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這裡發表我部分的作品,有台語漢音、景觀陽宅風水、佛學,也有今昔的若干照片。有著作權,請勿抄襲,但歡迎閱讀或複製、引用、保存。

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最新文章

分類: 詩情禪境
2011/07/26 17:40

宋蘇軾《贈東林總長老》的詩情禪境

                                        王峙淵釋義並注音

一、宋蘇軾《贈東林總長老》:

溪聲便是廣長舌,

山色豈非清淨身?

夜來八萬四千偈,

他日如何舉似人?

二、白話翻譯:

溪水的聲音,便是廣長舌辯才無礙的聲音,

青山的顏色,豈不是清淨自然的法性身相?

每天從早到晚勤唸八萬四千佛經偈語,

到了後來怎麼看起來全都像普通凡人?(二零零七年九月三日語譯)

三、詩情禪意:

口淨即同佛舌相,

六根無染法身香。

旣經日夜勤修誦,

成就聖凡不二相。(二零一一年七月二十六日釋義)

四、台語漢音:

ㄎㄝ一 ㄒ一ㄥ一 ㄅㄝㄣ七 ㄒ一七 ɔㄥ二 ㄉㄧɔㄥ五ㄒㄝㄉ八

溪 聲 便 是 廣 長 舌

ㄙㄢ一 ㄒㄝㄍ四 ㄎ一二 ㄏㄨ一一 ㄑ一ㄥ一 ㄐㄧㄥ七 ㄒ一ㄣ一

山 色 豈 非 清 淨 身

一ㄚ七   ㄌㄞ五  ㄅㄚㄉ四 万ㄢ七   ㄙㄨ三   ㄑㄝㄣ一   ㄍ一七

夜 來 八 萬 四 千 偈

ㄊㄚ一 ㄖ一ㄉ八   ㄖㄨ五 ㄏㄛ五    ㄍㄧ二    ㄙㄨ七   ㄖ一ㄣ五

他 日 如 何 舉 似 人(二零零七年九月三日注音)

五、韓語漢音:

ㄎㄝ    ㄙɔ   ㄅ一ɔ   ㄒ一    ㄍㄨㄤ    ㄗㄤ     ㄙɔ

溪 聲 便 是 廣 長 舌

ㄙㄢ    ㄒㄝㄍ    ㄍ一    ㄅ一    ɔ    ㄗɔ    ㄒ一ㄣ

山 色 豈 非 清 淨 身

一ㄚ    ㄌㄝ    ㄆㄚㄌ      ㄇㄢ     ㄙㄚ     ㄘɔ    ㄍㄝ

夜 來 八 萬 四 千 偈

ㄊㄚ     一ㄌ      ɔ     ㄏㄚ     ㄍɔ    ㄙㄚ     一ㄣ

他 日 如 何 舉 似 人(二零一一年七月二十六日注音)

附: 韓國kunsan大學中文系主任姜信碩教授《贈東林總長老》韓文注音: (二零一一年七月三十日)

溪聲便是廣長舌 (계성변시광장설)

山色豈非清淨身 (산색기비청정신)

夜來八萬四千偈 (야래팔만사천게)

他日如何舉似人 (타일여하거사인)

 

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分類: 詩情禪境
2011/05/21 18:15

廬山(照片來源:中國文化產業網)

宋蘇軾《題西林壁》的詩情禪境

                            王峙淵寫於二零一一年五月十四日

宋蘇軾《題西林壁》:「

橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。

不識廬山真面目,只緣身在此山中。」

白話翻譯:

橫看廬山,變成山嶺;側看廬山,變成山峰;

從遠處、近處、高處、低處看,各有不同的型態景象。

我們之所以不能認識廬山的真正面目,

只因為此身處在此山之中。

詩情禪意:

成長時空各不同,主觀見解難相從。

不知誰是誰非是,因為身居非是中。

台語漢音:

ㄏ一ㄥ五  ㄎㄢ三   ㄒㄧㄥ五  ㄌㄧㄥ二  ㄑㄝㄍ四  ㄒ一ㄥ五  ㄏ烏ㄥ一

橫 看 成 嶺 側 成 峰

ㄨㄢ二  ㄍ一ㄣ七   ㄍㄛ一    ㄉㄝ一   ㄍ烏ㄍ二  ㄅㄨㄉ四   ㄉ烏ㄥ五

遠 近 高 低 各 不 同

ㄅㄨㄉ四 ㄒㄝㄍ四   ㄌ烏五    ㄙㄢ一   ㄐㄧㄣ一  万ㄝㄣ七   万烏ㄍ八

不 識 廬 山 真 面 目

ㄐㄧ二   ㄝㄣ五    ㄒ一ㄣ一   ㄗㄞ七    ㄘㄨ二    ㄙㄢ一   ㄉ一烏ㄥ一

只 緣 身 在 此 山 中

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分類: 詩情禪境
2011/05/04 20:55

蘇軾的朋友琴操(照片來源:Google:shoujikankan.com)

宋蘇軾《琴聲》的詩情禪境

                               王峙淵寫於二零一一年五月三日

宋蘇軾《琴聲》:「

若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

若言聲在指頭上,何不於君指上聽?」

白話翻譯:

如果說琴弦上面有琴弦的聲音,

琴弦放在琴匣內為什麼就沒聲音?

如果說聲音就在指頭上面,

為什麼不在您的指頭上聽那琴聲?

詩情禪意:

無琴有指則無聲,無指有琴亦不鳴。

必也指琴相配合,動聽悅耳在心靈。

台語漢音:

ㄖ一ɔㄍ八  兀ㄝㄣ五    ㄎ一ㄇ五   ㄒ一ɔㄥ七    一ㄨ二      ㄎ一ㄇ五    ㄒ一ㄥ一

            聲,

ㄏɔㄥ三    ㄗㄞ七       ㄚㄅ八     ㄉ一ɔㄥ一   ㄏㄛ五      ㄅㄨㄉ四     万一ㄥ五

            鳴?

ㄖ一ɔㄍ八  兀ㄝㄣ五    ㄒ一ㄥ一     ㄗㄞ七      ㄐ一二      ㄊ一ㄛ五    ㄒ一ɔㄥ七

            上,

ㄏㄛ五     ㄅㄨㄉ四       一五      ㄍㄨㄣ一     ㄐ一二     ㄒ一ɔㄥ七    ㄊ一ㄥ一

            聽?」

 

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分類: 風水
2011/04/30 00:00

苗栗獅潭鄉仙山觀光留影

從六百石階中往下拍攝之一(王峙淵攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 

從六百石階中往下拍攝之二(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 

從六百石階中往下拍攝之三(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22.

 

仙山之案山(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 

協靈橋(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 

協靈亭(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 

協靈宮雙獅(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 

協靈宮主尊九天玄女(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 

協靈宮觀音佛母(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 

協靈宮仙水(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22

 


靈洞宮之一(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22.


靈洞宮之二(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22.


靈洞宮之三(攝於苗栗獅潭鄉仙山)100.4.22.


 


仙山:九天玄女娘娘協靈宮(攝自谷歌地圖)100.4.30.

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分類: 風水
2011/04/24 15:06

苗栗獅潭鄉天祿堂觀光留影

天祿堂餐廳珍藏展示(王峙淵攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22

 





 

天祿堂餐廳明堂景觀(王峙淵攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22



 

天祿堂餐廳招牌(攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22

 

天祿堂餐廳正面(攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22



 

天祿堂餐廳匾額(攝於苗栗獅潭鄉)100.4.22




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分類: 台語漢音
2011/04/01 23:06

論語中的成語精句台語漢音選讀(四)

王峙淵注音並翻譯 九十九年十一月

論語中,頗多融入生活的成語,以及修身養性的精句。現在一一選出,提供諸位君子「乾乾夕惕」。

生活在台灣的人,大多會說台語,但不會用台語念書讀字,因此加注台語漢音(讀音),以饗讀者。

里仁第四

 

           ㄌ一二  ㄖ一ㄣ五 ㄨ一五   万一二

一、里 仁 為 美

翻譯:住在有仁者所住的地方,是為美事。《論語注疏》:「凡人之擇居,居於仁者之里,是為美也。」

或譯:鄉里有仁慈之風,是為美事。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:里仁為美。擇不處仁,焉得知?」

 

          ㄖ一ㄣ五 ㄐ一ㄚ二  ㄢ一   ㄖ一ㄣ五    ㄉ一三 ㄐ一ㄚ二 ㄌ一七 ㄖ一ㄣ五

二、仁 者 安 仁,知 者 利 仁。

翻譯:仁慈的人,安於行仁;明智的人,利於行仁。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:不仁者,不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。」

 

           ㄨ一五 ㄖ一ㄣ五 ㄐ一ㄚ二   ㄌ一ㄥ五 ㄏㄥɔ三 ㄖ一ㄣ五  ㄌ一ㄥ五  ɔ三   ㄖ一ㄣ五

三、惟 仁 者,能 好 人,能 惡 人。

翻譯:唯有仁慈的人,能喜好好人,能厭惡惡人。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:惟仁者,能好人,能惡人。」

 

           ㄍɔ二  ㄐ一三   一五   ㄖ一ㄣ五  一二       万ㄨ五  ɔㄍ四  一ㄚ二

四、苟 志 於 仁 矣,無 惡 也!

翻譯:若能有志於愛心的實踐,就沒有惡言惡行了!

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:苟志於仁矣,無惡也。」

 

           ㄏㄨ三   一二   ㄍㄨ一三    ㄒ一七  ㄖ一ㄣ五 ㄐ一一  ㄙɔ二  一ɔㄍ八  一ㄚ二

五、富 與 貴,是 人 之 所 欲 也。

翻譯:財富與權貴,是人們所欲求的啊!

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名。君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」按:造次通倉促。顛沛通蹎跋。

 

           万ㄨ五  ㄉㄝㄍ八 一ㄚ二     万ㄨ五   万ɔ七  一ㄚ二     兀一七  ㄐ一一   一二  ㄅ一七

六、無 適 也,無 莫 也,義 之 與 比。

翻譯:沒有敵對啦,沒有羨慕啦,只與道義相比相親。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:君子之於天下也,無適也,無莫也,義之於比。」(適假借為敵)(莫假借為慕)

後世引用:漢劉梁《辯和同論》:「是以君子之于事也,無適無莫,必攷之以義焉。」

 

          ㄅㄨㄉ四 ㄏㄨㄢ七 万ㄨ五  ㄨ一七     ㄏㄨㄢ三 ㄙɔ二   一二   ㄌ一ㄅ八

七、不 患 無 位,患 所 以 立。

翻譯:不需憂患沒有地位或職位,要憂慮所以站得住的條件夠不夠。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。」

 

           一ㄉ四   一二   ㄍㄨㄢ三 ㄐ一一

八、一 以 貫 之

翻譯:用一種道德、道理,貫通全部的道德、道理。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:『參乎!吾道一以貫之。』」曾子曰:『唯。』子出。門人問曰:『何謂也?』曾子曰:『夫子之道,忠、恕而已矣。』」

後世引用:《三國志》卷十三《魏書》〈鍾繇傳〉:「先帝聖德,固天所縱,墳典之業,一以貫之。」

 

           ㄏㄨ一  ㄗㄨ二  ㄐ一一   ㄉㄛ七   ㄉ一ɔㄥ一 ㄙㄨ七  ㄖ一五   一二

九、夫 子 之 道,忠 恕 而 已。

翻譯:孔夫子的道德、道理,只有忠、恕而已。(中心為忠,如心為恕。)

原典:《論語》〈里仁〉第四:「曾子曰:夫子之道,忠、恕而已矣。」

後世引用:《禮記》〈中庸〉:「忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。」

 

          ㄍㄝㄣ三 ㄏㄝㄣ五 ㄙㄨ一  ㄐㄝ五

十、見 賢 思 齊

翻譯:看見賢能的人,就想要和他一樣。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」

後世引用:晉常璩《華陽國志》卷四〈南中志〉:「知足下追踵古人,見賢思齊。」

 

                 ㄌㄛ五  ㄖ一五  ㄅㄨㄉ四 ㄨㄢ三

十一、勞 而 不 怨

翻譯:勞心勞力,而不怨懟。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。」

 

               一ㄨ五  ㄅ一ㄉ四  一ㄨ二  ㄏɔㄥ一

十二、遊 必 有 方

翻譯:出遊在外,必定讓父母知道出遊的地方。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:父母在,不遠遊,遊必有方。」

 

               ㄉㄝㄍ四 ㄅㄨㄉ四 ㄍɔ一    ㄅ一ㄉ四  一ㄨ二  ㄌ一ㄣ五

十三、德 不 孤,必 有 鄰。

翻譯:道德修養不差,必有鄰朋相助。

原典:《論語》〈里仁〉第四:「子曰:德不孤,必有鄰。」

 

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分類: 善人善跡
2011/02/01 22:47

高調行善的陳光標

有情有義有淚,救災不落人後。(照片複製自天崖社區)


年輕帥氣,濃眉黑髮。(照片複製自天崖社區)

 

一人行善萬人知,萬人行善家國治。(照片複製自和訊新聞)


募集人民幣,西疆忙救濟。(照片複製自news.china.com)



大善人全家福(照片複製自聯合報)

 

 

 

Fw: 陳光標的兒子談裸捐~~附陳光標的故事!
寄件者:王義富



--- 11/2/9 (三),002074 <002074@webmail.customs.gov.tw> 寫道:


 陳光標的兒子談裸捐~~附陳光標的故事!
 
就有些台灣人的角度看,他是特立獨行或高調‧但是我不認為沒做什麼善事的人有資格批評他‧我們應該反思,我們自己又能為台灣社會做什麼?

我是一個普通中學生,叫陳啟正,也叫陳環境。因為有個不尋常的父親,我受到社會廣泛關注。我的父親就是中國首善陳光標。

      當父親這些年累計捐款13.8億元時,許多人向我投出羨慕、欽佩的目光。他們羨慕我有個億萬富翁父親,欽佩我的父親是中國首善。然而,當今年9月5日父親宣佈將「裸捐」後,許多人又向我投出疑問、同情目光。因為他們想知道:父親這麼做,我這個兒子是怎麼想的?他們同情我這個「富二代」今後可能一無所有。

      作為中國首善之子,我是如何看待父親?如何看待父親裸捐?如何看待自己的未來呢?我今天寫這封給未來的信,訴說自己內心真實想法。

      首先,我感激上蒼讓我有這麼一個偉大的父親,因為一個人是沒有辦法選擇自己父母的。如果說,父親事業的成功讓我自豪,那麼,父親那顆大愛之心,更是我一生最大的驕傲,最大的財富。

      一般人瞭解父親主要是做慈善,第一個到汶川地震災區救人。而作為兒子,我知道父親最主要是做4件事:一是做慈善,哪裡有災難,哪裡就有父親的身影;二是做企業,父親說:如果沒有財富,就沒有做慈善基礎了;三是做環保,父親到任何地方都倡導環保低碳。他還給我和弟弟改了名:一個叫陳環保,一個叫陳環境。弟弟覺得陳環保叫起來更好聽,就把這個名字「搶」了過去;四是關心家人和鄰里鄉親,父親非常愛媽媽和我們,非常愛爺爺奶奶和他們老家。我經常聽父親在家議論:怎樣幫老家村子裡多做一些事?我聽爺爺奶奶說,老家過去那條泥濘的小路,就是爸爸在外面賺了第一筆錢後修的。

      父親常年勞累奔波,無論多麼辛苦,一回到家總是把歡笑帶給我們。有時他太累了,陪我們說話時,說著說著一扭頭就在沙發上睡著了,此時此刻我和媽媽是多麼心痛呀。每次離家時間長一點,父親都會給媽媽和我們帶一些禮物,一件衣服,一件文具或一本書。有時特別忙來不及買,父親會內疚半天,解釋半天一個人如果只為自己活著,是平庸而渺小的,一個人能夠為國家為社會為他人而活著,無疑是高尚而偉大的。我非常自豪的是,父親做到了這一點,他是社會上許多人心目中光輝路標,更是兒子人生路上的光輝路標。

      我經常遇到有人問:你對父親「裸捐」是什麼態度?你支持他這麼做嗎?當父親與媽媽和我們孩子商量裸捐這件事時,我幾乎想都沒想就投出支持的一票。其實,父親是非常愛我們的,他一開始想捐95%財產,給我和弟弟留5%。最後是我們家人的態度,特別是我和弟弟的良好表現讓父親下定決心:捐出全部財產。

      媽媽一直在背後無聲地支持著父親,她自己很少買昂貴衣服,有時到北京還去秀水街買許多便宜貨,但她從來沒有因為捐款和父親紅過一次臉。我記得,許多次當父親給媽媽講自己在地震和災區經歷時,媽媽都哭了。

        當父親宣佈「裸捐」後,我將告別「富二代」身份了。對此,我沒有一點悲傷和遺憾,相反還有一些輕鬆和自豪,因為父親也沒有從爺爺手裡繼承什麼物質財富。聽爺爺奶奶說,父親9歲起就自己挑水到集市賣,不僅給自己交了學費,還為鄰居上不起學的孩子交了學費。他放學後就到村莊撿破爛到供銷社賣,10歲後家裡的煙火油煙醬醋,弟弟妹妹書學費及全家人穿衣布料,都靠父親賣水和撿破爛承擔了。再後來,父親靠自己打拼,成為億萬富翁。與父親相比,我是幸運的,受到這麼好的教育,又從父親那裡繼承了這麼多精神財富,我相信靠自己打拼,也一樣能成為對社會有用,有所成就的人,所以我不願躺在父親留下的財富上做寄生蟲。

      事實上,作為首善之子,注定了我這一生都會追隨父親做慈善了。3歲時,父親帶我到家鄉貧苦地區。那時農村的貧苦落後深深印在我的腦海中,我不理解為什麼那裡的路儘是泥濘?為什麼老家的孩子會因為弄丟一隻小雛雞受到嚴厲訓斥?後來我逐漸明白了,因為貧困,因為不是每一個家庭都像我一樣豐衣足食。在父親引導下,我在5歲時第一次捐出了自己的零用錢,幫助其他孩子。此後,每當過年、考試成績突出得到壓歲錢和零花錢,我都小心翼翼地收著,期待著下一次捐款。

        隨著年齡增長,父親帶我參加慈善活動越來越多。2009年春節期間,我隨父親到新疆阿勒泰地區進行慈善慰問,當時氣溫達零下近四十度,有的地方積雪達 2米之高,那麼寒冷那麼高的雪是我從未遇見過的,凍得我心裡想哭,然而想想長年在這裡生活的貧困人們,想想父親這麼多年來為了慈善暈倒過很多次,我咬牙堅持到最後。

      今年9月30日,在萬眾矚目下,父親帶我參加了「巴比」晚宴,巴菲特在回答了我關於年輕人如何做慈善問題後,握著我的手說「你表現得很好,我十分看好你!」,我知道這句讚揚是對父親多年努力的肯定,是對我未來的期望。

    仰望天空,也許未來我會和父親一樣成為千萬富翁、億萬富翁,也許我會成為一個普通人。但是,父親已經在我面前樹立了做人做事的光輝路標。如果我成為一個富翁,我會和父親一樣從事慈善事業,做一個「善二代」;如果我成為一個自食其力的普通人,我也會做力所能及的善事,讓自己生活過得充實而富有愛心,讓自己的人生之路陽光燦爛。
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陳光標的故事
一九六八年七月,陳光標出生在江蘇北部的泗洪縣天崗湖鄉,兩歲時一個哥哥和一個姐姐先後被餓死。小時候陳光標從來沒有吃過肉,甚至沒吃過一片完整的饃、一塊完整的餅。十歲那年,他利用中午放學時間用兩隻小木桶從三十多米深的井中取水,用小扁擔挑到離家一點五公里的集鎮上叫賣。他喊出的廣告是:「一分錢隨便喝」,結果一中午就能掙兩毛多,相當於成年人半天的工錢。

從一分錢到七十億元
三、四年後陳光標把賣水變成了賣冰棒和賣糧食。十三歲的他將附近農戶的多餘糧食收購後,賣給糧管所賺取一點服務費,每次用自行車馱上一百斤糧能賺上五、六塊錢。從自行車到板車再到拖拉機,到了一九八五年,十七歲的他就成了家鄉第一個「未成年萬元戶」。
然而商海裏也有陷阱。一個偶然機會陳光標認識了一個溫州人,兩人決定一起做棉鞋生意,那是陳光標第一次與人合夥做生意。當時忠厚的陳光標先行支付了三萬元貨款,可貨發過來才發現被騙了。鞋底全是硬紙板糊的,這一次陳光標把辛苦幾年掙來的錢全賠了進去,當時心疼得幾天吃不下飯、睡不著覺。

然而挫折並沒有嚇倒陳光標,幾天之後他又重新振作起來,再度開始了販糧生意。沒有本錢收糧,陳光標只能暫時欠著。「賣了再給錢,咱信得過你。」多年後當陳光標回想起這段往事時總是眼含著淚水,他常說,正是鄉親們的信任和支持才有了他日後的成就。

在從商磨練的同時,陳光標並沒有荒廢他的學業,一九八五年陳光標考入南京中醫藥學院,畢業後回到家鄉創業。一九九一年二十二歲的陳光標來到省城南京。幾個月下來握著漸漸癟下去的口袋,他站在街頭緊咬牙關,在心裏默默地告訴自己「不要放棄」,有一次他把自已的舌頭都咬破了,鮮血直流。他暗暗發誓:「一定要成功,否則死也要死在外頭。」

皇天不負苦心人。一次陳光標來到藥店閒逛,見一群人圍著一個袖珍儀器反覆詢問,原來是新上市的耳穴疾病探測儀,把兩個電極夾在耳朵上就能測出身體哪個部位有病。陳光標靈機一動:這個疾病探測儀好是好,就是沒有直觀性,如果能讓患者直觀地看到探測結果,那一定會大受歡迎。
第二天陳光標拿著隨身僅有的三千元錢,請來專家按自已的想法對耳穴疾病探測儀做了改進,於是「跨世紀家庭CT儀」誕生了,不但獲得了國家專利,原本一百多元的樣機改裝後賣到了八千多元。就這樣陳光標掘得了人生的第一桶金。

一九九二年一次山東泰安之行,使陳光標發現了第二桶金。當時的泰安盛產靈芝,而且價格較低,二百元一公斤,對治療慢性病有良效,陳光標發現大有商機:「靈芝好是好,可食用不方便,如果能磨成粉,製成膠囊服用就方便多了。」於是他開始生產靈芝膠囊銷售。二百元一公斤收來的靈芝製成膠囊後,售價達到二千元一公斤,而且帶富了一方百姓,泰安市政府頒發給他特殊津貼以示感謝。

二零零零年陳光標組建了江蘇黃埔投資集團,剛開始主要收購銀行不良資產,進行整合、盤活再出讓。他的原則是只投資,不投機。後來南京市領導問他是否願意接手南京城運會舊址附近的房屋拆除,他一試才知道,這簡直是一座金山。拆除的廢舊鋼材、車胎都能再生使用。

目前陳光標的黃埔投資集團已涉及新型材料製造生產、再生資源利用、房地產開發、青少年國防教育、電廠配套設施生產、以及智慧識別系統研發等諸多產業。二零零五年集團銷售產值近七十億元人民幣,利稅近四億元人民幣,並榮獲「中國誠信示範單位」稱號,二零零六年成為「中國最具生命力百強企業」。

陳光標常說他只是個普通人,之所以取得今天的成績,是因為他付出了常人難以想像的努力。在商場闖蕩這些年,他從不抽煙、很少喝酒,更不參與賭博,也不出入夜總會、歌舞廳等場所。閒暇時他堅持讀書學習,書籍極大地提升了他的個人境界。

上善若水 慈濟天下
早在十歲賣水時,陳光標聽說鄰居家孩子沒錢交一塊八元的書本費,就去學校幫他交了,這是他第一次拿自己賺的錢去幫助別人。早在一九九六年創立南京金威利電子醫療器械公司時,他就從公司一年不到二十萬元的收入中拿出三萬元,資助一個安徽的白血病患者。二零零二年他向南京市公安消防局捐助千萬元用於消防公益宣傳。二零零三年薩斯「非典」期間,他又向江蘇省醫療機構捐贈了八百臺遠紅外溫度檢測儀和二百萬元現金。二零零四年底東南亞發生海嘯,陳光標向海嘯災區捐出了三百萬元。

到了二零零六年,他被評為中國最年輕的十大慈善家。十年來他向慈善事業捐款捐物累計四點七五億元,被資助人數二十多萬人。二零零七年度捐贈總額達一點八一億元,陳光標這個連「南京首富」都排不上的人,卻在二零零八年四月被評為「中國首善」,並被授予「中國紅十字勳章」,由此可見他的捐助比例很大。

今年三十九歲的陳光標,如今已是全國四十一個市、縣的榮譽市民,他先後被授予「傑出青年企業家」、「誠信企業家」、「共和國經濟建設功勳人物」、「促進中國公益事業發展成就獎」、「熱心公益傑出人物」和「全球一百位華商品牌人物」等榮譽稱號。他同時還擁有南京大學名譽校董、海峽兩岸博愛基金會副主任、東盟國際促進會副會長、省紅十字會副會長等十多個重要頭銜。人們說,這一切緣自他的善心。

陳光標把財富比喻為水:「如果你有一杯水,你可以獨自享用;如果你有一桶水,你可以存放家中;但如果你有一條河,你就要學會與他人分享。」在陳光標看來,慈善不只是一種簡單的捐助行為,而是以道德和愛心為基礎,源自社會需要而發自內心的捐贈。同時慈善也是一種分配機制,能夠有效實現社會財富的「第三次」分配。

陳光標相信「行善不虧論」。他常說,「表面上做善事花了錢,好像虧了,其實我認為不但不虧,反而賺了。為什麼?一是因為做善事會產生動力,感到自己活得更有價值。二是因為口碑,一個企業家做了善事,並且長期行善,合作夥伴和政府或者社會大眾都會提高對這個企業家的認可度,合作更加愉快。」

第一個趕到四川地震災區的工程隊五月十二日四川地震時,陳光標正在武漢開董事會,他立刻把董事會改成了抗震救災部署會。隨後陳光標從江蘇、安徽等地的總公司、分公司緊急調度六十臺大型機械,其中包括吊車、推土車、挖土機等大型機械。
另外他還帶去了二十萬元現金、二百萬元支票。

十二日下午四點,機械集結完畢,救援車隊開始向四川進發,隨行的還有公司組織的一百多名救災人員。進入四川後,一路上他們看到很多坍塌的房屋和逃難的災民。於是他們向災民發錢,一百元、二百元,「把錢用在刀刃上,只要災民需要,我們就發!」

十三日中午陳光標到達都江堰。看到溫家寶帶領的士兵很多都在徒手救援,救援機械奇缺,於是他給部隊留下了大約二十臺機械車和四十名操作人員,然後帶著剩餘的四十輛車繼續向北川進發。途中一個山坳的路面全部被坍塌下來的泥石流掩埋了,陳光標當即指揮推土機開路,一個多小時後終於開闢出一條通道。就因為這條通道,後來成都某軍區的先頭部隊才得以順利通過。

十三日下午三點多,也就是地震發生三十六小時後,陳光標帶領的民間救援隊終於從兩千里外的江蘇、安徽第一個趕到了受災最為嚴重的北川縣,其行動之迅速,遠快於掌握所有先進資源、以及離四川更近的中共救災軍隊。

一個民間團隊超過了正規軍,網民們在把陳光標稱為救災英雄時,也臭罵中共軍隊的無能。不久,陳光標的救援隊被當地政府派到北川中學。陳光標向一位大陸記者描述說,他經常參與中國紅十字會類似的救援,但從未體驗到北川的殘酷,眼前的悲慘場景還是讓他們止不住地落淚!「有一千多個孩子被埋在廢墟下,到現在我們已連續挖出了兩百多個孩子,只有幾個是還活著的,樓板壓在他們的腿上、腰上,孩子們頭挨著頭、腳挨著腳,青紫的臉腫得老大。很多救援人員是一邊流著淚一邊工作。」陳光標不知道自己背過多少死屍,他全身都是血漿,累得走不動了。據下屬統計,陳光標從廢墟中背出了二百零八個孩子,其中只有幾個是活的。

陳光標表示,他的孩子一個叫陳環境、一個叫陳環保,而自己的外號叫陳低碳、太太叫張綠色,所以環境、環保、綠色、低碳都在他們家。


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分類: 台語漢音
2011/01/22 14:33

論語中的成語精句台語漢音選讀(三)

王峙淵注音並翻譯 九十九年十一月

論語中,頗多融入生活的成語,以及修身養性的精句。現在一一選出,提供諸位君子「乾乾夕惕」。

生活在台灣的人,大多會說台語,但不會用台語念書讀字,因此加注台語漢音(讀音),以饗讀者。

八佾第三

           ㄒ一七  ㄎㄛ二 ㄖ一ㄇ二 一ㄚ二    ㄒ一ɔㄍ八 ㄅㄨㄉ四 ㄎㄛ二  ㄖ一ㄇ二  一ㄚ二

一、是 可 忍 也,孰 不 可 忍 也?

翻譯:此事若可容忍,還有什麼事不可容忍?

原典:《論語》〈八佾〉第三:「孔子謂:季氏八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」佾,台語英經八,ㄝㄍ八。

後世引用:《三國演義》第一一四回:「是可忍也,孰不可忍也?朕意已決,便死何懼!」

 

          ㄖ一ㄣ五  ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄖ一ㄣ五   ㄖㄨ五   ㄌㄝ二   ㄏㄛ五

二、人 而 不 仁,如 禮 何?

翻譯:人若沒有愛心,禮節又奈何得了他?

原典:《論語》〈八佾〉第三:「子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」

 

           ㄌㄝ二      一二    ㄍ一五 ㄑ一ㄚ一  一ㄚ二    ㄌ一ㄥ五 ㄎ一ㄚㄇ七

三、禮,與 其 奢 也,寧 儉。

翻譯:關於禮節,如其奢侈舖張,寧可節儉比較好。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「林放問禮之本。子曰:『大哉問!禮,與其奢也,寧儉。』」

 

          ㄍㄨㄣ一  ㄗㄨ二  万ㄨ五  ㄙɔ二  ㄐ一ㄥ一

四、君 子 無 所 爭

翻譯:君子沒有所爭執的對象。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「子曰:君子無所爭:必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」揖,英金四,ㄧㄅ四。

 

           ㄐㄝ三 ㄒ一ㄣ五  ㄖㄨ五  ㄒ一ㄣ五 ㄗㄞ七

五、祭 神 如 神 在

翻譯:祭祀神明的時候,猶如神明就在上頭。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「祭如在,祭神如神在。子曰:『吾不與祭,如不祭。』」

後世引用:《兒女英雄傳》第三十六回:「安老爺此時已經滿面的祭如在、祭神如神在了。」

 

         ㄍㄨㄣ一  ㄙㄨ二  ㄒ一ㄣ五  一二    ㄌㄝ二    ㄒ一ㄣ五  ㄙㄨ七 ㄍㄨㄣ一  一二  ㄉ一ɔㄥ一

六、君 使 臣 以 禮,臣 事 君 以 忠。

翻譯:國君差使臣下,要依循禮法;臣下承事國君,要盡忠職守。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「定公問:『君使臣,臣事君,如之何?』孔子對曰『君使臣以禮,臣事君以忠。』」

 

          ㄌɔㄍ八 ㄖ一五  ㄅㄨㄉ四  一ㄇ五     ㄞ一    ㄖ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄒ一ɔㄥ一

七、樂 而 不 淫,哀 而 不 傷。

翻譯:歡樂而不淫逸,哀思而不傷害。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「子曰:關睢,樂而不淫,哀而不傷。」

 

         ㄒ一ㄥ五  ㄙㄨ一  ㄅㄨㄉ四 ㄙㄨㄚㄉ四

八、成 事 不 說

翻譯:已經做成的事,不去說它。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民戰栗。」子聞之,曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」

後世引用:儒林外史˙第八回:「自此,浙西各郡都仰慕蘧太守公孫是個少年名士,蘧太守知道了,成事不說,也就此常教他做些詩詞,寫斗方,同諸名士贈答。」按:斗方,書畫所用一二尺的方形紙。

 

          ㄙㄨ一七  ㄙㄨ七 ㄅㄨㄉ四 ㄍㄢ三

九、遂 事 不 諫

翻譯:已經做了的事,不去勸止。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民戰栗。」子聞之,曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」

 

          ㄍ一三  ɔㄥ二  ㄅㄨㄉ四 ㄍ一ㄨ七

十、既 往 不 咎

翻譯:已經過往的事,不加追究。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民戰栗。」子聞之,曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」

後世引用:《西遊記》第三十一回:「君子人既往不咎。我等是個敗軍之將,不可語勇,救我救兒罷!」

 

               ㄊㄝㄣ一 ㄐ一ɔㄥ一 一二   ㄏㄨ一  ㄗㄨ二  ㄨ一五  万ɔㄍ八  ㄉɔㄍ八

十一、天 將 以 夫 子 為 木 鐸

翻譯:上天將以孔夫子當作推廣教育的木舌銅鈴。

原典:《論語》〈八佾〉第三:「儀封人請見,曰:『君子之至於斯也,吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰:『二三子何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。」按:斯假借為此。嘗假借為曾。喪假借為失。

後世引用:南朝梁劉勰《文心雕龍》〈原道〉:「木鐸起而千里應,席珍流而萬世響。」

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分類: 台語漢音
2010/12/28 14:29

論語中的成語精句台語漢音選讀(二)

王峙淵注音並翻譯 九十九年十一月

論語中,頗多融入生活的成語,以及修身養性的精句。現在一一選出,提供諸位君子「乾乾夕惕」。

生活在台灣的人,大多會說台語,但不會用台語念書讀字,因此加注台語漢音(讀音),以饗讀者。

為政第二

           ㄨ一五 ㄐ一ㄥ三   一二   ㄉㄝㄍ四

一、為 政 以 德

翻譯:從事政治,以德為準。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」(共假借為拱)

 

           一ㄉ四  兀ㄝㄣ五  一二   ㄅ一三  ㄐ一一

二、一 言 以 蔽 之

翻譯:用一句話來概括它。

原典; 《論語》〈為政〉第二:「子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。」

後世引用:《歧路燈》第三回:「只是教幼學之法,慢不得,急不得,鬆不得,緊不得,一言以蔽之,曰難而已。」

 

         ㄙㄚㄇ一  ㄒ一ㄅ八 ㄖ一五  ㄌ一ㄅ八

三、三 十 而 立

翻譯;三十歲能立足於社會。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」

後世引用:元關漢卿《謝天香》第一折:「耆卿,比及你在花街裡留意,且去你那功名上用心,可不道三十而立!」

 

          ㄅㄨㄉ四 ㄨ一五   ㄖㄨ五  兀ㄨ五

四、不 違 如 愚

翻譯:不違逆我的話,好像愚笨的樣子。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」

 

          ㄖ一ㄣ五 一ㄢ一  ㄙɔ一  ㄗㄞ一

五、人 焉 廋 哉

翻譯:人何能隱藏自己?

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」

 

           ㄨㄣ一  ㄍɔ三  ㄖ一五   ㄉ一一  ㄒ一ㄣ一

六、溫 故 而 知 新

翻譯:溫習故舊的知能,而且探知新潮的知能。

或譯:溫習故舊的知能,能有新的見解。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:溫故而知新,可以為師矣。」

後世引用:《漢書》卷十〈成帝紀〉:「儒林之官,四海淵原,宜皆明於古今,溫故知新,通達國體,故謂之博士。」

 

          ㄍㄨㄣ一 ㄗㄨ二  ㄅㄨㄉ四 ㄎ一三

七、君 子 不 器

翻譯:君子不像器具一般,用途受限。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:君子不器。」

 

         ㄍㄨㄣ一  ㄗㄨ二  ㄐ一ㄨ一 ㄖ一五  ㄅㄨㄉ四 ㄅ一七

八、君 子 周 而 不 比

翻譯:君子週圓融通,而不朋比營私。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:君子周而不比,小人比而不周。」

後世引用:元馬致遠《陳摶高臥》第三折:「陛下道君子周而不比,貧道呵小人窮斯濫矣。」

 

          ㄏㄚㄍ八 ㄖ一五  ㄅㄨㄉ四 ㄙㄨ一  ㄐㄝㄍ四 万ɔㄥ五

九、學 而 不 思 則 罔,

           ㄙㄨ一  ㄖ一五  ㄅㄨㄉ四 ㄏㄚㄍ八 ㄐㄝㄍ四 ㄉㄞ七

思 而 不 學 則 殆。

翻譯:只學習而不思考,就容易忘記。只胡思而不學習,那太怠惰了!(罔是忘的假借字)(殆是怠的假借字。)

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:學而不思則罔,思而不學則殆。」

 

          ㄍɔㄥ一  ㄏɔ五   一七   ㄉㄨㄢ一

十、攻 乎 異 端

翻譯:專攻怪異不正的學說或事物。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:攻乎異端,斯害也己!」

 

                 ㄉ一一  ㄐ一一  ㄨ一五   ㄉ一一  ㄐ一一

十一、知 之 為 知 之,

             ㄅㄨㄉ四 ㄉ一一 ㄨ一五 ㄅㄨㄉ四 ㄉ一一

      不 知 為 不 知。

翻譯:知道就說知道,不知道就說不知道。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」

後世引用:元馬致遠《薦福碑》第一折:「此人滿腹文章,留在莊兒上教些學生讀書,我偷聽他幾句言語。知之為知之,不知為不知。我今日無甚事,看了田禾,我去書房望那秀才走一遭去。」

 

                ㄉㄛ一 万ㄨㄣ五 ㄎㄨㄚㄉ四 兀一五

十二、多 聞 闕 疑

翻譯:博學多聞,少有懷疑。

又譯:博學多聞,疑則缺之。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子張學干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」《論語注疏》:「言雖博學多聞,疑則闕之,尤須慎言其餘不疑者,則少過也。」(闕假借為缺,尤假借為訧。)

後世引用:《新唐書》卷一六二〈獨孤及傳〉:「然則多聞闕疑,不恥下問,聖人之心也。」

 

                ㄍ一二  ㄉ一ㄉ八 ㄘɔ三   ㄗㄨ一  ɔㄥ二

十三、舉 直 錯 諸 枉

翻譯:舉用正直的人,措置諸多邪枉的人。

原典:《論語》〈為政〉第二:「哀公問曰:『何為則民服?』孔子對曰:『舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。』」《論語注疏》:「舉正直之人用之,廢置諸邪枉之人,則民服其上也。舉正直之人用之,廢置諸邪枉之人,則民服其上也。」(錯假借為措。)

 

                 ㄉㄞ七  ㄍ一一   万ㄨ五   兀ㄝ五    ㄒ一ㄠ二 ㄍ一一  万ㄨ五  兀ㄨㄚㄉ八

十四、大 車 無 輗,小 車 無 軏。

翻譯:大車沒有轅端連接橫木的輗,小車沒有轅端連接橫木的軏。比喻人而無信。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:人而無信,不知其可也。大車無,小車無,其何以行之哉?」說文解字:「輗,大車轅耑持衡者也。」段玉裁注:「轅與衡相接之關鍵也。」《說文》:「軏者,車轅端持衡者。」

後世引用:《文選》〈四子講德論〉:「乘輅而歌,倚輗而聽之。」

 

                ㄍㄝㄣ三 兀一七  ㄅㄨㄉ四 ㄨ一五         万ㄨ五 一ɔㄥ二  一ㄚ二

十五、見 義 不 為 ,無 勇 也。

翻譯:遇見正當的事,而不去做,是無勇的表現。

原典:《論語》〈為政〉第二:「子曰:見義不為,無勇也。」

後世引用:《儒林外史》第三回:「又道:『見義不為,是為無勇。』俺們有甚麼不肯?只不知周相公可肯俯就?」

 

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