易經與五行王鳳儀五行性理研究所

二十一、噬嗑卦：火雷噬嗑

（一）卦之組成：噬嗑卦由下震上離兩卦疊成。震為雷，離為火，卦名讀作火雷噬嗑。噬嗑的意義，就是口中有物，必須嚼（ㄐㄩㄝˊ）碎下嚥，然後嘴吧方能合櫳。口中有物為梗，嘴吧便不能合櫳。社會上如果有橫行霸道，為亂作梗的，社會大眾，便不得安寧。必須伸張公權力加以消除，將為梗作亂之物，加以噬嗑，社會安寧，方可確保。本卦主題，除暴安良的手段。

（二）卦辭：「噬嗑，亨，利用獄。」噬即以牙咬物，嗑義為合。口中有物為梗，口便不安，社會有壞人為梗，社會亦不得安。一定要將為梗之物，為梗之人，噬而去之，社會才得太平，個人才得平安。故曰噬嗑亨。本此噬嗑的精神去治理刑獄，就可除暴安良。

（三）彖傳：「彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。」頤就是口兩旁之面頰。頤中有物，必咬碎吞食下嚥，方得安適。本卦離柔震剛，陰陽爻各二，是剛柔分。離電震雷，是雷電合而章，章就是明顯。六五雖不當位，但剛柔相濟，以此手段，可以有效處理刑獄案件。

（四）大象：「象曰：雷電噬嗑。先王以明罰敕法。」以電之明察民，奸邪將無所逃避。以雷之威行罰，人民必莫不畏法。古先帝王即係用此明正賞罰以治理國家。

（五）爻辭、爻象：
1. 初犯勿縱：「初九，屨校滅趾，无咎。象曰：屨校滅趾，不行也。」屨（ㄐㄩˋ）就是鞋，校是加在腳上的刑具，趾為足指，是比喻行動的肢體。滅趾是遮蔽其足指，義為滅絕其行動的能力。古代以木為之，加於手者為梏，今稱手銬；加於足者為桎，今稱腳鐐。都是最輕之刑罰。初爻在下，代表初犯，施以薄懲，就可促使改進。加刑具於足，即在止其犯行。
2. 再犯重懲：「六二，噬膚滅鼻，无咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。」膚為表皮之肉，噬之過猛，連鼻子也遮住了，故噬膚滅鼻，義為用刑過重，似有輕罪重罰之嫌。但六二以柔居中，用刑稍重，亦必是犯者應得之罪。用刑不重，犯者何由知戒？所以仍得无咎。乘剛是指六二以柔爻居初九剛爻之上，義為懲治之犯者，人剛性直，易於聽斷。
3. 正己正人：「六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：遇毒，位不當也。」腊肉即肉之乾者，六三居下卦之上，以柔爻處剛位，有失政之嫌，以不正之身，懲治不正的人，豈能服人。腊肉乾硬堅韌，不易咬入，故有時反受其苦鹹所毒。懲治罪犯，反受所噬，未免其吝，但尚不致為咎。
4. 勿畏強暴：「九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞，吉。未光也。」乾胏（ㄗˇ）是肉之帶骨者，較之腊肉，更為難噬。故九四所治犯人，乃強而有力之犯官。九四以陽剛之性，居近君之位，若能保持剛直，有如用金矢刺乾胏（ㄗˇ），必能克任其事。惟四為陰柔之位，故勉以艱貞自勵，方為有利。未光者，惜其治獄之道，尚不夠光大。
5. 量刑適當：「六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。象曰：貞厲无咎。得當也。」六五以陰爻居尊位，所治犯人，必為重犯，噬乾肉即係喻犯者之強硬。但究不若噬乾胏之難，因五以君權施政，且行不失中，性雖柔而質剛如金，雖失位有不貞之厲，但如能堅持守中用柔，守正慮危，縱有危厲，亦可无咎。因其所處所為，能夠適當無所偏失。
6. 亂世重典：「上九，何校滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。」何義同荷，就是負荷的意思。何校（ㄐ一ㄠˋ）即枷刑，加於犯人頸項及兩肩者。滅耳就是遮蔽了耳朵。實際上本爻所稱滅耳，有極刑殺頭之涵義。即是繫辭傳所說：惡積而不可揜（一ㄢˇ），罪大不可解者。古之諸侯會盟，執牛耳者為盟主。牛耳即牛頭之代稱，上九居非其位，為怙惡不悛（ㄑ一ㄢ）之累犯，故應處以極刑。之所以如此，是因他不夠聰明。