萃卦：澤地萃。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。
萃卦之卦象：初六與九四相應，而能孚，故曰：「有孚」上卦為兌，因九四屬上卦之兌爻，兌卦上為陰爻，是以陽剛無終，故曰：「不終」。（不終即言其孚不長久。）
萃聚之道以九五、六二正位為正，初六陰爻居陽位非正，是代表其聚是悖于正道，因初六在下意圖接近九五，有犯上作亂之人，故有「乃亂乃萃」。
上卦為兌口，代表能號之象，意思是若能呼號正應以求陽，握手合一，破涕為笑，是不必憂慮，故曰：「若號，一握為笑，必恤」。（一握為笑，互艮為手，手為握，兌為喜悅，為笑之象。又互艮為止，有勿之象。坎為恤，因卦象無坎，變爻亦無坎，有勿恤之象。）
初六與九四得陰陽相應，而相協，前往就無災咎，故曰：「往无咎」。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
若以易理法則：凡是二爻與五爻得天地正位相應，皆能孚而得吉。所以六二與九五相諧，諧則和，和則安，故曰：「引吉，无咎」。（又說六二引接群陰協助九五，得陰陽和合，所得引吉，而且无災咎矣！）（二三四互艮為手有引之象。）
六二居臣位，代表能發自誠信之心，又有志誠之敬，猶如只用簡薄之禮物，祭拜神明以求福也，故曰「孚乃利用禴」。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
萃卦之卦象：六三與上六相對為重柔，與九四人位剛柔交為萃，因重柔多憂，又上卦為兌口，有嗟之象，故有「萃如嗟如」之象。
卦爻之則：陽爻為實、為富，陰爻為虛、為貧。因此六三必進，進則近于陽剛而孚于正，雖无攸利，亦无災咎之事，故有「无攸利，往无咎」。
因六三處多凶之地，在上又無應，所以處萃聚之時，卻有「小吝」之象。
九四：大吉，无咎。
萃卦之卦象：五為君，四為臣，因九四為大臣之位，象徵君正臣忠之象。所以九四上對君王盡忠，而輔助國君處理國事，下愛護天下百姓，使天下萬民能安居樂業，而得大吉，又无咎矣！
九四變爻後，全卦成比卦，比卦為親近，親比萬民，在聚集眾多時，事事圓滿而得大吉，又无咎。（萃卦，卦中卦為漸卦，譬如國家漸漸富強，國泰民安，而得大吉又无咎。）
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
萃卦九五以陽剛居至尊之位，而得上卦之正位，六二以陰柔居下卦之中位，所以九五與六二得天地正位，陰陽相應，故曰「无咎」。
萃卦之卦象：九五雖居至尊之位，但被上下四陰包圍，如日月之光被雲霧遮蔽。不得風吹日光不現，所以九五之德，不克孚于下，也得不到大眾的信任，故有「匪孚」之象。
最後九五陽剛為剛健中正之德，又俱備元永貞之德性，方能得悔亡矣！
上六：齎咨涕洟，无咎。
萃卦上六居全卦最至極之地，而得不到萃聚之理，象徵居在孤獨之地，遠近無人相助，代表心情憂愁，而悲傷怨嘆，涕淚悲泣，故有「齎咨涕洟」之象。（萃卦大象似坎，坎為水為流淚之象，上卦為兌，兌為口能哀號，合而言之，亦有「齎咨涕洟」之象。）
因上六幸得以陰柔居柔位，而得其正道，故能得「无咎」矣！
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