***氣質美女joyceㄉ部落格***(啟用日期2007年7月16日)

「要美麗，不必殘忍」──

抵制用動物實驗的化妝品（沒有po圖

片因為殘忍）　大部份的人都不知道

他們的「櫻桃紅」脣膏是用動物的痛

苦換來的　　化妝品因為人體長期使

用與接觸，必須確保不會有刺激性、

毒性以及變異的反應，所以，製造廠

通常是以動物實驗來證實安全無虞，

然後才進入人體臨床實驗。現今的動

物實驗是極為殘酷而不得要領的，為

了化妝品及其他非生存必需品所做的

動物實驗是極不道德的。而且，動物

實驗的結果，從來就沒有阻止任何產

品問世。不必要的殘酷實驗　　

「Draize眼睛刺激性測試」，是用來

衡量某種產品可能對人類眼睛的刺激

程度。兔子，總是被拿來做這種測試

的動物，因為他們沒有淚水，所以不

會因為淚水把測試物質從他們的眼中

沖洗掉。這些兔子們一隻隻被鎖住並

綁起來，他們的下眼瞼被拉開，滴入

測試物質，然後他們的眼睛立刻被人

強迫緊閉，好讓測試物質的刺激性達

到最強。像這樣的測試物質甚至包括

洗潔劑、髮膠及指甲油。 在兔子身上

做化妝品的「Draize」眼睛及皮膚測

試，地點在Mennen化妝品公司 　　

Draize測試」發明於1944年，使用

至今而無任何改變。科學上許多實驗

方法只是因為「習慣」，缺乏動力去

發展或使用更人道且科學的方法，

「Draize測試」是諸多此類實驗之

一。許許多多的兔子因為痛苦掙扎而

折斷了脖子，而受過測試的兔子所得

到的痛苦包括眼睛刺痛、潰爛、出血

而至失明。他們得不到任何醫療，而

在實驗結束後，所有的兔子，不論健

康與否，全部都會被殺死。 皮膚刺激

性測試」，則是觀察某種測試物質可

能對人類皮膚的影響。而兔子仍是最

常被拿來做實驗的一種動物。人們將

動物一部份的毛皮剃光，然後擦上測

試物質。當動物們的皮膚發炎或破皮

潰爛，實驗結果就會被記錄下來。同

樣的，在實驗結束後，所有的動物都

會被殺死。　　「LD50」，長久以

來一直是測試物質是否有毒的標準實

驗。這種實驗最常用到的動物是－－

老鼠，每一種測試總是要用到上百隻

動物。測試的方法包括強迫餵食或直

接用管子插入胃中，有時則是用皮下

注射或是強迫性吸入。按每種測試物

質的不同，動物們會產生許多不同的

病症，其中包括驚攣、嘔吐、腹瀉、

癱瘓、甚至七孔流血。直到一半

（50%，故名LD50）的動物死亡

後，實驗才會結束，而倖存的動物也

一樣會被殺死。 這些實驗是必要的

嗎？解決之道：仁慈心結合科技　　

替代實驗：「Eytex」（一種用豆類

製成的物品）以及「Skintex」（一

種用南瓜皮製成的物品），可以拿來

做5000種有毒物質的體外測試。除

了能使兔子及其他的動物免於痛楚及

折磨，「Eytex」及「Skintex」也具

有極高的經濟效益，因為它們只需動

物實驗一半的花費，並且還能得到更

客觀的統計資料，而不是只由兔子紅

腫發炎的眼睛作主觀的判斷。　　 另

一類替代實驗則是使用「Testskin」

－－一種用人類細胞在人體外培植而

作成的人造皮膚。這種人造皮膚可用

來測量皮膚受刺激的程度、吸收的狀

況、日曬的傷害，以及乳液、除皺面

霜、放曬用品、肥皂及洗髮精對皮膚

的影響。「Testskin」也同時用做燒

傷病患皮膚移植之用。　　 除了動物

實驗外，許多其他的實驗方法也都能

測試新產品。拜高科技所賜，未來這

些其他的實驗將能徹底取代動物實

驗，但是首先，必須有市場需求及經

濟效益，才能得到充裕的資金作進一

步的研究。並且，只有人們不再購

買、使用動物實驗的產品，製造商們

才會停止使用動物實驗。在人們停止

購買之前，這些廠商仍會持續用殘酷

而不人道的動物實驗，來換取他們的

利益。當你購買非動物實驗的產品

時，一個強烈人道的聲音就能傳到社

會中。請大家支持「免於殘酷」（Cruelty free）－－不再使用動物實驗的產品。

引用http://www.macaupetclub.com/bbs/viewthread.php?tid=9179

【聖嚴法師說禪】

一心有滯，諸法不通

 

問：唐朝牛頭法融禪師說：「一心有

滯，諸法不通。」一旦這個心有牽纏

糾葛，要談自在解脫就難了。是這個

意思嗎？

 

答：所謂「一心」是指一個念頭或一段

時刻心的活動。這兩句話是說，只要有

一念心帶著牽牽掛掛，對一切佛法就無

法融通瞭解。還有一個意思是，如果你

心中為煩惱所累，不通不暢，你看到的

人、事、物就不會順暢。

人在心中有阻礙時，眼中的世界都有阻

礙。心是很奇怪的東西，如果心中有

物，外在的環境就會受影響。有人說眼

睛容不下一粒砂，否則很痛苦；同樣

地，心中不能容下任何煩惱，否則世界

就變得灰暗。

我們的心好比一鉢魚缸，如果其中有一

條煩惱的魚，那就無法安寧了。又假設

有一條做功德的魚，存善心、發善願、

做善行，可是只要有煩惱一進出，功德

和願心都會受波及。所謂「一念瞋心

起，火燒功德林」，瞋心一起，功德就

沒有了。

《談孝道》

 淨空法師訪談　


　　相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底

向父母許下「孝」的宏願，相信來日方長，相

信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉

的那一天，可以從容盡孝。

　　可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人

生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，

忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。

 
　　父母走了，帶著對我們深深的掛念。父母

走了，遺留給我們永無償還的心情。樹欲靜而

風不止，子欲養而親不待。你就永遠無以言

孝。

　　有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂

得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有

些東西可以彌補，有些東西永無法彌補。

　　「孝」是稍縱即逝的眷戀，「孝」是無法

重現的幸福。「孝」是一失足成千古恨的往

事，「孝」是生命與生命交接處的鏈條，一旦

斷裂，永無連接。

趕快為你的父母盡一份孝心吧！

　　只是，天下的兒女們，一定要抓緊啊，趁

你父母還健在的光陰！

 

佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，

孝順行為，又遠非孔孟所及。雖然，佛教無專

論孝道的經典，但其孝道思想，廣見於諸經。

例如：忍辱經中佛言：「善之極，莫大於孝，

惡之極，莫大於不孝。」

六度集經亦說：「飯諸賢聖，不如孝事親。」

大寶積經佛曾勸誡弟子：「汝等常應孝養父

母。」

心地觀經佛言：「父有慈恩，母有悲恩。」又

云：「慈父恩高如山，悲母恩深如大海。」

http://www.bfnn.org/book/books2/1900.htm

有仁慈之心，唸唸有仁慈，人人都有仁慈，

社會就能夠往大同世界發展。我們進一步要

再思考，一個人的仁慈之心從哪裡開始培

養？從哪裡下手才能夠長養他的仁慈之心？

 所以我們要理解到， 孝對於一個人至關重

要。當一個人沒有孝道，他道義、恩義的人

生態度沒有辦法形成。因為人生天地間，對

我們恩德最大的，莫過於自己的父母。倘若

一個人連自己的父母都不孝，就根本不可能

對別人存有仁愛之心。

 

《孝經》云：「不愛其親而愛他人者，謂之

悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖理。」

因此，創建和諧社會，教民親愛，莫善於

孝。

 

http://host.zdjw.gov.cn:8080/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=6126

 

 

懺雲法師開示—暮鼓晨鐘

 

叩鐘啊！我在信佛，以至於出家之間，都很願意聽暮鼓晨

鐘。在二十三年前，我忽然間，聽說母親故去的消息，我無

限地感傷、悲哀！「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天

罔極」，此恩此德今生再不能報了，想起來無限地愁悵，不

能最後盡自己的心，給母親養老、給母親送終，遺憾終身

啊！這時候我就託人鑄鐘，鑄好了，我就開始叩鐘，希望超

度母親，救拔母親的苦難。聽說母親曾經想我，想得都是倚

著門望，母親想得以至於想糊塗了。我開始叩鐘，又感覺普

通禪門課誦叩鐘那些詞句不大很如法，所以我參考那個，改

作現在這個，我自己叩。叩了之後，冬天天冷，那時候也不

會在屋子裡叩，也沒有鐘鼓樓，我就在外面叩，風大我就受

涼、感冒。感冒第二天漸好，晚間再去叩又重傷風。因為常

常晚間叩、受涼，我就得了過敏性的感冒，稍稍有一點涼馬

上就感冒，一感冒就得一星期，不能像過去兩天就好。這時

候很痛苦，以後我把鐘鎚穿上繩子，就在屋裡扯打，不出

去。現在建築鐘鼓樓、在鐘鼓樓裡打更好了，不用出去開

門、開窗。這時候我就感覺，我因為叩鐘還受涼，以至於變

成過敏性的感冒，那麼說佛法不靈嗎？這時候我感覺這是自

己的業障，大災還化成小災，給母親叩鐘絕對不能錯的，而

是自己的業障，身體好的也不至於得過敏性的感冒。我就逆

來順受，感冒就感冒，不過是過敏性感冒來了，連涼水洗

手，都痛苦，這樣經過七年八年才漸漸好。在十二年，我得

過敏性感冒，經過十年、十一年之後，這才敢拜佛的時候吹

電風扇。最初不敢，就是冒了一身汗，以至於頭上一把汗，

抹成像水一樣往下甩，也不敢開電風。以後就敢開了，敢開

了偶而天涼的時候，還要又變成感冒，漸漸久了就好，電風

再扇，很少有得感冒的時候。以至於晚間睡覺，有時候我還

開一開在屋子裡吹，也不至於感冒了。這樣想，還是自己體

力不充足，漸漸體力充足了，也就不感冒了。那麼過敏性的

感冒是自己的業障，業障漸漸消除了，就不感冒了，現在就

不那麼感冒，這是我的經過。我就感覺：我們為佛法無論自

修、利人，決定是有因有果，決定是不錯的；而在這裡頭鬧

病、受苦，那是自己的業障，就消這個業障，我再忍耐、再

檢點、調養，慢慢、久久就好。當年一點不敢開電扇，有一

點風就著涼，現在可以整天開，也不著涼。這樣子體驗，過

去的怕風感冒，還是自己的業障；現在不受感冒，還是調身

調心，漸漸久久了，體力充實，就不受這個感冒。這是講到

因果、調身心這個意思，一點不錯。

 

在打鐘的時候，我就觀想父親、母親，以至於祖母，雖然是

在故鄉，我現在打鐘，求佛力加被，我至誠恭敬之下，希望

打鐘的聲音能傳到祖母，或者祖父，父母的耳朵，能超拔父

母、祖母的痛苦。再觀想一切眾生也是很苦，好多人不能投

生，聽到這個鐘鼓的聲，才能超度，這時候再給故去的亡

靈、孤魂，加被回向，也希望他們能聽見這個鐘聲，能超拔

地獄餓鬼之苦，往生極樂世界才好。

「慈慈烏失其母，啞啞吐哀音，晝夜不飛去，經年守故林，

夜夜夜半啼，聞者為沾襟，聲中如告訴，未盡反哺心，百鳥

豈無母，爾獨哀怨深，應是母慈重，使爾悲不任。」悲不自

已這麼哭。烏鴉，我國畫的畫家有時候好畫柳樹、烏鴉。那

個烏鴉有什麼美呢？不像白鶴、孔雀；烏鴉就是孝順，學

者、畫家也尊重烏鴉。說是：月落烏啼霜滿天，不曉得烏鴉

啼哭叫，是感覺著沒有盡心孝順母親喔「月落烏啼霜滿

天」，這一句七個字，描寫當時那個境界。「江楓漁火對愁

眠」，江邊的楓樹，下霜的時候楓樹已經紅了，變成紅葉

了，遊子在旅途上，人生就是我們的一個旅途啊，心裡憶念

母親，或是感傷這個時代，眾生沉淪、佛法衰微，江楓漁

火，遊子抱著憂愁在那兒睡眠。忽然間聽到「姑蘇城外寒山

寺」─蘇州的城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。一者是更加遊

子的感傷；再一層警醒我們六道輪迴遊子們的迷茫、迷夢。

這個詩也是千古詩，太好太好！配著叩鐘偈，我們至誠懇

切，進一步就打鐘，回向給我們的父母。

 

蓮因鐘聲超法界  鐵圍幽暗悉皆聞  聞塵清淨證圓通  一切眾生成正覺

 

【正面看生活】追求快樂是起點，不是目的

 

 

釋迦牟尼佛告訴我們，人生有苦，包括：生、老、病、死、

怨憎會、愛別離、求不得，以及五蘊熾盛等，總稱為「八

苦」。苦是人生的事實，不過正因為有苦，所以人一出生就

希望追求快樂，因此達賴喇嘛曾說：「生命的目的是追尋快

樂。」他採取與釋迦牟尼佛相對的角度來說，佛陀講「離

苦」，他則講「得樂」，但呈現的都是人生的實相。

 

雖然說追求快樂是人的本能，但必須先釐清：我們所追求的

快樂是什麼？

 

其實人類從出生開始，最重要的不一定是追求快樂，而是滿

足欲望，例如對食物、生活安全等欲望的滿足，一旦欲望得

到滿足，就會產生快樂的感受。因此，「快樂」和「欲望」

兩者間有絕對的關係。

 

在物質上追求快樂、滿足，應該是現代人共同的傾向，否則

物質文明不會發展得那麼快。可是，在追求快樂的同時，不

禁令人懷疑，我們所追求的快樂，是不是可靠？能不能維持

長久？

 

適可而止的欲望，本來是無可厚非的，但是如果不合理、無

止盡地追求欲望，就會因為欲望得不到滿足而產生各式各樣

的痛苦。所以，人們表面上在追尋快樂，事實上卻也在追尋

痛苦，因為所追求的快樂，都要付出痛苦的代價，而且快樂

不會是永久的真實，它只是一種暫時的現象，說穿了不過是

一種幻影。

 

而且，享受快樂之後，又會回到痛苦的原點。所以，人生不

過是從苦到樂、從樂到苦，一個永不間斷的循環而已。只是

人們自我安慰，假想自己所追求的就是快樂，結果卻永遠陷

於痛苦之中。

 

佛教的密宗雖然特別重視「大樂思想」，但這是指修行過程

中，在精神上產生的喜樂。例如修習禪定時有所謂的「禪

悅」，只要能夠修到身心統一，就會有一種沒有綑綁、束縛

的舒暢感，也就是「輕安」的快樂；又例如中國淨土宗以求

生西方極樂世界為終極目的，也是以「極樂」來形容修行到

最後的境界，可見修行的確可以得到快樂的結果。可是，修

行的目的並不單只為了自己追求快樂，而是為了幫助別人遠

離痛苦、得到快樂。

 

如果僅以追求快樂做為人生的目標，很可能會變成一個享樂

主義者而有所偏差，更有可能適得其反地帶來痛苦。達賴喇

嘛之所以說：「生命的目的是追尋快樂。」是站在眾生的立

場，迎合現代人趨樂避苦的心理，我們千萬不要誤解達賴喇

嘛真正的意思。

 

因此，追求快樂只能說是一個起點，是人類共同的希望，不

能誤以為追求快樂就是人生的最終目的，否則，僅追求物質

生活上的快樂，帶來的結果可能就是痛苦。而且以佛教的立

場而言，應該要有「不為一己求安樂，但願眾生得離苦」的

精神，當一切眾生都得到平安與快樂時，你才會真正的離苦

得樂。

      ~~~聖嚴法師~~~~

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                                                                                                                                             

 

 

泰然面對眾生相

要如何修煉？我常說，人要站穩現在而往未來看。有的人老是想到過去，有的人則常擔心未來，未來的事未可知，但願那是美好的，但要有迎接厄運光臨的心理準備，即使可能是一種最壞的結局產生。想想，還會有什麼事會比死更可怕？如果不幸必須坐牢，也還沒有到死的程度，何況坐牢也還沒有發生。現在還沒有發生的事就不需要緊張，只要檢討過去、計畫未來，而面對當下，步步踏實地向前走去，便是人生的歷練，就是一種修行的生活。   　　此外，如何使得自己的身心不受他人干擾，也很重要。不管發生任何情況，都宜當作是一種人間相、一種世間相，當作是處處都可能發生、隨時都可能發生的平常事。如何在沒發生情況以前，未雨綢繆化導轉無形；如何在發生情況以後，亡羊補牢用自己能夠運用的資源來處理、化解這些問題，心中只有需要處理的事，沒有被這些問題所困擾而造成的心結問題，甚至幫助他人來化解問題。因此一個人的人生修為也可以影響另一個人、全家的人、全社會中的許多人。古今中外許多的偉大人格就是如此產生的。   　　許多人在諸事順利時，傲慢、自尊、自負、自信，總覺得他們自己是可以主宰一切、安排一切、負責一切的，因而疏於自我的約束和檢點，一旦遇到重大的挫折發生時，就會錯愕不已、自我失控而惹下大禍。   　　一個有修養的人，對於一切不如意的事，不求自己眼睛看不到，不求自己耳朵聽不到，不求自己接觸不到，但求自己不會被這些不如意的事所擊倒，但求能夠讓自己以及相關的他人，都能履險如夷，並且免受負面的影響而產生困擾。                        ------摘自 《是非要溫柔》 泰然面對眾生相