一個管道知道這件遲來的正義！

那麼今日，我寫這篇續文是因聖嚴毘秀之言論而起，所以就以聖嚴毘秀之發言內容做為首篇貼文出來。並還有其餘毘秀之讚密言論，一一貼出於後，他們之言論如下～

【聖嚴毘秀：漢傳佛教的智慧生活：

我對於漢傳系統大乘八宗的智慧寶藏，抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並用，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。

尊敬的達賴喇嘛。諸位姐妹，諸位兄弟。大家好!我感到非常榮幸，我們法鼓山美國分會，能夠與西藏之家的舒曼博士(Dr.Robert A.F. Thurman)，共同主辦這次為期三天的達賴喇嘛弘法大會。我更感到光榮的是，能夠與尊敬的達賴喇嘛，共同主持這場漢傳佛教的對談會，討論兩個傳統中對於智慧的看法及用法。

當然，在我們之間，不會存有誰勝誰負的期許，倒有互相尊敬，彼此學習的需要。正如尊敬的達賴喇嘛於去年(ㄧ九九七)三月訪問台灣時所說的：「佛教從印度傳入漢地的年代，比傳入藏地，早了數百年，所以漢傳佛教是哥哥，藏傳佛教是弟弟，弟弟應向哥哥學習，也有足以讓哥哥學習的優點。」可惜，漢藏兩個傳統的佛教，由於地域的區隔，以及語文的各異，使得這兩個兄弟之間，在親切中尚有一些距離。因此，我們台灣法鼓山的教育機構，正在積極地培養西藏語文的人才，翻譯研究西藏佛學聖典成為漢文，也希望有人將漢文佛典的重要文獻譯成藏文。

我不通藏語，僅從若干種已經譯成漢文的藏語聖典中知道一些消息，就已經使我非常欽佩。但我對於漢傳系統大乘八宗的智慧藏，也抱有絕對的信心，例如天台宗的教義及止觀並重，華嚴宗的思想精密、組織周延，都有修學的次第。禪宗則融合一切宗義，成為漢傳佛教的最上乘法。

由於我不懂藏傳佛教，所以只談我所知所用的漢傳佛教，但是，我卻深信，漢藏兩系的佛法，既然都是發源於印度，原貌必定相同，中間雖有漢傳及藏傳的不同語文，但相信兩者人心必然相同。當我們又來兄弟相認的今天，我們彼此一定會發現一個事實：「原來你們和我們，都是一家人嘛!」其實，不僅佛教徒之間，有這樣的共識，在全人類的各民族之間，也當擁有這樣的共識。即使文化背景不同，人心的本質必定相同。佛法的好處，就在於消融自我，包容他人；以我的理解，這就是消除煩惱和開發智慧的文殊法門。】

【太虛毘秀：

不僅今天有，甚至與太虛菩薩同時代的人，皆有認為其判密宗為“融攝梵魔”的觀點是可作為他老的定論，加以引證、闡述的！但他老晚年又為何親入密壇接受灌頂、成為密宗一員呢？言行豈不是矛盾了嗎？懷著這樣的疑惑，對史籍作了粗淺的流覽，終能於中得以釋惑；今不辭鄙陋，與大眾分享釋疑的史籍，並對太虛菩薩“密教觀”的變遷軌跡作一粗淺的勾勒，以白大眾，以正邪謬：

起初疑議密宗的太虛大師最後接受灌頂、成為密宗弟子：

民國四年（1915年時年太虛菩薩27歲） “這一年，日本向中國提出二十一條，內有日僧來中國布教條款，有人作「中國的阿彌陀佛」一書為駁斥，辭義精闢──獲讀後，于密宗始發心探討──。”（太虛自傳）

民國七年（1918年時年太虛菩薩30歲）是年冬，太虛菩薩閱《頻伽藏》中之密部經軌，但“未為深入研究”。

鄙愚按：若無師自研，密部經軌可謂“枯泛”；枯者：論理，顯乘皆有；論修，無師，於曼陀事相則莫名其妙！泛者：密部廣大，含攝極豐，無奢梨指引，如何次第成就？

民國九年（1920年時年太虛菩薩32歲） “……先作的整理僧伽制度論及王宏願曼陀羅解，皆在這一年的海潮音發表。並介紹流通王弘願所譯密宗綱要，我對密宗的興趣，及國人對密宗的注意，亦因此而引起。……”

民國十年（1921年時年太虛菩薩33歲）日本覺隨阿闍黎來華，意於中國訪一可以傳密宗的，要把中國唐時傳入日本的密宗，再完全傳回中國，他屬意太虛菩薩堪膺此選，所以再三勸請太虛菩薩到日本去學密宗。太虛菩薩未去，大勇法師發心一試，遂赴日。持松法師亦于同年赴日學密。

鄙愚按：傳太虛菩薩回絕覺隨阿闍黎時有“無‘即身成佛’之野心”云云。

民國十三年（1924年時年太虛菩薩36歲） 大勇法師二次赴日歸國，在杭州傳密；太虛菩薩聞知，“嚴切手書，責以速來武漢，乘寒假期中傳修密法”！大勇法師開壇傳授密法于武院，“武漢密法，忽焉而盛”。（同年，持松阿闍黎任洪山寶通寺方丈，武漢信眾“學密之興趣倍深”；武昌佛學院並禮請持松闍黎於五月間蒞臨傳密。）又，太虛菩薩致信王弘願居士，力勸勿禮請年逾七十猶娶妾的日本真言宗新義派僧正權田雷斧來華開壇灌頂，未果。

鄙愚按：太虛菩薩雖“基於八宗平等發展之信念，以得見密宗復興為志”，但此時似於密法尚未全然明瞭。加之“潮興”之時，學人多心態不正，趣於神通，此恐未能不給特重“人間”的太虛菩薩留有一負面印象！特別是王弘願居士受權田雷斧的阿闍黎灌頂後，秉弘法大師的宗義，貶斥余宗，且傳法時接受出家人禮拜，種種事端，大違太虛菩薩弘法本懷。

九月始太虛菩薩辭去武昌佛學院院長一職。

鄙愚按：此太虛菩薩弘法的一大挫折！武昌佛學院成立至斯，“僧俗兼收”，“目的在造就師範人才”以組“理想之佛學院計畫”。但大勇阿闍黎正在北京辦“藏文學院”，準備入藏求法，武院可為師職的人才幾乎全體北上；同時，持松阿闍黎在洪山寶通寺大興密乘，灌頂傳法，武漢信眾與武院日見離心，武院經濟上日漸困難，時值太虛菩薩胃疾發作，諸事齊來，太虛菩薩“甯無不快之感”！

民國十四年（1925年時年太虛菩薩37歲） 春，九世班禪大師抵京。 年四月，太虛菩薩在京為“藏文學院”講《攝大乘論》，法尊法師筆記。大勇阿闍黎決意率團入藏，乞太虛菩薩開示，菩薩書偈曰： 心佛眾生，一如無別；下同悲仰，上齊慈力（本依）。

率身律儀，澡心冰雪；嚴己正人，住持體立（嚴正）。

寬消峻怨，和凝厚德；事由吉羊，成由福德（寬和）。

隨順時機，施行法教；攝化無方，廣學善巧（攝化）。

是年，能海上師入藏學法。 時，東藏二密，普揚氾濫；王弘願居士誇以“即身成佛為獨具之勝義”普貶他宗；而內地喇嘛，多蒙古人，承前清余澤，尚有大廟廣眾；但與漢地言語不通，形服殊異，法義隔閡，可想而知。太虛菩薩與印光老對當時密宗漸起意見，太虛菩薩在《中國現時密宗復興之趨勢》中主張：納於教理，軌以戒律，嚴其限制。十月，太虛菩薩赴日，在高野山大學，金山穆韶講《弘法大師之密教觀》，語中涉及太虛菩薩之密教評論；太虛菩薩因之作《金山教授之說與感想》溫和應戰。回國臨行，太虛菩薩作《留別日本諸佛教同袍文》，內有“高野為秘密之玄都，輝騰覺海”云云。 年底，大勇阿闍黎入藏，滯留康定。

民國十五年（1926年時年太虛菩薩38歲） 白普仁喇嘛于杭州、南京兩地啟建金光明法會。太虛菩薩不以為然；時多傑拔覺尊者在漢口傳密法。 時年，太虛菩薩于法義主“中華佛化之特質在禪”，並於《評寶明君中國佛教之現勢》中云： 晚唐來禪講律淨——中華佛法，實以禪宗為骨子。禪衰而趨乎淨，雖若有江河日下之概，但中華之佛教，如能復興也，必不在於真言密咒或法相唯識，而仍在乎禪。

民國十六年（1927年時年太虛菩薩39歲） 是年觀音誕，太虛菩薩致書常惺，勸以勿去西藏學密： “融攝梵魔，漸喪佛真之泛神秘密乘，殊非建立三寶之根本。‘經書十倍華土’，‘聖證多有其人’，藏僧誇言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已有多人；法師自可游心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言之，非法師不足信此！若息緣之外，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之！”

民國十七年（1928年時年太虛菩薩40歲） 太虛菩薩赴歐，在駐法使館的歡迎宴上，發表《西來講佛學之意趣》，內有“藏文（教典）亦偏蔽於混雜婆羅門行法之密教”云云。

民國十九年（1930年時年太虛菩薩42歲） 時年為康藏學法團團員恒演編之《略述西藏之佛教》作序： “宗（喀巴）師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒托空言，不惟為世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者；則又不禁悲慚塞心，而仰無以自安者也！” 因康藏學法團成員，入藏地，知其法之殊勝，乃兩次來電，望太虛菩薩先往西藏修學正法，再事弘通。與太虛菩薩留內地之弟子遂起爭端。本年，漢藏教理院發起。

鄙愚按：初學遇勝法，如少年見麗姬，驚豔之餘，不免四處誇炫，其實尚未探得羅帳也。豈不知“各花入各眼”，以己意強推所好，不免終致惹人煩厭。但初機擇法，不以抑揚循循善誘，亦甚難領其深入。此事難矣！惟海公上師“肚裡明白，嘴上少說，說必依理依據，切中要害”為善！太虛菩薩經此，於情感上豈能不生感觸？惟太虛菩薩迥異俗流，不以情廢法，似于宗大師教法漸起知音之感。

民國二十一年（1932年時年太虛菩薩44歲） 世界佛學苑漢藏教理院正式開學。 太虛菩薩有詩云：“漢經融藏典，教理叩禪關。”

民國二十二年（1933年時年太虛菩薩45歲） 本年春夏，同出權田雷斧的王弘願居士與曼殊揭諦和尚，為居士可否傳法灌頂，大起爭論。 漢藏教理院，滿智師去，太虛菩薩命遍能師主教務，常恩師主事務，漸歸平靜！是年，西藏十三世嘉瓦喇嘛圓寂。

民國二十三年（1934年時年太虛菩薩46歲） 是年四月九日，太虛菩薩于南京面晤九世班禪大師。 時，於杭州靈隱籌備禮請九世班禪大師主法，舉辦“時輪金剛法會”，教內多諸疑爭，太虛菩薩連作三文，褒揚維護密乘：

《鬥爭堅固中略論金剛法會》：香巴拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之。

又作《梵網經與千缽經擇隱》，證密典亦古譯舊傳！

《佛法一味論之十宗片面觀》：然真空門妙極於禪，而假相門妙極于密宗。故行證之妙門，獨以此二為崇。蓋天臺、華嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也！

鄙愚按：這次會晤，由超一法師任翻譯，實是太虛菩薩“密宗觀”由傾向否定而漸趨不褒不貶至躬親學習乃至側重肯定的一個大轉捩點。雖然，依現有的資料，太虛菩薩的見地始終都未必合于應成中觀，卻于宗大師與其教法，始終推崇備至！

（資料： 《第十九編　文叢》：「今於釋迦、龍樹、無著、玄奘外，所崇極者莫逾宗喀巴上師；且重建中國之密宗，更視為非一遵黃教之途轍不為功。」<《太虛大師全書》精第30冊，p.803> 《第五編　法性空慧學》：「以下如馬鳴、龍樹、無著、世親、覺音、天臺、玄奘、賢首、曹溪、永明、阿底峽、宗喀巴等，東西古近的這些大祖師，都應該遵依學習。因為他們都是一代大師」<《太虛大師全書》精第7冊，p.842> 通過以上二則引文，太虛菩薩對宗大師及其的推崇由此可見一斑。）

至五月，太虛菩薩抵杭州參加九世班禪主持的時輪金剛法會。會中太虛菩薩從九世班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。 時人多不解曾判密宗為“融攝魔梵”的太虛菩薩親入壇場受灌，多為之驚奇。太虛菩薩作“答客問”解釋： “餘亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余于佛祖古制，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，為專授金剛阿闍黎大灌頂法。此餘為得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也。”

鄙愚按：此是太虛菩薩第一次，也是唯一一次受灌頂。至於“餘亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒”云云，無疑間接否認了以前對密宗的種種貶斥之辭。 端午前，法尊法師自西藏回，太虛菩薩命入川主持漢藏教理院。從此漢藏教理院的教務開始進入正軌。是年冬，法尊法師譯《菩提道次第廣論》完畢，太虛菩薩一再囑譯《咒道次第》（《密宗道次第廣論》）。

民國二十四年（1935年時年太虛菩薩47歲） 是年春，《菩提道次第廣論》印行，太虛菩薩為作序： “從天竺性相各判三時，以致華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點!” 年底，付函于再次入藏的法尊法師，由其致于安東格西，請來漢藏教理院弘法。（尊法師入藏，安東格西圓寂，事未成！實為漢地藏傳的一大憾事！）

民國二十五年至民國三十一年（1936～1942年 時，太虛菩薩48~54歲） 期間，太虛菩薩多次於漢藏教理院著述和演講，闡述與藏傳相異的宗義、見地。但都可以歸於學術之爭，即使被他認為高揚中論空義而專破唯識太過的、月稱論師所著的《入中論》，亦評為：“功過互見而瑜不掩瑕”！ 同時，法尊法師在主持漢藏教理院的同時，勤於譯事，重要的藏典次第譯出。這無疑對太虛菩薩正確的認識藏傳乃至密宗，有著莫大的助益！

民國三十六年（1947年太虛菩薩59歲）太虛菩薩圓寂！

鄙愚綜述：太虛菩薩一生密教觀的變遷，留於我們非常複雜而又矛盾的思想遺產，不僅在他老生前，亦在他老寂後，亦有紛繁複雜的局面。法尊法師是他的首要弟子，同時又是近代漢地藏傳佛教的巨擎；而印順長老亦是他的首要弟子，但在密宗觀上，則更近似于太虛菩薩早年的觀點。孰是孰非，斯人已逝！太虛菩薩一生對密教觀點的變化，在於我輩學習藏傳的後學，有著“後後勝於前前”認知，雖然，不一定每個人都是如此認為。 略述這個變化的軌跡，對於我們的意義，也許不全在變化本身，而在於一代大德不斷學習，永遠都沒有固步自封的那一份精進，而正是這一份精進，才成就了一個不斷從迷霧中探得真相的太虛菩薩，這，才是最值得我們尊奉和汲取之處吧！

【太虛毘秀：

●太虛大師讚歎無上密宗時輪金剛法、併入壇受灌頂、于班禪大師執弟子禮鬥諍堅固中略論時輪金剛法會──二十三年四月太虛大師作于寧波延慶寺──

　　中華民國朝野名德緇素碩彥，於二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州靈隱寺修建“時輪金剛法會”。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太虛講法華於四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：　　佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺聖智境界，所謂法界清淨等流，皆是斯義。法華云：“本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸余眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者！”更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上行等，乃至為彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以信力接受之佛果法者為何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡為佛所施設之法，無一非『佛果分』之妙法；特以眾生自迷自蔽，致成佛所獨得之秘密及成眾生皆不可思議之秘密耳。

　　世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有于菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，其所據理由，則大抵近於世俗所云歷史考證方法，就釋尊應現人間之一期事蹟為繩檢耳！如必局此為言，則無菩薩乘，且無聲聞乘所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果，及假智詮所不能到之諸法離言自性，而必以人事為准，比量為斷，則雖流轉五趣之世間因果，亦無以證成安立！何況三乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶？

　　然亦有於一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀為秘奧之密法，而其餘若法華經等皆為淺露之顯法，則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲、香，肉舌變美味而能為天龍等音說法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加持成佛，顯得成佛，不已充份表現耶？時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！（見海刊十五卷五期）

●太虛大師對密宗雙運、降伏及五甘露等密法的認同，啟示我們不可以表相論定佛法！

太虛大師在《佛理要略》中說：“‘總持’即陀羅尼義。普通指陀羅尼為咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀羅尼，亦有僅為一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義，如天臺圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等於密教大陀羅尼。何以故？如雲隨拈一法皆為法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也。又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。前二為體與相，此即為用。又所謂大總持，謂一眾生即一切眾生，一切眾生即一眾生，一刹那即無量劫，無量劫即一刹那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度眾生之大用。如是大乘法三義甚深甚廣，今為初學粗略而談，廣如性、相、台、賢、禪、密各宗義中說。例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最污穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此‘無法非大總持’之功用耳。若知佛是幹屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！”

●太虛大師前期不熟悉密宗時批駁即身成佛說，後期則加以認同：

第十節　大乘的果門派

果門派謂依佛果福智圓滿之身土，加持自己現住之身土而作教化眾生之法門。故此法嚴密充實，離於言說理解也。略有三宗：

一真言宗

此即密宗，以持咒為法門。謂一切顯教，皆系菩薩他受用身應化世間，隨順眾生根機巧施言說，錄成文字，實非真法。獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法，其中名句文身教義行修而成功德一一俱真，故名真言。又諸咒所說乃佛自證自覺之真法，非天人二乘菩薩之所知，以不知故謂之為密，實則非密，若能持誦觀想至成佛即能自知。咒文之最流通者為大悲咒，餘不詳載。……持咒之要在三業相應，如身手之形式必與口誦一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心觀梵字（如唵字等）謂之觀想。印、言、字，與身、口、意、三者一致，則能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要論》）】

●太虛大師年譜——時大師作有《梵網經與千缽經抉隱》，以證密典亦古譯舊傳。

又作《佛法一味論之十宗片面觀》，除素所贊仰之禪宗外，特贊密宗之殊勝曰：

"然真空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗。故行證之妙門，獨以此二為崇。蓋天臺、嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也"！】

【弘一毘秀：弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔～

密宗，又名真言宗：

　　唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳人此上。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。

　　元後即衰。近年再興，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。

　　余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。

　　願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑唉！】

【夢參毘秀：夢參老法師勸告大家學顯教不要謗毀其它的乘，自找罪受：

于三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘。于所余乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。

　　“于三乘中隨意所樂，發願精進”，三乘的法，隨便你喜歡那個法，你修那法就好了。“隨學一乘”，不定，你哪個因緣種得深厚，你就學那個，這個要隨緣。我想學聲聞乘法，你遇不著《阿含經》，遇不著〈俱舍論〉，又怎麼學呢？同時你遇到這個老師，他沒有學過〈俱舍論〉，也沒有學過《阿含經》，他又跟你講什麼呢？他學什麼，你就學什麼。

　　我在廈門南普陀寺恢復閩南學院的時候，那時我是教務長，你到哪裡請老師？中斷了。學生二十來歲，我們那時候七十多歲，你要想找個四五十歲的老師，沒有了。

　　以前的閩南佛學院是修唯識宗的，可是現在想請老師講講〈八識規矩頌〉沒人可以講，都沒學過；有學四教的，有學五教的，有學淨土的，他就會講《阿彌陀經》。怎麼辦？你會什麼，就教什麼，所以教的很複雜。課程不夠，我請幾個廈門大學的老師，老教授來，文學也要學，我們也有英語、日語，那就教的很複雜。為什麼呢？隨緣。你要想決定學什麼，沒有了，怎麼辦？還有教的課程，學生得有書本，沒有書本怎麼學？用油印，在圖書館裡頭請幾本，找別人翻印，就教去了。

　　三乘經典，隨便他要學哪一部，就可以共同去學，但是不應當輕毀。可是有那個惡行的，你不能跟他親近，不能跟他交遊，你要是一親近跟他交遊，那你可就倒楣了。

　　   所以學三乘法的時候，或者學顯教的時候，我們為了種福，不要謗毀其它的乘。不論哪一個法師講經，你都讚歎隨喜，莫要生謗毀。你不必評論他講的好、講的壞，你要是跟他有緣，高興聽你就聽，不高興聽你可以不聽，那沒有什麼錯。你要是謗毀，無緣無故給自己找些煩惱，找些罪受。沒罪，你要找些罪受，又何必呢？不論對人，對法，你心裡總有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的時候，三藏十二部一切經，十方諸佛所說的法都在裡頭，沒有揀擇的。

　　一切勝僧，可以引起你的好樂。因為有凡僧，你就可以想到聖僧；因為有聖僧，你可以想到佛，你的功德就種下去了。

【虛雲毘秀：

●虛雲老和尚開示道：“至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了。……總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。因此虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是死路一條，須知條條大路通長安的道理，學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。”

●虛雲老和尚對他的弟子黃念祖說：“密宗的確是釋迦牟尼佛的法。” （出自黃念祖居士開示集）】

【淨空毘秀：淨空法師開示：西藏密宗是佛教正宗，不可非議：

那麼西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。為什麼？你看《華嚴經》講到四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。最高的是講到事事無礙，如果他沒有這個境界，他要想跟著學，全都墮地獄。

我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛，那麼現在大家熟知的，只是曉得西藏的嘉瓦班禪，另外兩個知道的人不多。但是在從前都知道，只是最近的時候忽略了，以前統統知道。內蒙、外蒙，內蒙章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴，他們這四個四兄弟，都是宗喀巴大師的學生，傳人。那麼章嘉大師尤其是貢獻大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大師住在北京，常住在朝廷，跟這個帝王接觸的機會最多，國師嘛，你看看清朝歷史你就曉得了。所以我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。

他告訴我我才曉得，密法在佛法裡面就像學校裡面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！好象我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。

那在真正大乘佛法裡面講，這個學密（注：這裡講的學密是指學那些密宗禁行，比如說一般人很難理解的雙修法門等，事實上，絕大部分的密宗弟子終身都沒有資格修這類法門，也不會去修；如果把這裡的學密解釋為學習藏傳佛教的一般顯宗法門和基礎密宗修法，這與事實顯然不符合，也與下文意思有出入）是什麼時候？我們講很開放的，這個一般的標準，初住菩薩。也就是說，他已經證得法身了，他已經超越十法界了，他才有資格。就是妄想、分別、執著統統放下了，他才事事無礙，才有這個能力。 

你還有煩惱習氣沒有放下，你去修雙身。修雙身，他還有淫欲的念頭，他就墮地獄。修雙身，沒有淫欲的念頭。淫欲從哪裡來斷？從淫欲裡頭沒有念頭，淫欲真斷了。這是什麼人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要墮地獄。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄，當中都沒有。你上不去，你就墮下來了。這是老師告訴我的，所以我們對於密宗是非常尊重，但是不敢學，真有煩惱習氣。……所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。

那麼現在密宗裡頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裡頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇混雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！】

【蓮池毘秀：《蓮池大師全集》云：

焰口施食，啟教于阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興于唐之金剛智廣大不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思議。

瑜伽之為教也，神變威靈不可思議……夫瑜伽以相應為義，謂口誦咒，手結印，心作觀，三業齊修，而施作佛事，是之謂相應耳。

予依集要，而重加參定，以成善本。庶登壇者，知三業相應之謂瑜伽。手之所結，必端必嚴，毋拈弄舞揚而類戲掉；口之所誦，必真必正，毋扭捏彈吒而淆密語；意之所作，必精必專，毋散心亂想而虧正觀。夫然後身與口協，口與意符，意與身會，而以此度生，亦以此自度，功德不可思議。瑜伽行人，願相與諦審而力行之。

修者煉磨習之謂也。以眾生三業念念紛紜，欲期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識轉成四智，速登聖位，利益群品也。如神變疏雲：‘若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅密。’此在正報說。設者，鋪排建立也，謂建立勝妙壇場，排列香華供養，奉攀諸聖，而施作佛事也，此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時而不先後，共緣一境也。手結印，口必誦咒，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王。以無異緣故，正是脫體俱成紇哩字。審如是，三密即是一心，一法遍含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰，世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一佛部，即佛說咒。二蓮華部，諸菩薩咒。三金剛部，金剛神咒。四寶部，諸天神咒。五羯磨部，諸鬼神咒。每部複各有五，即成二十五部，于中皆權實雙彰，顯密並談……。

上來既發大心，堪受三昧耶戒（即密乘戒），而入佛子數也。先申梵網經偈：‘汝等受佛戒’，即光明金剛寶戒也。一受此戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺也，真是諸佛子矣。何也？夫行與佛同，受佛氣分，既遊道胎，親奉覺印，十身靈相，一時具足，豈非佛子乎？即圓教十住位。金剛三昧耶經云：‘明悟佛性者，如是之人，不存二相，雖不出家，不住在家，雖無法眼，亦不具戒，能以自心無不自恣而獲聖果。’大乘千缽大教經云：‘如來心法，金剛自性，本來清淨，究竟寂滅，名之為戒。’果悟此戒體性，一切寶戒自圓，頓入如來位，名為佛子也。】

【玄奘毘秀：

玄奘法師恭譯的《大般若經理趣分》

“爾時世尊複依遍照如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多得諸如來秘密法性及一切法無戲論性大樂金剛不空神咒金剛法性，初中後位最勝第一甚深理趣無上法門。謂大貪等最勝成就，令大菩薩大樂最勝成就；大樂最勝成就，令大菩薩一切如來大覺最勝成就；一切如來大覺最勝成就，令大菩薩降伏一切大魔最勝成就；降伏一切大魔最勝成就，令大菩薩普大三界自在最勝成就；普大三界自在最勝成就，令大菩薩能無遺餘，拔有情界利益安樂一切有情，畢竟大樂最勝成就。所以者何？乃至生死流轉住處有勝智者齊此常能以無等法，饒益有情不入寂滅。又以般若波羅蜜多方便善巧成立勝智，善辦一切清淨事業，能令諸有皆得清淨。又以貪等調伏世間，普遍恒時乃至諸有，皆令清淨自然調伏。又如蓮華形色光淨，不為一切穢物所染，如是貪等饒益世間，住過有過常不能染。又大貪等能得清淨大樂大財三界自在，常能堅固饒益有情。爾時如來即說神咒：……】

【本煥老和尚說道：

藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不過地方的不同，法是同的。】

因此，以前毀謗密法，如今懺悔而讚密之毘秀，或者未謗密法、僅讚密法之毘秀，應該不是只有這些，所以若有人又因無知，或是因惡心，欲再以這些毘秀以往毀密之言論，於網路上貼文做不實之散播，那麼請您們就此打住，因為您們的罪行已昭然若揭，也將如過街之老鼠般，勿自找惡趣；

另外再給您們一個良心建議，就是在您們貼文之前，也請您們先查證一下，這些毘秀是否已經懺悔謗法，若是的話，那麼就不要再拿他們的言論做為您們謗法的工具，這樣才不致令自己到時候極為難堪。

最後，補充淨空毘秀言論的部份，他在讚密之前，還有一段寫到密法是佛法融攝印度之神教，因此使密法成了佛法中的博士班，是成佛最快速的法，也是唯一能成佛的法。由此可見，淨空毘秀還是不肯放棄密法是融合印度教雙身法之邪說。如果說，佛法還須要融入外道的法之後，才能令眾生成佛，那麼釋尊就不能稱為大智慧者，因為還須要外道的法，這樣眾生才能成佛。因此，如果光是以釋尊的智慧，還無法說出令眾生成佛的法，還必須借助、融入印度教的法，那這佛根本就沒有什麼大智慧，我們也不用去成什麼佛了。所以，這就是淨空毘秀的看法。

但事實上，我不認為是如此。首先，如果我們想要成佛，就必須先認識佛，什麼是佛？也要知道佛的功德，那麼我們去成佛也才會有意義、也才會有動力。所謂佛，就是盡一切過失、得一切圓滿者，才能稱為佛。而所謂盡一切過失，就是指完全沒有一點點的過失及錯誤，連如最極微細灰塵般的過失也都不會有，完全都是只有功德，這就是盡一切過失；而得一切圓滿者，就是所有的圓滿全部都得到了，沒有哪一個如微細灰塵般小的圓滿沒有得到，所以，也沒有什麼新的圓滿可以再獲得，因為已經全部獲得了，這就是得一切圓滿。

而佛，也是遍知一切者，所以，釋尊及諸佛，才是這世界上唯一會轉成佛的法輪，唯一會轉成佛最快速的法輪，除佛以外，連十地菩薩也未必會知道。因此，如果像淨空毘秀所說的，佛法如果還須要借用、融入外道的法，眾生才能成佛、才能快速成佛，那就表示佛並沒有遍知一切，也表示佛沒有盡一切過失，因為還有佛不知道的法，因為佛不知道有最快速、最利根的法，那當然更不會講最快速、最利根的法，所以就得借助、融入外道的法不可。但是佛不是這樣的，因為這種的說法，是跟佛的功德完全相違背的。

所以淨空毘秀在前面所說的密法的來源，還是有大錯誤存在，不過他已經接受了密法，承認藏密是佛法，這也已經是不簡單的事了，至於現今他仍不肯放棄的固執，在未來，如果他多研讀一些顯教的經文，比如《華嚴經、入法界品》中善財童子五十三參之一，大菩薩婆須蜜多的故事，那麼他就會知道，不是只有密法承認二根和合可以成佛，連在顯教的法中，也承認二根和合可以令眾生解脫三界六道，那麼他只要一看這篇經文，他應該就會放棄“二根合和”與佛法不合的這個固執，就像現在已經接受密法是一樣的道理。

又淨空毘秀談到密法是博士班的法，沒有博士資格者，不能學習密法，所以問題就是，怎樣才是博士班的資格？那麼這個答案，除了具量上師知道以外，另還可以一法做為判斷，就是，若是能於三主要道做為共同道的基礎，而認真學習修持，並於密法有信心，於密宗根本墮戒能持、不違三昧耶戒者，那麼他就有資格修學密法。

而於現代濁末時世，

大恩上師法王開示：【就如至尊柔德音（文殊菩薩）於小乘根機宣揚大乘空性法之故事，令所宣對象對空性起毀謗進而全墮地獄，但釋尊於此仍讚嘆至尊柔德音為大智慧者。因此眾生雖未到榑士班根機，但是種下密法之種子後，雖落地獄，但是上來之後，比未墮地獄之僅入大乘顯教、甚至是小乘之行者，還要更快速、快速成佛，這就是密法之殊勝所在。】

所以在現代濁末時世，若是動機如至尊柔德音般，那麼只要是對密法有興趣者，即可為之傳授密法，因為不可忽略佛法種子之種要性，故此博士班之資格，也比較沒有那麼的嚴格了，就像釋尊說的，在正法時期，眾生持五戒圓滿的功德，是遠不如在濁末時期，眾生僅持一戒圓滿的功德，此功德是更廣大的。所以要以大利益為主著想而去度眾生，非僅為死死的規矩而行事！

最後，再以一篇釋尊前世的故事做為此系列文章之圓滿結束。此故事中告訴我們，所謂違犯殺、盜、淫、妄、酒，不一定會有罪，若是欲學大乘法者，必須要牢記這一點，罪從何來？因自己的貪瞋癡，而造成自他的痛苦，這才是造罪業的因，若不因自己貪瞋癡，又反能使自他快樂，那麼就算殺盜淫妄酒，也是在造善業、累積成佛資糧，所以請千萬牢記，因己之貪瞋癡，而造成自己或別人的痛苦，這才是真正罪業之因！

但是，若您是小乘行者，那麼與此違背，因為小乘行者是以利益自己為主，所以一旦違犯殺盜淫妄酒，就是造罪業，

【釋尊前世故事：

釋迦牟尼佛有一世曾轉生為婆羅門子星宿，他于四萬兩千年中一直行持梵淨行。其後在一王宮中偶遇一位商主之女，那女人一見相貌莊嚴之星宿，心性立刻就動搖起來。她未有絲毫懷疑、猶豫，當下即在其腳下頂禮。星宿頗感震驚，就問她何以如此，女人此時就大膽表白說要做星宿妻子。星宿當然要予以回絕，他誠懇說道：‘我乃持梵淨行者，豈可隨貪欲而轉，故實無法與你共同生活。’但女人心意已絕，她當下表示若星宿不能同她共結連理，她馬上就會因悲傷過度而自殺身亡。

當這個嚴肅的問題擺在星宿面前時，他不覺陷入兩難的處境之中：若與女人結為夫妻，四萬兩千年行持梵淨行之功德、努力頃刻間就灰飛煙滅；但若拋下女人自顧自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人徑直走開，但在走過七步之後，對這個女人的悲憫之心終於讓他停住了自己的腳步。他下定決心，只要能令這個女人不再感受痛苦、不因情喪命，自己即便捨棄戒行，並因此而身墮地獄也在所不惜。

打定主意，星宿便於隨後之十二年中與那女人生活在一起。最後他則再次出家並修持四梵住，且於死後轉生梵天。以他當時憑大悲心攝持所行之故，星宿反因此而迅速圓滿了四萬大劫資糧。】

要看!!也要傳!!! 公道在人心: 轉載一位救災官兵的心聲

閉上你的嘴，摸摸你的良心吧！

8月8日當天下午....我帶著兩隻亞太手機跟電池

開著車往林邊直去

災區的電力中斷 電訊極差 只有亞太和泛亞手機稍有些訊號

當天早上約8點多收到林邊鄉的兵力申請

指揮官帶著悍馬車約11點就先行進入林邊鄉周圍勘查災情

艦指部的水下作業大隊及陸戰隊的兩棲偵蒐大隊膠舟約20條也在11點多以後陸續到達林邊交流道

後續更是投入了50條之多

旗山到林邊 開車約一個小時左右 左營到林邊約40分鍾

這是在平常無風無雨 一路開100 -110公里的情況

在颱風天 扣掉人員集合、裝備整備上車的時間 還能這麼快到達

這種速度還被罵 我只能說公道自在人心

指揮官的聯絡電話3個小時就被打到沒電 緊急要求軍團馬上送天頻電話跟亞太手機

小弟自願開車前往.....其實也有想看看災情的念頭在

為求時效只好直接開轎車衝過去

後來我發現 颱風天開車跑在高速公路上 真的是玩命

方向盤上面的力回饋讓我感覺到風力有多猛

車輛不時被吹歪 得時刻抓緊方向盤

衝到了南州交流道 道路已經管制 我改道前往台一線 想走竹林村進入林邊

到了竹林村 看到的只有滾滾的黃水跟管制的警示 幾部AAV-7已經用拖板車運到新埤了

到處都是國軍弟兄和消防隊

這時候是下午3點多

印象中以前水患不多的竹林村現在也是寸步難行

調頭穿過南州交流道的管制錐 繼續往林邊交流道前進

到了我熟悉的地方 看到的卻是從未見過的慘狀

交流道淹到完全看不見出口 連馬路的標誌都沉在水裡 放眼望去全是泥水

明明是在陸地上 卻讓我有身處海中的錯覺

風吹的人站不住腳 雨水打在臉上痛的讓人麻木

水下作業大隊的學長正拉著膠舟來來回回的進出林邊鄉 每個人渾身滿是泥濘

我坐上膠舟進入林邊鄉公所 路上見不到任何一棟建築物的一樓大門

二樓窗戶探出無數位的鄉民 我心裡知道 這麼多的災民要以我們所有的膠舟及水陸兩用車來救出

即便是不吃不喝 也絕對需要幾天的時間 因為受災範圍大的超乎想像

陸上的電線杆東倒西歪 電線斷成好幾節 一個不注意就捲入馬達車葉

膠舟要側頂著風面才能前進 水下完全看不出深淺 路上還見到被漂流物刺破的膠舟綁在一旁

這裡一片漆黑 沒有任何電力 連膠舟馬達的汽油也因消耗太大而迅速告鑿

兩棲偵搜隊以及水下作業大隊的官兵就是在這種情況下開著膠舟來回林邊跟佳冬救援災民

到了鄉公所 所見一片狼籍 所有人都泡在水裡 指揮官早已坐著膠舟前往佳冬鄉指揮救災

耳邊盡是災民的擔憂交談及細細可聞的啜泣聲，混雜著救難部隊長和警消的兵力派遣命令

電話打不出去 也撥不進來 膠舟來來回回的運送人員及物資進入

沒人知道這場風雨要維持到什麼時候 沒人知道自己下一刻是否依然無恙

入目盡是哀痛 望去只有破碎

打消了回家一趟的念頭 即使我家就在後頭不到 一公里 處

我知道這種情況下 任何一條膠舟都是彌足珍貴的

我在部隊的作用 遠超過我待在這裡的實際意義

坐上膠舟  又離開了我的家鄉 我的父母

是的

我家住林邊鄉 父母親、大嫂都在家 我哥是部隊主官正留守待命

我老婆帶著剛出生滿月的女兒 就在東港鎮

內心的憂慮像火一般灼熱

我收到的訊息是家中水淹一層樓 家人已經躲到二樓去了

東港鎮的狀況稍佳 卻也是寸步難行

雖然擔憂 但至少我知道親人生命無虞

我相信身在災區的救災官兵及作戰區指揮官會用盡全力執行救援工作

到了旗山 所有路口都被封鎖 滾滾的泥水早超出了堤防

淹向旗山大街 滿地瘡痍 人車難行 泥砂堆積有如小山

只能繞道台南進入 路上與好幾台國軍10頓半及兵工具車交錯

每個人都把重心放在救災

隔天重回到戰情中心執勤 參謀長跟副指揮官的聲音早就沙啞

我想他們應該都沒闔過眼 指揮官自從進去災區後就沒有出來過　

可想而知數不清的救災官兵此刻更是辛苦

新聞媒體上不斷傳來災情報導

政論節目混雜著民意代表對國軍救援速度的漫罵以及北部民眾的情緒性發洩字眼

我想說的是

他X的閉上你們的嘴

潘XX立委大言不慚的質疑國軍部隊第一時間竟然派悍馬車救災

我真是後悔當初一票投給你

聖人因無私而偉大 小人因無知而可怕

悍馬車是第一時間趕過去勘災用的 沒有堪災 怎麼知道後續要派多少兵力

一開始林邊鄉申請的是膠舟 可沒有水陸兩用車

那都是完成勘查後緊急派出來的

不知道就閉上你的嘴

北部一堆沒淹到水的民眾 打到CALL IN節目開口閉口就是馬英九陰謀   國民黨放任國軍腐爛諸如此類無用之語

所謂名嘴在這個時候個個成為救難專家、治水達人

搧陰風點鬼火     質疑這個、質疑那個

拜託你們拿點良心出來 閉上你們的狗嘴 趕快來幫忙救災吧

南部民眾見不到救援人員而憤怒情有可原 但實在真是人力有未逮

受災範圍已經大到超出救援能量

國軍焦頭爛額的同時 還要面對背後來的那些不用負責的中傷言語

我為我們的救災部隊感到深深的痛心

真要罵 這些名嘴比我有資格罵嗎?

譁眾取寵 無恥至極

報章媒體不求查證 打擊國軍士氣

只求收視率及上報能見度 我不知道這些人的良心在哪

我不知道指揮官身為中將深入災區為的是什麼

兩相比較之下

看看仍在強力播放的政治節目及新聞媒體

我為國軍感到一陣哀痛

所以釋尊也教導我們，要畏因，而不是畏果，從根本著手去斷除苦因，自然就不會有苦果，因此我就把這封信貼文出來，希望能對台灣眾生有所幫助！大家也把每日的功德迴向給此次受災眾生，希望他們早日脫離痛苦，一切吉祥圓滿，吉祥如意！

內文如下～

可憐的台灣人！

看看台灣人面對多少次的災難，一次比一次嚴重，所以真的希望台灣災難減少，真的為了大家好，就盡你的一份心力，請把這封信一直流傳下去吧，讓全台灣人都知道，人的善惡信念，會大大影響我們生活環境的好或壞，所以為了自己及他人的子孫，台灣人必須要覺醒了。他人看了這信，雖未必會相信，但只要看過，總有一天會驚醒的！
所以你是做了一件善事，影響後代千年的善事！功德無量～
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可憐的台灣人！
災難逃亡的驚恐，
生離死別之痛楚，
無有食衣住之憂慮，
及要面臨茫茫未來的無助！

看到電視上受災戶流不停的淚水，眼淚也不覺的掉下來，很想去幫助他們，但無有任何方法，因此只能幫他們跟上天祈求，希望他們能勇敢的度過這個艱難的時期。

但是接下來，因為某些官員面對此次災難的心態，雖然是令人很生氣，然後又因某些在野黨，原本就虎視耽耽的看著你，恨不得能找到機會可以狠狠的咬執政黨一口，而這些政府官員不但沒有這個憂患意識，更是以為我當了官，馬總統就會罩著我，就自以為是的，認為自己所做的完全是對的，連一點慚愧之心都沒有！

而原本就拙於言詞的馬總統，也因沒有這種經驗，也因為他的做風是屬於比較溫和性的，所以大家就認為他沒有能力。不過我想，在台灣，不管哪個人出來做總統，也不會有什麼很好的能力，可以快速反應此次應變救災方針的，而且就算有很好的能力，也無有大大發揮之處，而會有這種情形，就要“歸功”於台灣從長遠以來的腐爛官寮做風，以及一些民間人士的推風助瀾，所以造成今日，沒有一個在平時，真正有能力可以管好台灣人，在災難來時，可以照顧好台灣人的領導者。

因為看到可憐的災民，現已變成失去理智，也不知是否因為被在野黨的蠱惑的關係，所以小林村的受災村民，竟然要求總統“四大”要求，其中一個就是要總統在每次做七，都要去小林村祭拜亡靈，說什麼總統是他選出來的，所以他必須要這樣做！

這句話，聽起真的是很諷刺，也很無理取閙！有些台灣人怎麼變成這樣小度、小氣，真不知當初他選總統出來是要做什麼的，就連這種鳥事也要求一國的總統去做！僅參加一次不行嗎？我們中華民國的總統，不能去處理國家大事嗎？就一定都要每次來做七祭拜，然後放著我們其他多數人的大事不去做嗎？所以這樣你才會爽嗎？因為總統是你選出來的，所以你選總統出來的目的就是要做這些事嗎？

那請問我們就沒有選馬總統嗎？只有你一個人投票給他，他才能做總統是嗎？你沒有投給他，只有我們投他一票，他就做不了，是嗎？所以這個人說得也未免太扯了吧，你踫到這種遭遇，我們真的也很難過，但是一聽到這種無理的要求，也未免太過囂張了，做人不要太超過，適可而止！正當合理的要求，你去爭取，這沒有人會有意見，但是要求太過份，超過常理，就會讓人認為你拿你的災難來做文章，趁機來擴張你的民主使用權！

所以我說可憐的台灣人，這是另一種的可憐！
太過講究自由，太過講究投票權，太過講究民主使用權，因此～
你是我所選出來的總統，所以你要聽我的使喚，不然下次我就不選你，可是，我們選出來的總統，是要他來辦全國人民的事、國家的大事，還是只有你家的鳥事？

“你不聽我的要求，所以下次我就不選你”，現在很多台灣人都是這種心態，問題是，下次你不選，馬總統未必不會當選，因為“台灣全國人民”不是只有“你”一個人而已，所以要搞清楚，用這種方式來要脅別人，來擴張你的民主使用權，這根本就是隨便，不是自由，但很多台灣人認為這就是自由，所以台灣人獲得自由的心態就像“暴發戶”一樣，濫用自由！

所以我說台灣人真的很可憐，經過這次災難，其實台灣不是只有這次災難，之前也有幾次，但是怎麼還是這麼自私自利？怎麼還是這麼不理智？當然，理智的人還是有，不過我想，是越來越少了，因為看看台灣的教育，每個人都變得很偉大了，所以老師也不能太用心教學生了，也不能太嚴格教學生了，因為這樣做會惹到家長，那樣做會惹到學生，當然到最後也是惹到家長。

所以現在老師怎麼教育啊？台灣人越來越“偉大”，也越來越自大，災難怎麼可能會越來越少啊，想也知道，老天是在做什麼的？我們以前不是常說一句話“人在做，天在看”，請問現在有幾個人會講這樣的話了？現在的台灣人是比天還大了，不是嗎？

但是，我們慢慢看吧，受到了災難，不懂得清醒，不懂開始自我反省，反而是越變越老大，這樣做的話，老天會放過我們嗎？不會的，雖然受到災難，真的是很可憐，但是不可以拿自己的可憐來做籌碼啊，這樣做根本就是把自己看扁了，也是在害自己啊！

所以可憐的台灣人，受到幾次教訓了，還不懂得要懺悔，還不懂得心存感謝，因為看到有災民只想到為救自己家人，阻礙國軍先去救別人，反而推延了救難的時間，也看到有災民浪費大家救災的物資，把別人捐來的全新衣物，拿到地上做踩腳布，這樣，捐這衣物的人如果看到了，請問他下次還會再捐嗎？我想是不會了！

所以可憐的台灣人，看到你們為死去的親人吶喊，為失去的家園吶喊，真的是心也在流淚，連吃飯都沒有胃口了，可是，為何你們要把自己的可憐當成壽碼來糟蹋其他大多數全國人民的權益？來糟蹋別人善意捐出的愛心呢？

雖然看到你們這種惡的一面，但也是可憐你們，因為如果沒有自我反省，反而變本加厲，這樣災難只會越來越多，不會越來越少，一旦想到你們將來要受更大的痛苦，又更覺得可憐！

所以把這封信傳到全國台灣人民的心中，希望大家開始覺醒，雖然受到災難是真的很可憐，但也要開始懂得反省自己了，會受到災難不是沒有任何原因的，所以要知道，善惡不是不報，而是時機未到而已！

所以台灣人啊，要開始去懂得卑微，開始去懂得感謝別人，開始去懂得珍惜別人的愛心，開始去懂得以別人立場來思維事情，開始去懂得以理智跟他人溝通，開始去懂得不要老是怪別人不對，只有自己做的都是對的！

台灣人，你也要知道，你選別人，別人不一定就要去為你做牛做馬、做所有的事，每個官位有每個官位該做的事，就是總統有總統該做的事，行政院長有行政院長該做的事，國防部長有國防部長該做的事，理智點，不要把這些都混為一談！

所以台灣人，真的要好好反省自己了，不是自己都是對的，別人你看不順眼就是錯了，不是這樣的，
你並不偉大，要懂得卑微，這樣災難就能減少，
懂得珍惜大地給我們的物資，大地就不會反撲，

懂得隨時心存感謝，感謝他人、感謝老天，老天就會疼惜你，因為你已經是懂事的孩子了！

最後再呼籲大家一次，真心為了台灣好，盡你的一份心力，就請把這封信一直傳下去吧！功德無量！

乙經文篇之總結篇

事實上，在大藏經裏就可以找到許多部密法之經文，而在網路上要找也是很方便的，所以真的對密法有興趣的，就請自行上網尋找，比如下面之網址中，就是中華電子佛典協會第十八冊密教部一之網址：http://cbeta.buddhist-canon.com/result/T18.htm

裏面就有很多部密法，當然還有更多。

主要是因為有的密法經文實在是太廣大，而我也沒有那麼多的時間可以去一一作重點標註，因此只是拿出幾部來作標註，而這幾部密法經文中已寫很多修密法該注意之戒律，尤其是上師法，所以接下來我所找到的，就標出網址，有興趣的，就請以下面的網址連結來看。

不便之處就請見諒！

吉祥如意

大毗盧遮那成佛神變加持經

http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/chiarnlurng_tripitaka/42-48_372-537/526-7/526_01.htm

大毘盧遮那佛說要略念誦經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T18/0849_001.htm

大乘密嚴經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T16/0682_001.htm

佛頂大白傘蓋陀羅尼經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T19/0976_001.htm

佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T18/0882_001.htm

佛說大摩里支菩薩經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T21/1257_001.htm

佛說幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T18/0891_001.htm

妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T20/1192_001.htm

妙臂菩薩所問經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T18/0896_001.htm

金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T21/1272_001.htm

菩提場所說一字頂輪王經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T19/0950_001.htm

聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T21/1222b001.htm

諸佛境界攝真實經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T18/0868_001.htm

蕤呬耶經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T18/0897_001.htm

蘇悉地羯羅經

http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T18/0893a001.htm

談到密法，很多人就會聯想到殺盜淫妄，尤其是淫法，因為毀謗密法者，幾乎都是依此而起毀謗，那麼也是因為釋尊在某些經典中宣說殺盜淫妄之諸過患，所以很多人就會犯下以偏概全的過失，在不知不覺中毀謗了正法不自知，反還沾沾自喜的以為是在維護正法，

但是釋尊對於殺盜淫妄之看法真的是只有負面嗎？有關這點就有必要好好的討論一番。

光是殺盜淫妄就是造惡業嗎？沒有善業嗎？我想很多佛教徒的答案都是“那是當然”，但真的是這樣嗎？我們就來看看，有圓滿大慧之釋迦牟尼佛，是如何看待此“殺盜淫妄”的。

首先，我認為，“殺盜淫妄”就像火一樣，如果您沒有能力控制它，那麼它就會有傷害力，如果您有能力控制它，那它就會變成您的利器。

在五戒當中，殺盜淫妄雖然是性罪，但是它們的本質卻是無有善惡，但為何釋尊要說它是性罪，這只是依眾生之根機而說。而釋尊在諸經中宣揚殺盜淫妄之諸過患，也是依眾生之根機而說。

那麼釋尊是依什麼樣的根機眾生而說殺盜淫妄之諸過患呢？是依有無明之眾生而說，是依無有菩提心之眾生而說；所以，釋尊，於無無明之眾生、於生出菩提心之眾生、及於有某種特殊因緣之眾生而說殺盜淫妄亦可造善業，甚至能成就！

首先我們來說殺，殺的工具及方式有很多，比如以刀槍而殺，以符咒而殺，以邪魔之術而殺，以毒藥而殺等等諸多殺人之工具及方式，反正，減短他眾現時之壽命，即稱為殺，所以，以密法而殺，就稱為“誅法”，以顯教之法而殺，就稱為“超度”。

至於殺的目的，就是為何他要殺別的對象？這個目的會影響做了殺業以後，會產生善果或是產生惡果之重點所在，那麼當然也不完全是如此，因為這還要看殺者之境界，也就是他是依利益他眾之目的而殺，還是僅依利益自己而殺，而此利益他眾或是自己，是要看殺者是否已有菩提心，若是殺者已有菩提心，那麼此利益他眾之目的，就無傭置疑，若是殺者未有菩提心，那麼此利益他眾之目的，就無法令人信服！因還未有菩提心故。

那麼殺者之殺，須以有無菩提心來判別是善或惡業，講明白一點，就是殺者是不是已是菩薩之境界？若是菩薩之境界者，那麼他之殺，則真是利益他眾，這個道理，釋尊在諸經中有多宣說，特別是在講解菩薩廣大行之諸經典中。

就比如六度集經中之《殺龍濟一國經》：

【昔者菩薩。伯叔齊志。俱行學道。仰慕諸佛難逮之行。誦經釋義開導六冥。練棄內垢。止觀寂定。每聞諸國闇於三尊。輒往導化。令奉六度正真妙行。時有大國。其王樂道。眾妖誘之授其邪偽。率土承風。皆事蠱道。風雨不時。妖怪首尾。菩薩伯叔自相謂曰。吾之本土。三尊化行。人懷十善。君仁臣忠。父義子孝。夫信婦貞。比門有賢。吾等將復誰化乎。彼彼國信妖。蚊龍處之吞其黎庶。哀[口*睪]無救。夫建志求佛唯為斯類矣。可以道化。喻之以仁。龍含凶毒。吾等摧焉。叔曰。佛戒以殺為凶虐之大。活生仁道之首也。將如彼何。伯曰。夫殘一人者其罪百劫。龍吞一國。吾懼恒沙劫畢。厥殃未除矣。苟貪尟味斯須之利。不睹太山燒煮之咎。吾心愍然。人道難獲。佛法難聞。除龍濟國。導以三尊六度高行。禍若絲髮。福喻二儀。爾化為象。吾為師子。二命不殞。斯國不濟也。稽首十方誓曰。眾生不寧余之咎矣。吾後得佛當度一切。象造龍所師子登之。龍即奮勢霆耀雷震。師子踊吼。龍之威靈。師子赫勢。普地為震三命絕矣。諸天稱善靡不歎仁。兩菩薩終生第四天上。一國全命。抱屍哀號曰。斯必神矣。孰仁若茲。門徒尋之。睹師普慈殺身濟眾。哀慟稱德。各又進行宣師道化。王逮臣民始知有佛。率土僉曰。佛之仁化乃至於茲乎。殯葬二屍。舉國哀慟。王即命曰。有不奉佛六度十善而事妖鬼者。罪舉眷屬同。自斯之後。剎有千數沙門比肩而行。國內士女皆為清信高行。四境寧靖。遂致太平。佛告諸比丘。時兄者吾身是也。弟者彌勒是也。毒龍者調達是。菩薩銳志度無極精進如是】。

所以為利益眾生，特別是眾生學佛有障礙或更將墜入邪道中時，則菩薩是不為自己利益，雖必須造殺生之業，也是以眾生之利益為主，而行殺業，諸此類的故事很多，為了不佔版面之故，所以就僅舉一例！

那麼除了殺者之境界外，在諸經中，釋尊亦有宣說殺是否有罪之諸道理，比如《大雲無想經》卷九中釋尊說：

【若人殺人。得殺罪者。是人為以現在身心得罪。為以過去身心得罪。為以未來身心得罪。梵志言。世尊。過去已滅。未來未生。現在無住。佛言。以是因緣。應無殺罪。若言有殺。云何名殺。地不殺地。餘一切大陰入界等。亦復如是。梵志言。世尊。因緣惡心故。名之為殺。佛言。善男子。汝云何言。因惡心故。得名殺者。如是惡心。住在何處。為在欲界。為在色界。無色界耶。虛空耶。意界耶。有為界耶。無想界耶。有漏界耶。無漏界耶。有界耶。無界耶。】

至於其他特殊因緣等等之殺無造罪業，此在《阿毘達磨俱舍論》卷第十六，世親菩薩也說：

【又經中說。苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應說。……唯除若有立誓自要救自命緣。亦不行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故無殺罪。】

在其他諸經中也宣說種種造殺業未必一定造惡業，但是要以殺盜淫妄而造善業，甚至是成就佛道，那麼這就有條件，什麼條件？就是殺者必須是已斷無明，或是已有菩提心者，方可為之，若無此條件者，雖然嘴吧上說是為利益他眾，而所用之法也是釋尊所宣揚的，但是這容易淪為藉口，所以行者必須謹慎為之。

簡單說完殺業，再來就是盜，其實對於如何盜偷會產生罪業，這個在諸經中有各種不盡相同之說法，當然也不一定要看盜者之境界如何，但簡單的說，就是不予取，也就是他人不同意給您時若拿取，則成盜法。

那麼在諸經中，釋尊講解盜業如何成善或是成惡法，比如～

《梵網經古跡記》(卷2)中：

【五分云。有比丘為賊所剝。爭得衣物。然疑問佛。佛言不犯。菩薩不然。如瑜伽云。菩薩見有增上宰官上品暴惡於諸有情無慈逼惱。起憐愍心廢增上位。見劫盜賊奪他財物若僧伽物率堵波物執為己有。利樂意樂隨力逼奪。勿令受用受長夜苦。所奪財寶各還其本。乃至廣說。菩薩如是雖不與取而無違犯生多功德。】

《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》中說：

【復有五緣。苾芻尼無犯。云何為五。作己有想。親友想。暫用想。取時語他。無盜心者無犯。】

《重治毗尼事義集要》卷第三中說：

【二盜戒。此是性罪。大乘同制。見機得作。具如菩薩戒本。問。大乘見機。得作殺盜婬妄。於菩薩戒無所違犯。生多功德。於比丘戒。有違犯否。答。出家婬戒。大小同遮。殺盜妄三。大開小制。若果屬慈心濟物。於菩薩戒。雖無違犯。於比丘法。仍須依律結罪。】

《大方廣如來祕密藏經》中：

【佛言。如是迦葉。若有眾生於大悲如來。生信敬心解入進趣。若佛現在。若滅度後。若有奉施如來及塔。若幢幡蓋華鬘塗香及與末香。若寶若衣及諸飲食。隨於種種所有諸物。若取若食。若自取若教取。迦葉。我說是人無有所犯。……若善男子善女人。信於如來有大慈悲。慇重敬信除慢不憍。無有貪瞋及與愚癡。意志決定解知業報。質直無諂無有幻偽。於如來所得淨信心。諸根無貪無有諂曲。志意不壞淨信成就。信佛大悲多利眾生。信佛本行信於如來。不捨一切諸眾生等。有如是心有如是意。設乏於食病藥所須。未得道果未入正位。若得所須能得道果入於正位。若其不得飢渴羸劣。不能修善不得道果。是人若取如來佛物衣服飲食病藥所須自服食之。迦葉。我不說是有惡道果。】

那麼此盜法所產生之爭議比較少，所以於此也無須多談。

那麼接下來要談的，就是淫法，這個淫法所產生之諍論就比較多，但是它會成為善或是惡，其道理也是跟殺盜法的道理相同。

其道理是如何相同呢？首先我們就以幾部經來解說“雖生淫欲心，亦能得福德”～《大寶積經》卷第一百六中說：

【爾時有菩薩名曰愛作。入舍衛城次第乞食。漸漸遂至一長者家。長者有女名曰德增。住高樓上。彼時女人聞菩薩聲。尋持食出向愛作菩薩。女見菩薩取其形容相好音聲。欲心即起為欲所燒。即時命終骨節解散。愛作菩薩見德增女。亦起惡覺婬欲之心。于時愛作菩薩。即自思惟。云何彼法。法者為著。云何彼眼。何者此眼。眼性非知。但是肉團。不愛不知。不思不覺。無所分別。…即離欲心得無生忍。得無生忍已。其心歡喜踊躍無量。即昇虛空高一多羅樹。遶舍衛城七匝。爾時世尊。見愛作菩薩飛騰虛空。猶如鵝王無所罣礙。佛見是已。告阿難言。阿難。汝見愛作菩薩飛騰虛空。猶如鵝王無所礙不。阿難言。唯然已見。佛告阿難。是愛作菩薩。因起欲心推求諸法。即壞魔眾當轉法輪。時德增女命終之後。生三十三天。轉于女身得成男子。自然處於七寶宮殿。縱廣正等十二由旬。有萬四千諸天婇女。以為侍衛。是德增天子。得識宿命推先業行。以何業緣而來生此。如是思惟已。見舍衛城中作長者女。因見愛作菩薩。生婬欲心。欲心熾盛即身命終。便轉女身得成男子。我以是事得無量神力。爾時德增天子。如是思惟。因起婬欲得如是報。今我於愛作菩薩。心甚清淨禮敬供養。】

那麼這個故事的重點在於，雖起極重淫欲心，但因其生貪欲心之對象不同之緣故，而有善惡不同之果報產生，所以也由此可知，密法之和合雙運行修，也是觀修自他為本尊佛，不管僅以觀修或是真實修之方式，所觀想對象均是佛本尊，那麼因對象為勝者，所以更無罪業產生，反生無量無邊之功德，為什麼？因為佛之功德是更超勝於菩薩無可計量的。

又《成實論》(卷9)三業輕重品第一百一十九中說：

【又經中說。身口業麤故先斷。斷麤煩惱故得心定。又發婬心則為婬已便應犯戒。若發心不名婬者。離此婬心更有何法名為婬耶。】。

所以無上猷釓密法之雙運法，均須觀本尊而修之，即觀對象為佛，那麼何來淫欲之心？即其動機為“為利眾生願成佛”，又由何來淫欲之心？又若已是有菩提心之菩薩，何來淫欲之心？雖行為是淫，但是其心已離淫欲，所以何來淫欲之心？

又《大方廣如來祕密藏經》卷下中說：

【世尊。是十惡道如佛所說。其性無垢本性淨耶。佛言。如是如是。迦葉。何以故。無有自在而犯於殺。無可親信而犯於盜。非無主無護而犯邪婬。非為護他而犯妄語。非為調伏而犯惡口。非為破壞外道邪增(恐慢)而犯兩舌。無隨應器而犯綺語。無麤惡教而犯瞋恚。無有希望增上善根名之為貪。無有將護自在者意少不正言而犯邪見。迦葉。是十惡道若不堅著。我不說彼名之有過。迦葉。是十惡道若不堅著。名為不犯。如是迦葉。一切煩惱若不堅著。我說無犯。迦葉。諸不著者。名曰離見。迦葉白言。世尊。十惡業道何者最重。佛言。迦葉。是十惡業道。殺及邪見。名為最重。迦葉。隨在在處諸惡不善。若不堅住。若不堅執。若不堅著。一切我說名為不犯。迦葉。若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我說名之為犯。迦葉。五無間罪。若不堅住堅執堅著生於見者。我不說彼名曰為犯。況復餘小不善業道。迦葉。我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提。迦葉。若以不善得於菩提。諸小凡夫亦得菩提。若以善法得菩提者。一切被燒草木叢林應還生長。】

此經中說，若有邪見而行十惡，即是於十惡堅著，那麼釋尊才說是犯十惡道，故密法之雙運法是以菩提心與空性慧二者攝持，所以請問還有犯淫戒嗎？當然是沒有。若是有，那麼菩提心即成邪見，空性慧也成邪見矣！

那麼在《大方廣佛華嚴經》卷第五十入法界品第三十四之七中也說：

【爾時，善財童子大慧光明以照其心，具足長養一切種智，一心思惟諸法實相，建立一切語言陀羅尼藏，廣修受持一切法輪陀羅尼，為眾生歸長大悲力，方便觀察一切種智，滿法界等清淨大願，明淨慧光，普照十方眾生，一切莊嚴諸通明力，充滿十方一切世界，究竟成滿菩薩諸業。漸漸遊行，至險難國寶莊嚴城，推問：「婆須蜜多女今在何所？」爾時，有人不知彼女深智慧者作如是念：「今此童子，威儀庠序，其心寂靜，調伏諸根，遠離放逸、顛倒、惑亂，念慧現前……不為一切諸魔所縛，所不應作，已能不為，有何等意而求此女？」其中有人先知彼女有智慧者，作如是言：「善哉！童子得大善利，乃能推求深智女人。當知童子一向求佛，悉欲攝取一切眾生，拔諸欲刺，壞散淨想。善男子！今此女人，在此城中深宮之內。」　爾時，善財聞此語已，心大歡喜，往詣其門。見彼宮宅嚴飾廣大，十重寶牆周匝圍遶，列植十行寶多羅樹，十重深塹，八功德水充滿其中，底布金沙，妙寶蓮華、優缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利，敷榮鮮茂，彌覆水上，出微妙香，能轉人心，不生垢染。眾寶宮殿，臺觀樓閣，阿僧祇寶以為嚴飾；紺琉璃地灑以香水，熏以沈香，塗以栴檀，寶網羅覆；閻浮檀金以為垂鈴，出和雅音；散眾寶華，猶如降雲；諸妙莊嚴，說不可盡；金剛摩尼真珠寶藏充滿宅內，十種園林以為莊嚴。爾時，善財見彼女人處寶師子座，顏貌端嚴，妙相成就，身如真金，目髮紺色，不長不短，不白不黑，身分具足，一切欲界無與等者，何況有勝？言音婉妙，世無倫匹；善知字輪，技藝諸論，成就幻智菩薩方便；以阿僧祇寶莊嚴其身，寶網羅覆，首冠天冠；大眾圍遶，皆悉修善，同其願行；成就善根，不可沮壞；具足無盡功德寶藏，身出光明，普照一切，觸斯光者，歡喜悅樂，身心柔軟，滅煩惱熱。爾時，善財頭面禮足，遶無數匝，恭敬合掌，於一面住，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」答言：「善男子！我已成就離欲實際清淨法門。若天見我，我為天女；若人見我，我為人女；乃至非人見我，我為非人女；形體姝妙，光明色像，殊勝無比。若有眾生，欲所纏者，來詣我所，為其說法，皆悉離欲，得無著境界三昧；若有見我，得歡喜三昧；若有眾生與我語者，得無礙妙音三昧；若有眾生執我手者，得詣一切佛剎三昧；若有眾生共我宿者，得解脫光明三昧；若有眾生目視我者，得寂靜諸行三昧；若有眾生見我頻申者，得壞散外道三昧；若有眾生觀察我者，得一切佛境界光明三昧；若有眾生阿梨宜我者，得攝一切眾生三昧；若有眾生阿眾鞞我者，得諸功德密藏三昧；如是等類一切眾生來詣我者，皆得離欲實際法門。」善財白言：「大聖！昔於何所種諸善根，修何等業，得此法門？」答言：「善男子！過去有佛號曰常住如來、應供、等正覺，出興于世。彼佛哀愍饒益諸群生故，入安樂城，足蹈門閫，即時大地六種震動，其城自然奇妙廣博，眾寶莊嚴，散諸雜華，自然演出娛樂之音，放大光明，一切諸天充滿虛空，廣說如佛入城經中現奇特事。善男子！我於爾時為長者婦，名曰善女，見如是等諸奇特事，從夫長者出於道巷，奉彼如來妙寶天冠。時，文殊師利為佛侍者，為我說法，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我唯知此離欲實際法門，諸大菩薩成就無量方便智慧，廣大智藏，智慧境界無能壞者，我當云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名首婆波羅，彼有長者名曰安住，彼常供養栴檀佛塔，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道。」】

此經中說，若有眾生僅是與婆須蜜多菩薩共宿，即得解脫光明三昧，而於無上猷釓具德金剛令怖續中亦說【金剛隨貪以和合，受享殊勝大安樂，餘他方便不成佛，三有以此亦能淨，故於輪迴捨和合，子汝任時不可作】，此段文義與此經即相呼應。

不但如此，於密法中，更有釋尊所教導之二根和合成就觀修諸法，而不是只有簡單的二根和合而已，所以以此不僅能出三界，更能成就佛道。

所以此二根和合能成就之法，在顯密二法中是相互呼應的，於此即已無傭置疑！

那麼菩薩以貪欲法可以利益眾生，到目前為止，已經是無有任何諍論了，但是有人還是會說二根和合之法可以成就，但這只是為在家菩薩而說，並非為出家菩薩而說，所以現在，也就是最後要解決的問題，就是在家菩薩不須修梵行可得佛道，但出家菩薩則是不許娶妻的，也就是必須要行梵行，這樣才能成佛道。

“出家菩薩必須要行梵行”這句話釋尊是有說過，但這也是有目的，就是為了護聲聞之聖教的緣故，才如此說的，因為當時釋尊所收的都是聲聞小乘弟子，講明白點，就是釋尊所收之弟子，幾乎都是出家人，所以釋尊為維護小乘之聖教不被壞滅，所以才說出家人不得娶妻。

因為佛在《惟日雜難經》卷1中說：【有婦不得佛道。菩薩在家時有妻。何以故？得佛用棄妻子六年故乃得佛道。菩薩計妻子是怨家。何以故。與人苦益人惱亂人意增人罪。以隨貪愛便不見道。以是故為怨家。見妻子當如見怨家意莫隨貪愛。意起即覺。是為覺意。所有財物自身亦爾。】

從經中文即可看出在標黃色字之內文，在在都是為小乘聲聞而說，因為“以隨貪愛便不見道”這句話是為小乘行者而說，因為小乘行者主要對治為貪，若小乘行者有貪，必定不能得道，有關這點釋尊於諸經典中也數數宣說，而釋尊也在諸經中說菩薩必須要留貪，以欲度眾生，也能速證菩提（就如《梵網經述記》中說的），所以此是為聲聞而說，非為菩薩而說。

而且，已是一地境界之菩薩，怎還會有苦？怎還會意亂？且更不會隨貪愛而不見道，這是小乘行者才會有的，

而己得見道之菩薩怎還會不見道？這在以下所列諸經文也可得知，所以可知此之文義再再都是為小乘根機眾而宣說的，因為釋尊接著於下文又說：

【天上天下十方一切有火。何以故。有火已。菩薩娶婦有四因緣。一者宿命同福。二者畢罪。三者應當共生男女。四者黠人娶婦疾得道。無是四事亦不娶婦。為菩薩道。念欲斷十方天下人三毒。是故得佛道。】

釋尊於此就很明朗的說明黠人菩薩娶婦疾得道，也因菩薩念念不忘欲斷眾生之三毒，所以能得佛道。因此釋尊於此又說有因緣而娶婦之黠人能成佛道，那麼就可知道，前面所說娶婦不得佛道，是為必須斷貪之小乘聲聞行者而說，非真為須留貪之菩薩而說！

若有人說，此不是為諸聞聲根機而宣說，那麼請問菩薩真會以隨貪愛而不見道嗎？若真是這樣，那麼這句話將與釋尊所說的“黠人娶妻疾成道”成為矛盾，請問釋尊會說前後矛盾的話嗎？當然不會，所以釋尊前面所說的，是為聲聞根機眾生而說，而後面所說的，才是實為菩薩而說。

又，若在家黠人菩薩娶妻可疾成道，出家黠人菩薩娶妻就不可成道，那麼這又是何方道理？

釋尊於經中僅說“有婦不得佛道，”但未說“出家黠人娶妻不成佛道”反在下面接著說“黠人娶婦疾成道，故成佛道”！

又，若同為一地境界之菩薩，一為在家，一為出家，那麼不管其娶不娶妻，應都同樣能疾成道，因為其境界都相同故，除非其境界有差別，但其境界實無有差別，所以能不能成道，不在於出家、在家，因此可知其中有別，僅僅是為聞聲而說。

又如《梵網經述記》中所說之瑜伽論四十一：

【菩薩處在居家。見有母已現無繫屬。習婬欲法繼心菩薩求非梵行。菩薩見已作意思惟。勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在方便安處。令種善根。亦當令其捨不善業。住慈愍心。行非梵行。雖習如是穢污之法。而無所犯多生功德。出家菩薩。為護聲聞。聖所教誡。令不壞滅。一切不應行非梵行。】

所以由此可知，出家菩薩為了護聲聞聖所教誡，令其不壞故，所以才說不應行非梵行，箇中道理就是如此。

又《決定毘尼經》云：

【佛告憂波離。汝今當知。聲聞乘人有異方便。有異深心。持清淨戒。菩薩乘人有異方便。有異深心。持清淨戒。憂波離。聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘不名淨戒。菩薩乘人雖名淨戒。於聲聞乘人不名淨戒。云何名為聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘人不名淨戒。優波離。聲聞乘人不應乃至一念起於一念欲更受身。是則名為聲聞乘人清淨持戒。於菩薩乘最大破戒。名不清淨。】

由此可知，聲聞乘不可有一念之欲，而菩薩乘若無一念之欲，則成為最大破戒。所以出家菩薩娶妻不成佛道，是為聲聞乘人而說。因菩薩不可沒有貪欲，若無有貪欲則成破戒。

釋尊又接著說：

【解云。謂諸菩薩有利益處。方便受身。起種種欲。攝受有情。出不善處。安置善處。答諸菩薩不以其欲攝受有情。棄捨有情。即是破戒。此中意說。在家菩薩非出家菩薩。出家菩薩為護聖教。是故不得行非梵行。】

其道理也是相同。

又《梵網經述記》卷第一中說：

【今此菩薩具三淨戒。謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。共不共殊勝者。如無性攝論七云。共不共殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故。與諸聲聞共相似遮罪。有現行故。與諸聲聞不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。知是應知說名為共不共殊勝。無性釋云。殺盜婬等所生名性罪。斷生草等。非貪等生。說名遮罪。菩薩戒中觀有利益而無罪者。一切應修。聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯。非諸聲聞。謂唯內起欲恚害等諸惡尋思不為發起身語二業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益安樂有情。不為發自起貪等煩惱。如是一切菩薩應修。又瑜伽論四十一云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵。於別解脫毘奈耶中。將護他故。建立遮罪。制諸聲聞。令不造作。諸有情類未淨信者。令生淨信。已淨信者。令倍增長。於中菩薩與諸聲聞應等修學。無有差別。何以故。以諸聲聞自利為勝。尚不棄捨將護他行為。令有情未得信者。信信者增長學所學處。何況菩薩利他為勝。當知是天從多分說。若盡道理。於遮罪中亦有不共。且如威儀戒。若見由衣不齊有利益菩薩。此中不整衣如是等類。准此可知。又瑜伽云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵。於別解脫毘奈耶中。為令聲聞少事少業少希望住建立遮罪。制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故。以諸聲聞自利為勝不願利他。於利他中少事少業少希望住可名為妙。非諸菩薩利他為勝不顧自利。於利他中少事少業少希望住得名為妙。如是菩薩為利他故。從非親里長者居士婆羅門等及恣施家應求百千種種衣服。觀彼有力無力隨其所施。如應而受如說求衣求缽亦爾。如求衣缽。如是自求種種絲縷。令非親里為織作衣。為利他故。應畜種種憍世邪衣諸坐臥具事各至百。乃至廣說。廣大差別者。如攝論云。由四種廣大故。一種種無量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故。釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差別。所以廣大。攝受無量福德廣大資糧者。謂此尸羅能攝無量福德資糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂此尸羅攝諸有情此世他世世出世間捨惡攝善。若因若果饒益意樂。所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建立大菩提。所以廣大。諸聲聞等無如事是。四甚深差別者。如攝論云。謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因緣。或作國王。示行種種惱有情事。乃至廣說。釋曰。由此品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙智。行殺生等十種作業而無有罪等事者。謂愛樂善法增惡不善見諸邪見性說名後三。依止此故行殺等七而無有罪。生無量福。速證菩提。或行前七。不起後三。大數言十。或已伏除。為試彼力故。心暫起不能招苦故。無有罪。能助道故。生無量福。又瑜伽說。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善摧方便。為利他故。於諸性罪少分現行。由是因緣。於菩薩戒無所違犯。生多功德。謂如菩薩見劫盜賊。為貪財故欲殺多眾。或復欲殺大德聲聞獨覺菩薩。或復欲造多無間業。見是事已。發心思惟。我若斷彼惡眾生命。當墮地獄。如其不斷無間業成。當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令彼受無間業。如是菩薩意樂思惟。於彼眾生或以善心或無記心。知此事已。為當來故。深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此因緣。於菩薩戒無所違犯。生多功德。又如菩薩見劫盜賊奪他財物。若僧伽物。窣堵波物。而取多物。執為己有。從情受用。菩薩見已起憐愍心。於彼有情。發生利益安樂。隨力所能逼。而奪取勿令受用。如是財故。當受長夜無義無利。由此因能所奪財寶。若僧伽物還復僧伽。乃至廣說。又如菩薩處在居家。見有母已現無繫屬。習婬欲法繼心菩薩求非梵行。菩薩見已作意思惟。勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在方便安處。令種善根。亦當令其捨不善業。住慈愍心。行非梵行。雖習如是穢污之法。而無所犯多生功德。出家菩薩。為護聲聞。聖所教誡。令不壞滅。一切不應行非梵行。又如菩薩為多有情解脫命難。乃至剜眼等難。雖諸菩薩為自命難亦不正知說於妄語。然為救脫彼有情故。知而思惟故說妄語。以要言之。菩薩唯觀有情義利非無利義自無染心。唯為饒益諸有情故。覆相正知而說異語。說是語時。於菩薩戒無所違犯。生多功德。乃至廣說。決定毘尼經云。佛告憂波離。汝今當知。聲聞乘人有異方便。有異深心。持清淨戒。菩薩乘人有異方便。有異深心。持清淨戒。憂波離。聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘不名淨戒。菩薩乘人雖名淨戒。於聲聞乘人不名淨戒。云何名為聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘人不名淨戒。優波離。聲聞乘人不應乃至一念起於一念欲更受身。是則名為聲聞乘人清淨持戒。於菩薩乘最大破戒。名不清淨。解云。謂諸菩薩有利益處。方便受身。起種種欲。攝受有情。出不善處。安置善處。答諸菩薩不以其欲攝受有情。棄捨有情。即是破戒。此中意說。在家菩薩非出家菩薩。出家菩薩為護聖教。是故不得行非梵行。又云。優波離。菩薩乘人。於無量劫堪忍受身。不生厭患。是則名為菩薩乘人清淨持戒。於聲聞乘最大破戒。不名清淨。云何名為菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。優波離。菩薩乘人以初日分有所犯戒。日中分思惟當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以日中分有所犯戒。於日後分思惟當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。廣說乃至以後夜分有所犯戒。於日初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以是義故。菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧。亦復不應生大悔纏。優波離。聲聞乘人數數犯罪。即時破失聲聞戒身。所以者何。聲聞乘人。應當持戒斷一切結。如救頭燃。所有深心為涅槃故。廣說乃至。優波離。白佛言。世尊。或有欲相應心而犯於戒。有癡相應心而犯於戒。世尊。菩薩犯戒於欲相應心嗔相應心癡相應心。何者為重。爾時世尊告優波離。若有菩薩如恒河沙劫欲相應心而犯於戒。或有菩薩因一嗔以而犯於戒等住菩薩大乘之道。因嗔犯者當知最重。所以者何。因嗔恚故。能捨眾生。因貪欲故。於諸眾生而生親愛。優波離所有諸結能生親愛。菩薩於此不應生畏。所有諸結能捨眾生。菩薩於此應生不畏。廣說乃至。大乘之人因欲犯者。我說是人不名為犯。因嗔犯者我說是人名為大犯。名大過患。名大墮落於佛法中。是大留難。若有菩薩無有方便。欲相應心而犯於戒。生於怖畏。於嗔犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便。恚相應心而犯於戒。而生怖畏。欲相應心而犯於戒。不生怖畏。又本業經說。嗔心犯戒即便失戒　第五止作差別者。謂聲聞戒多是止持。雖有作持。而止持為宗。若菩薩戒通止作持。言止持者。謂聲聞共戒。言作持者不共聲聞。如不往聽法即有所犯。往聽無犯。又作看病即無所犯。不看即犯。如是等類。作即無犯。止即有犯。復有差別。謂聲聞戒准遮身語。若菩薩戒通遮三業。

第六因差別者。謂菩薩於大菩提願。大悲為因。第七果差別者。謂菩薩戒。無上大菩提以為果故。第八意樂差別。不共二乘何等意樂。謂有六種。一無厭意樂。二廣大意樂。三歡喜意樂。四恩德意樂。五無染意樂。六善好意樂。無厭意樂者。謂諸菩薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱之。三千大千世界滿中盛火恒在其中。行住坐臥。雖能修習一剎那戒。如是修習所有戒聚。究竟滿足。能證無上正等菩提。名為菩薩無厭意樂。】

此經中數數宣說菩薩為利有情，雖行十惡，亦是無罪，如“行殺生等十種作業而無有罪等事者。謂愛樂善法增惡不善見諸邪見性說名後三。依止此故行殺等七而無有罪。生無量福。速證菩提。”就是菩薩若是為利有情緣故，而行淫戒，不但無有罪，共生無量福，速證菩提。

經中又說“大乘之人因欲犯者。我說是人不名為犯。因嗔犯者我說是人名為大犯”。

可見菩薩若因淫而犯戒，尤其是出家菩薩，那麼亦不為犯，而有因瞋而犯戒者才是大犯，因菩薩要對治的是瞋心，而不是貪欲心，所以出家菩薩不得娶婦，僅為維護聖教而說，非是為不能成佛而說。

又釋尊在妙法蓮華經中呵斥小乘行者為焦芽敗種，為何，因其小乘教法根本無法成佛道，而梵行又是小乘聲聞必須要持守的，但小乘聲聞卻是不能成佛道，故由此也可做為證明，行非梵行不是不能成佛道，反而是堅持梵行之小乘聲聞是絕對不能成佛道。故出家菩薩須行梵行，是為小乘聲聞而說，非為菩薩而說。