這裡發表我部分的作品,有台語漢音、景觀陽宅風水、佛學,也有今昔的若干照片。有著作權,請勿抄襲,但歡迎閱讀或複製、引用、保存。
宋蘇軾《贈東林總長老》的詩情禪境 王峙淵釋義並注音 一、宋蘇軾《贈東林總長老》: 溪聲便是廣長舌,
山色豈非清淨身?
夜來八萬四千偈,
他日如何舉似人?
二、白話翻譯:
溪水的聲音,便是廣長舌辯才無礙的聲音,
青山的顏色,豈不是清淨自然的法性身相?
每天從早到晚勤唸八萬四千佛經偈語,
到了後來怎麼看起來全都像普通凡人?(二零零七年九月三日語譯)
三、詩情禪意:
口淨即同佛舌相,
六根無染法身香。
旣經日夜勤修誦,
成就聖凡不二相。(二零一一年七月二十六日釋義)
四、台語漢音:
ㄎㄝ一 ㄒ一ㄥ一 ㄅㄝㄣ七 ㄒ一七 ㄍɔㄥ二
ㄉㄧɔㄥ五ㄒㄝㄉ八
溪 聲 便 是 廣 長 舌 ㄙㄢ一 ㄒㄝㄍ四 ㄎ一二 ㄏㄨ一一 ㄑ一ㄥ一 ㄐㄧㄥ七 ㄒ一ㄣ一
山 色 豈 非 清 淨 身
一ㄚ七 ㄌㄞ五 ㄅㄚㄉ四 万ㄢ七 ㄙㄨ三 ㄑㄝㄣ一 ㄍ一七
夜 來 八 萬 四 千 偈
ㄊㄚ一 ㄖ一ㄉ八 ㄖㄨ五 ㄏㄛ五 ㄍㄧ二 ㄙㄨ七 ㄖ一ㄣ五
他 日 如 何 舉 似 人(二零零七年九月三日注音)
五、韓語漢音:
ㄎㄝ ㄙɔㄥ
ㄅ一ɔㄣ ㄒ一 ㄍㄨㄤ ㄗㄤ ㄙɔㄌ
溪 聲 便 是 廣 長 舌
ㄙㄢ ㄒㄝㄍ ㄍ一 ㄅ一 ㄘɔㄥ
ㄗɔㄥ ㄒ一ㄣ
山 色 豈 非 清 淨 身
一ㄚ ㄌㄝ ㄆㄚㄌ ㄇㄢ ㄙㄚ ㄘɔㄣ ㄍㄝ
夜 來 八 萬 四 千 偈
ㄊㄚ 一ㄌ 一ɔ
ㄏㄚ ㄍɔ ㄙㄚ 一ㄣ
他 日 如 何 舉 似 人(二零一一年七月二十六日注音)
附:
韓國kunsan大學中文系主任姜信碩教授《贈東林總長老》韓文注音:
(二零一一年七月三十日) 溪聲便是廣長舌 (계성변시광장설) 山色豈非清淨身 (산색기비청정신) 夜來八萬四千偈 (야래팔만사천게) 他日如何舉似人 (타일여하거사인)

廬山(照片來源:中國文化產業網)
宋蘇軾《題西林壁》的詩情禪境
王峙淵寫於二零一一年五月十四日
宋蘇軾《題西林壁》:「
橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。
不識廬山真面目,只緣身在此山中。」
白話翻譯:
橫看廬山,變成山嶺;側看廬山,變成山峰;
從遠處、近處、高處、低處看,各有不同的型態景象。
我們之所以不能認識廬山的真正面目,
只因為此身處在此山之中。
詩情禪意:
成長時空各不同,主觀見解難相從。
不知誰是誰非是,因為身居非是中。
台語漢音:
ㄏ一ㄥ五 ㄎㄢ三 ㄒㄧㄥ五 ㄌㄧㄥ二 ㄑㄝㄍ四 ㄒ一ㄥ五 ㄏ烏ㄥ一
橫 看 成 嶺 側 成 峰
ㄨㄢ二 ㄍ一ㄣ七 ㄍㄛ一 ㄉㄝ一 ㄍ烏ㄍ二 ㄅㄨㄉ四 ㄉ烏ㄥ五
遠 近 高 低 各 不 同
ㄅㄨㄉ四 ㄒㄝㄍ四 ㄌ烏五 ㄙㄢ一 ㄐㄧㄣ一 万ㄝㄣ七 万烏ㄍ八
不 識 廬 山 真 面 目
ㄐㄧ二 ㄝㄣ五 ㄒ一ㄣ一 ㄗㄞ七 ㄘㄨ二 ㄙㄢ一 ㄉ一烏ㄥ一
只 緣 身 在 此 山 中

蘇軾的朋友琴操(照片來源:Google:shoujikankan.com)
宋蘇軾《琴聲》的詩情禪境
王峙淵寫於二零一一年五月三日
宋蘇軾《琴聲》:「
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不於君指上聽?」
白話翻譯:
如果說琴弦上面有琴弦的聲音,
琴弦放在琴匣內為什麼就沒聲音?
如果說聲音就在指頭上面,
為什麼不在您的指頭上聽那琴聲?
詩情禪意:
無琴有指則無聲,無指有琴亦不鳴。
必也指琴相配合,動聽悅耳在心靈。
台語漢音:
ㄖ一ɔㄍ八 兀ㄝㄣ五 ㄎ一ㄇ五 ㄒ一ɔㄥ七 一ㄨ二 ㄎ一ㄇ五 ㄒ一ㄥ一
若 言 琴 上 有 琴 聲,
ㄏɔㄥ三 ㄗㄞ七 ㄚㄅ八 ㄉ一ɔㄥ一 ㄏㄛ五 ㄅㄨㄉ四 万一ㄥ五
放 在 匣 中 何 不 鳴?
ㄖ一ɔㄍ八 兀ㄝㄣ五 ㄒ一ㄥ一 ㄗㄞ七 ㄐ一二 ㄊ一ㄛ五 ㄒ一ɔㄥ七
若 言 聲 在 指 頭 上,
ㄏㄛ五 ㄅㄨㄉ四 一五 ㄍㄨㄣ一 ㄐ一二 ㄒ一ɔㄥ七 ㄊ一ㄥ一
何 不 於 君 指 上 聽?」
苗栗獅潭鄉仙山觀光留影

從六百石階中往下拍攝之一(王峙淵攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

從六百石階中往下拍攝之二(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

從六百石階中往下拍攝之三(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22.

仙山之案山(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

協靈橋(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

協靈亭(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

協靈宮雙獅(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

協靈宮主尊九天玄女(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

協靈宮觀音佛母(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

協靈宮仙水(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

靈洞宮之一(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22.

靈洞宮之二(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22.

靈洞宮之三(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22.

仙山:九天玄女娘娘協靈宮(攝自谷歌地圖)100.4.30.
苗栗獅潭鄉天祿堂觀光留影
天祿堂餐廳珍藏展示(王峙淵攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22






天祿堂餐廳明堂景觀(王峙淵攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22



天祿堂餐廳招牌(攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22

天祿堂餐廳正面(攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22



天祿堂餐廳匾額(攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22

論語中的成語精句台語漢音選讀(四)
王峙淵注音並翻譯 九十九年十一月
論語中,頗多融入生活的成語,以及修身養性的精句。現在一一選出,提供諸位君子「乾乾夕惕」。
生活在台灣的人,大多會說台語,但不會用台語念書讀字,因此加注台語漢音(讀音),以饗讀者。
里仁第四
ㄌ一二 ㄖ一ㄣ五 ㄨ一五 万一二
一、里 仁 為 美
翻譯:住在有仁者所住的地方,是為美事。《論語注疏》:「凡人之擇居,居於仁者之里,是為美也。」
或譯:鄉里有仁慈之風,是為美事。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:里仁為美。擇不處仁,焉得知?」
ㄖ一ㄣ五 ㄐ一ㄚ二 ㄢ一 ㄖ一ㄣ五 ㄉ一三 ㄐ一ㄚ二 ㄌ一七 ㄖ一ㄣ五
二、仁 者 安 仁,知 者 利 仁。
翻譯:仁慈的人,安於行仁;明智的人,利於行仁。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:不仁者,不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。」
ㄨ一五 ㄖ一ㄣ五 ㄐ一ㄚ二 ㄌ一ㄥ五 ㄏㄥɔ三 ㄖ一ㄣ五 ㄌ一ㄥ五 ɔ三 ㄖ一ㄣ五
三、惟 仁 者,能 好 人,能 惡 人。
翻譯:唯有仁慈的人,能喜好好人,能厭惡惡人。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:惟仁者,能好人,能惡人。」
ㄍɔ二 ㄐ一三 一五 ㄖ一ㄣ五 一二 万ㄨ五 ɔㄍ四 一ㄚ二
四、苟 志 於 仁 矣,無 惡 也!
翻譯:若能有志於愛心的實踐,就沒有惡言惡行了!
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:苟志於仁矣,無惡也。」
ㄏㄨ三 一二 ㄍㄨ一三 ㄒ一七 ㄖ一ㄣ五 ㄐ一一 ㄙɔ二 一ɔㄍ八 一ㄚ二
五、富 與 貴,是 人 之 所 欲 也。
翻譯:財富與權貴,是人們所欲求的啊!
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名。君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」按:造次通倉促。顛沛通蹎跋。
万ㄨ五 ㄉㄝㄍ八 一ㄚ二 万ㄨ五 万ɔ七 一ㄚ二 兀一七 ㄐ一一 一二 ㄅ一七
六、無 適 也,無 莫 也,義 之 與 比。
翻譯:沒有敵對啦,沒有羨慕啦,只與道義相比相親。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:君子之於天下也,無適也,無莫也,義之於比。」(適假借為敵)(莫假借為慕)
後世引用:漢劉梁《辯和同論》:「是以君子之于事也,無適無莫,必攷之以義焉。」
ㄅㄨㄉ四 ㄏㄨㄢ七 万ㄨ五 ㄨ一七 ㄏㄨㄢ三 ㄙɔ二 一二 ㄌ一ㄅ八
七、不 患 無 位,患 所 以 立。
翻譯:不需憂患沒有地位或職位,要憂慮所以站得住的條件夠不夠。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。」
一ㄉ四 一二 ㄍㄨㄢ三 ㄐ一一
八、一 以 貫 之
翻譯:用一種道德、道理,貫通全部的道德、道理。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:『參乎!吾道一以貫之。』」曾子曰:『唯。』子出。門人問曰:『何謂也?』曾子曰:『夫子之道,忠、恕而已矣。』」
後世引用:《三國志》卷十三《魏書》〈鍾繇傳〉:「先帝聖德,固天所縱,墳典之業,一以貫之。」
ㄏㄨ一 ㄗㄨ二 ㄐ一一 ㄉㄛ七 ㄉ一ɔㄥ一 ㄙㄨ七 ㄖ一五 一二
九、夫 子 之 道,忠 恕 而 已。
翻譯:孔夫子的道德、道理,只有忠、恕而已。(中心為忠,如心為恕。)
原典:《論語》〈里仁〉第四:「曾子曰:夫子之道,忠、恕而已矣。」
後世引用:《禮記》〈中庸〉:「忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。」
ㄍㄝㄣ三 ㄏㄝㄣ五 ㄙㄨ一 ㄐㄝ五
十、見 賢 思 齊
翻譯:看見賢能的人,就想要和他一樣。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」
後世引用:晉常璩《華陽國志》卷四〈南中志〉:「知足下追踵古人,見賢思齊。」
ㄌㄛ五 ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄨㄢ三
十一、勞 而 不 怨
翻譯:勞心勞力,而不怨懟。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。」
一ㄨ五 ㄅ一ㄉ四 一ㄨ二 ㄏɔㄥ一
十二、遊 必 有 方
翻譯:出遊在外,必定讓父母知道出遊的地方。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:父母在,不遠遊,遊必有方。」
ㄉㄝㄍ四 ㄅㄨㄉ四 ㄍɔ一 ㄅ一ㄉ四 一ㄨ二 ㄌ一ㄣ五
十三、德 不 孤,必 有 鄰。
翻譯:道德修養不差,必有鄰朋相助。
原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:德不孤,必有鄰。」
高調行善的陳光標

有情有義有淚,救災不落人後。(照片複製自天崖社區)

年輕帥氣,濃眉黑髮。(照片複製自天崖社區)

一人行善萬人知,萬人行善家國治。(照片複製自和訊新聞)

募集人民幣,西疆忙救濟。(照片複製自news.china.com)

大善人全家福(照片複製自聯合報)
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論語中的成語精句台語漢音選讀(三)
王峙淵注音並翻譯 九十九年十一月
論語中,頗多融入生活的成語,以及修身養性的精句。現在一一選出,提供諸位君子「乾乾夕惕」。
生活在台灣的人,大多會說台語,但不會用台語念書讀字,因此加注台語漢音(讀音),以饗讀者。
八佾第三
ㄒ一七 ㄎㄛ二 ㄖ一ㄇ二 一ㄚ二 ㄒ一ɔㄍ八 ㄅㄨㄉ四 ㄎㄛ二 ㄖ一ㄇ二 一ㄚ二
一、是 可 忍 也,孰 不 可 忍 也?
翻譯:此事若可容忍,還有什麼事不可容忍?
原典:《論語》〈八佾〉第三:「孔子謂:季氏八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」佾,台語英經八,ㄝㄍ八。
後世引用:《三國演義》第一一四回:「是可忍也,孰不可忍也?朕意已決,便死何懼!」
ㄖ一ㄣ五 ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄖ一ㄣ五 ㄖㄨ五 ㄌㄝ二 ㄏㄛ五
二、人 而 不 仁,如 禮 何?
翻譯:人若沒有愛心,禮節又奈何得了他?
原典:《論語》〈八佾〉第三:「子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」
ㄌㄝ二 一二 ㄍ一五 ㄑ一ㄚ一 一ㄚ二 ㄌ一ㄥ五 ㄎ一ㄚㄇ七
三、禮,與 其 奢 也,寧 儉。
翻譯:關於禮節,如其奢侈舖張,寧可節儉比較好。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「林放問禮之本。子曰:『大哉問!禮,與其奢也,寧儉。』」
ㄍㄨㄣ一 ㄗㄨ二 万ㄨ五 ㄙɔ二 ㄐ一ㄥ一
四、君 子 無 所 爭
翻譯:君子沒有所爭執的對象。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「子曰:君子無所爭:必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」揖,英金四,ㄧㄅ四。
ㄐㄝ三 ㄒ一ㄣ五 ㄖㄨ五 ㄒ一ㄣ五 ㄗㄞ七
五、祭 神 如 神 在
翻譯:祭祀神明的時候,猶如神明就在上頭。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「祭如在,祭神如神在。子曰:『吾不與祭,如不祭。』」
後世引用:《兒女英雄傳》第三十六回:「安老爺此時已經滿面的祭如在、祭神如神在了。」
ㄍㄨㄣ一 ㄙㄨ二 ㄒ一ㄣ五 一二 ㄌㄝ二 ㄒ一ㄣ五 ㄙㄨ七 ㄍㄨㄣ一 一二 ㄉ一ɔㄥ一
六、君 使 臣 以 禮,臣 事 君 以 忠。
翻譯:國君差使臣下,要依循禮法;臣下承事國君,要盡忠職守。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「定公問:『君使臣,臣事君,如之何?』孔子對曰『君使臣以禮,臣事君以忠。』」
ㄌɔㄍ八 ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 一ㄇ五 ㄞ一 ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄒ一ɔㄥ一
七、樂 而 不 淫,哀 而 不 傷。
翻譯:歡樂而不淫逸,哀思而不傷害。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「子曰:關睢,樂而不淫,哀而不傷。」
ㄒ一ㄥ五 ㄙㄨ一 ㄅㄨㄉ四 ㄙㄨㄚㄉ四
八、成 事 不 說
翻譯:已經做成的事,不去說它。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民戰栗。」子聞之,曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」
後世引用:儒林外史˙第八回:「自此,浙西各郡都仰慕蘧太守公孫是個少年名士,蘧太守知道了,成事不說,也就此常教他做些詩詞,寫斗方,同諸名士贈答。」按:斗方,書畫所用一二尺的方形紙。
ㄙㄨ一七 ㄙㄨ七 ㄅㄨㄉ四 ㄍㄢ三
九、遂 事 不 諫
翻譯:已經做了的事,不去勸止。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民戰栗。」子聞之,曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」
ㄍ一三 ɔㄥ二 ㄅㄨㄉ四 ㄍ一ㄨ七
十、既 往 不 咎
翻譯:已經過往的事,不加追究。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民戰栗。」子聞之,曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」
後世引用:《西遊記》第三十一回:「君子人既往不咎。我等是個敗軍之將,不可語勇,救我救兒罷!」
ㄊㄝㄣ一 ㄐ一ɔㄥ一 一二 ㄏㄨ一 ㄗㄨ二 ㄨ一五 万ɔㄍ八 ㄉɔㄍ八
十一、天 將 以 夫 子 為 木 鐸
翻譯:上天將以孔夫子當作推廣教育的木舌銅鈴。
原典:《論語》〈八佾〉第三:「儀封人請見,曰:『君子之至於斯也,吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰:『二三子何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。」按:斯假借為此。嘗假借為曾。喪假借為失。
後世引用:南朝梁劉勰《文心雕龍》〈原道〉:「木鐸起而千里應,席珍流而萬世響。」
論語中的成語精句台語漢音選讀(二)
王峙淵注音並翻譯 九十九年十一月
論語中,頗多融入生活的成語,以及修身養性的精句。現在一一選出,提供諸位君子「乾乾夕惕」。
生活在台灣的人,大多會說台語,但不會用台語念書讀字,因此加注台語漢音(讀音),以饗讀者。
為政第二
ㄨ一五 ㄐ一ㄥ三 一二 ㄉㄝㄍ四
一、為 政 以 德
翻譯:從事政治,以德為準。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」(共假借為拱)
一ㄉ四 兀ㄝㄣ五 一二 ㄅ一三 ㄐ一一
二、一 言 以 蔽 之
翻譯:用一句話來概括它。
原典; 《論語》〈為政〉第二:「子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。」
後世引用:《歧路燈》第三回:「只是教幼學之法,慢不得,急不得,鬆不得,緊不得,一言以蔽之,曰難而已。」
ㄙㄚㄇ一 ㄒ一ㄅ八 ㄖ一五 ㄌ一ㄅ八
三、三 十 而 立
翻譯;三十歲能立足於社會。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」
後世引用:元關漢卿《謝天香》第一折:「耆卿,比及你在花街裡留意,且去你那功名上用心,可不道三十而立!」
ㄅㄨㄉ四 ㄨ一五 ㄖㄨ五 兀ㄨ五
四、不 違 如 愚
翻譯:不違逆我的話,好像愚笨的樣子。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」
ㄖ一ㄣ五 一ㄢ一 ㄙɔ一 ㄗㄞ一
五、人 焉 廋 哉
翻譯:人何能隱藏自己?
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」
ㄨㄣ一 ㄍɔ三 ㄖ一五 ㄉ一一 ㄒ一ㄣ一
六、溫 故 而 知 新
翻譯:溫習故舊的知能,而且探知新潮的知能。
或譯:溫習故舊的知能,能有新的見解。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:溫故而知新,可以為師矣。」
後世引用:《漢書》卷十〈成帝紀〉:「儒林之官,四海淵原,宜皆明於古今,溫故知新,通達國體,故謂之博士。」
ㄍㄨㄣ一 ㄗㄨ二 ㄅㄨㄉ四 ㄎ一三
七、君 子 不 器
翻譯:君子不像器具一般,用途受限。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:君子不器。」
ㄍㄨㄣ一 ㄗㄨ二 ㄐ一ㄨ一 ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄅ一七
八、君 子 周 而 不 比
翻譯:君子週圓融通,而不朋比營私。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:君子周而不比,小人比而不周。」
後世引用:元馬致遠《陳摶高臥》第三折:「陛下道君子周而不比,貧道呵小人窮斯濫矣。」
ㄏㄚㄍ八 ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄙㄨ一 ㄐㄝㄍ四 万ɔㄥ五
九、學 而 不 思 則 罔,
ㄙㄨ一 ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄏㄚㄍ八 ㄐㄝㄍ四 ㄉㄞ七
思 而 不 學 則 殆。
翻譯:只學習而不思考,就容易忘記。只胡思而不學習,那太怠惰了!(罔是忘的假借字)(殆是怠的假借字。)
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:學而不思則罔,思而不學則殆。」
ㄍɔㄥ一 ㄏɔ五 一七 ㄉㄨㄢ一
十、攻 乎 異 端
翻譯:專攻怪異不正的學說或事物。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:攻乎異端,斯害也己!」
ㄉ一一 ㄐ一一 ㄨ一五 ㄉ一一 ㄐ一一
十一、知 之 為 知 之,
ㄅㄨㄉ四 ㄉ一一 ㄨ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄉ一一
不 知 為 不 知。
翻譯:知道就說知道,不知道就說不知道。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」
後世引用:元馬致遠《薦福碑》第一折:「此人滿腹文章,留在莊兒上教些學生讀書,我偷聽他幾句言語。知之為知之,不知為不知。我今日無甚事,看了田禾,我去書房望那秀才走一遭去。」
ㄉㄛ一 万ㄨㄣ五 ㄎㄨㄚㄉ四 兀一五
十二、多 聞 闕 疑
翻譯:博學多聞,少有懷疑。
又譯:博學多聞,疑則缺之。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子張學干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」《論語注疏》:「言雖博學多聞,疑則闕之,尤須慎言其餘不疑者,則少過也。」(闕假借為缺,尤假借為訧。)
後世引用:《新唐書》卷一六二〈獨孤及傳〉:「然則多聞闕疑,不恥下問,聖人之心也。」
ㄍ一二 ㄉ一ㄉ八 ㄘɔ三 ㄗㄨ一 ɔㄥ二
十三、舉 直 錯 諸 枉
翻譯:舉用正直的人,措置諸多邪枉的人。
原典:《論語》〈為政〉第二:「哀公問曰:『何為則民服?』孔子對曰:『舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。』」《論語注疏》:「舉正直之人用之,廢置諸邪枉之人,則民服其上也。舉正直之人用之,廢置諸邪枉之人,則民服其上也。」(錯假借為措。)
ㄉㄞ七 ㄍ一一 万ㄨ五 兀ㄝ五 ㄒ一ㄠ二 ㄍ一一 万ㄨ五 兀ㄨㄚㄉ八
十四、大 車 無 輗,小 車 無 軏。
翻譯:大車沒有轅端連接橫木的輗,小車沒有轅端連接橫木的軏。比喻人而無信。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」說文解字:「輗,大車轅耑持衡者也。」段玉裁注:「轅與衡相接之關鍵也。」《說文》:「軏者,車轅端持衡者。」
後世引用:《文選》〈四子講德論〉:「乘輅而歌,倚輗而聽之。」
ㄍㄝㄣ三 兀一七 ㄅㄨㄉ四 ㄨ一五 万ㄨ五 一ɔㄥ二 一ㄚ二
十五、見 義 不 為 ,無 勇 也。
翻譯:遇見正當的事,而不去做,是無勇的表現。
原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:見義不為,無勇也。」
後世引用:《儒林外史》第三回:「又道:『見義不為,是為無勇。』俺們有甚麼不肯?只不知周相公可肯俯就?」