觀落陰.探元辰宮.花樹叢.感情.運途.符令.符法.無極玉善堂

        觀靈術俗稱(觀落陰),顧名思義就是經過施法後使參加者本身

以一種(靈魂出竅)的方式,去尋找過世的親人,不但能夠清晰的看到.

而且交談時後還可以聽到對方聲音,從頭到尾參加者本身是非常清

醒,所見之景象有絕對的臨場感. 當你用肉身面對靈界時,看不到摸

不到,但當你透過法術的協助以靈體進入靈界時,靈界的一切都會變

成實的,通常在吃東西時,參加者都笑嘻嘻的表情,答話特別幽默有

趣,常常令在場的人哄堂大笑,氣氛就是這麼的輕鬆自然,觀落陰所

彰顯的是一份孝心,孝心是社會和諧的基本要素,一個對尊長能盡孝

道的人,對社會朋友必然也是一個守法重義的君子,另外透過觀靈術

參加者還可進入自己的元辰宮(就是還沒來投胎時居住的房子)調

理自己的運勢及財祿,看前世因果,到本命花及本命樹(女生是花男

生是樹)調理身體狀況,整個過程就如同看一場電影一般,絕不是斷

頭斷腳,穿白衣服披頭散髮,青面獠牙的異物,千萬不要未觀之前自

己嚇自己,沒有膽量去入座嘗試,本堂法師陳師兄是觀靈術大師

蘇崑龍老師的嫡傳弟子,堂上師兄姊皆親切和氣待人,讓參加者減少

恐懼不安的心情,所以觀入的機會是大大提高很多,有興趣的  您歡

迎來體驗不可思議的觀靈世界!

      彰化縣田中鎮山腳路一段218巷238號    04-8745047

  無極玉善堂啟   服務項目: 觀落陰 觀靈術 探元辰宮 探花叢

彰化觀落陰台中觀落陰南部觀落陰中部觀落陰中南部觀落陰慈善堂觀落陰圓善堂觀落陰元辰宮觀靈術

探花叢三毛觀落陰地點

堂上休息公告....

慶祝 北極玄天上帝聖誕萬壽.特訂於本月3月17日.

農曆2月25日.所以觀靈服務將會停辦一天.不便之處敬請見諒

    觀靈術要觀進去是不分宗教.種族更不分國籍.

當然也不分遠從馬來西亞來的地理師

     在眾多的羅漢當中，濟公這位羅漢，極其特別，端是家喻戶曉，無人不知。是漢北化佛教的五百羅漢中，唯一的漢人?

濟公，或稱濟公活佛、濟公禪師、濟顛。他本姓李，名修元，又名心遠，是宋朝時浙江台州（臨海）天台縣人。生於宋紹興十八年，逝於嘉定二年，享年六十一歲。

濟公廿一歲出家，法號「道濟」，拜於遠瞎堂為師，當時靈隱寺眾僧深惡道濟瘋顛痴狂而意欲排擠，遠瞎堂開示云：「禪門廣大，豈不容一顛僧？」，此後，滿寺僧人都稱他為「濟顛」。

濟顛雖然「酒肉當食，不守戒律」，但因仗義勇為，專掃人間不平事，因此百姓視為「再世活佛」，尊敬有加，故也稱其為「濟公」。民間相傳濟公是「降龍羅漢」轉世，因此也被視為佛教漢化羅漢之一。

其「濟公活佛」之稱，也僅只是民間百姓的暱稱，並非是成道之果位。一些假乩童在假起乩時，常自稱「濟公」，一聽就知是假，若真有濟公附身，也只會自稱「道濟」或「濟顛」，哪會自稱「濟公」的？就好像老總統，只會自稱「中正」或「介石」，但絕對不會自稱「蔣公」。

濟公，有說是活佛下凡，亦有說其修道高深，神通廣大。濟公活佛是佛道二教一齊信仰供奉的神衹之一。相傳濟公活佛很容易顯靈，供奉活佛的善信容易信念，不退初心。神靈別稱：濟公和尚、濟顛僧。

濟公分三個不同等級：濟公禪師、濟公活佛、濟公師尊。那五公菩薩他是另外的五位濟公，但不是李修緣；另外悟禪禪師、慈慧禪師是濟公的徒弟。另外的有十八羅漢的禪師，通常最常見的降龍尊者、伏虎尊者。

  因為台灣濟公的開台廟，高雄妙蓮庵，是濟公師尊的起源地；甲仙龍鳳寺，是天台山五公菩薩的開台廟，那最負盛名的就是黑面濟公二師父；高雄鳳山寺是濟公禪師，觸口龍隱寺是五公菩薩；這是台灣比較大的有歷史性的濟公廟。

濟公禪師傳說有五位，民間有兩種說法，第一種為五公普薩所分出來的，第二種則是說本來濟公只有一位，其他的四位是禪師所渡所收的弟子。

大禪師：粉臉（白臉），二禪師：黑臉，三禪師：金臉，四禪師：青臉（綠臉），五禪師：紅臉 。

在嘉義觸口龍隱寺就供奉著五尊濟公,分別是:

粉面濟公(降龍羅漢)就是本尊李修緣、青面濟公(達摩祖師)、黑面濟公(伏虎羅漢)、金面濟公(布袋和尚)、
紅面濟公(李府仙祖) 。

大師父一為降龍、二師父一為伏虎、三師父一為半甲、四師父一為濟公、五師父一為酒罈。

龍隱寺濟公佛祖，因五次投胎降生救世，又稱五公菩薩。五公菩薩以行醫濟世為宗旨，五公菩薩為:大祖誌公佛祖、二祖朗公佛祖、三祖康公佛祖、四祖化公佛祖、五祖保公佛祖。

濟公一般民間認為是降龍尊者的化身又食酒，所以濟公之雕像有踩龍、踩酒甕；而之後的二、三、四、五師父據說是分靈出來的。濟公只有一位而已，其他都是因為民間故事傳說才演變出來的。

濟公衣服有分階級，活佛階級穿黃衣服身上補丁三十六補，降龍尊者階級穿黃衣服108補丁；禪師階級穿黑色身上補釘七十二補，代理神有108補丁。補丁越少代表官階越大，以補丁區分。

過去時代，廟寺主持方丈階級他才可以穿黃色袈裟，一般和尚只穿黑色海青，濟巔時代他是出家未受戒所以身上只有穿黑色海青，他正式得道成佛再加封為活佛，皇帝賞賜黃色袈裟。

資料來源  http://tw.myblog.yahoo.com/jw!uWYAylWGHxwYsn9PAYfyMggx/article?mid=65

   今天是農曆2月2日.是土地公聖誕.也是頭牙.大家一定都忙著拜拜.土地公的傳說有很多種.講一下其中一種跟大家分享一下...

傳說在帝堯時代，有一位專門教導人們耕種方法的農官，後代的人為了感謝他的恩德，就把他奉為土地神。
   另外又有一種傳說，說他是一位張姓的收稅官，他非常愛護百姓，時常為人們的事情而忙碌，當他死後，人們就為他和張夫人立祠，他們就成為當地的土地公、土地婆了。
   土地公很仁慈，而土地婆卻很自私，三番兩次的勸止土地公幫助人們，所以人們就不在祭拜土地婆，而只祭拜土地公了。
   土地公是每個地方的守護神，所以各地的土地公都有不同的傳說故事。現在舉其中的一個傳說讓大家知道：
   從前有一個收稅官，名叫張福德。他非常愛護百姓，如果百姓一時繳不出稅，他會寬緩些日子；要是真的沒有能力繳稅，他就自己拿錢貼補；百姓遇到困難，他也會盡力去幫助他們。每天就看著他流著汗在田埂間、市街上奔來跑去，為人們的事情而忙碌。
   他死後，新任的稅官很壞，他不但催逼百姓納稅，更時常虐待他們。沒多久，大家就非常受不了，感到痛苦萬分。百姓懷念張福德的好處，於是在田野中風景最好的地方為他和張夫人立祠，尊稱他為[ 福德正神 ]，他們就成為當地的土地公、土地婆了。百姓們常去燒香祭拜，向土地公祈求庇佑。
   土地公很仁慈，笑容滿面，平常樂善好施；而土地婆卻很自私，整天都板著面孔。土地公看見世界上許多窮苦的人，吃不好，穿不好，住不好，便設法使他們致富，使他們能過舒適的生活─當土地婆知道這件事後，卻加以勸阻，以後土地公就不再幫助別人致富了。後來土地公看到有人死了，他的家人哭哭啼啼的，實在悲傷，又動了惻隱之心，想設法使死人復活過來，好讓喪家轉悲為喜─土地婆知道後，又加以勸阻，土地公於是又打消了這個念頭。由於土地婆三番兩次的勸止土地公幫助人們，所以人們就不再祭祀土地婆，而只祭祀土地公了。

資料來原..網路  http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2003/C0324100123/p1.htm

便秘時濃茶少喝
  
多喝水能幫助潤腸排便，但因為白開水喝著沒味，所以很多人喜歡以茶代水，認為這也是不錯的排便方法。其實這正是一個大誤區。喝濃茶不但不能緩解便秘，反而會加重便秘。
   
北京中醫藥大學附屬東方醫院消化內科副主任醫師胡立明告訴《生命時報》記者，茶葉中的兒茶多酚類物質對腸胃黏膜具有一定的收斂作用，影響其對食物的消化吸收功能，可使大便幹結，引起便秘或加重便秘的程度。因此，便秘者應少喝茶，特別是少喝濃茶。
  
治療便秘，通便茶是不錯的選擇。它裏面包含決明子、桑葉等原料，可以清腸降脂、排除毒素。但是通便茶不能過多飲用，產生依賴後會加重便秘，而且它對肝腎有一定副作用。”
如果便秘不嚴重，最好還是通過飲食改善。多喝白開水，多吃香蕉等水果以及玉米等粗糧，還是要多運動，增強胃腸蠕動，緩解便秘。
本文引自:便秘時少喝濃茶

    鄉親們過年快要過去了.大家準備好要上班了嗎.....

   這幾天常有信眾打電話來問.初9拜天公要準備什麼...

一般來說我跟大家講基本又實用的東西來拜就可以了

如6齋5果.香.花.燈(蠟燭).荼(白開或茶葉都可以).果..

六齋..木耳.香菇.金針.木耳.蓮子.綠豆.紅豆.黃豆.花生...等等準備6種

五果..準備五種水果..

山珍海味..鹽.母.糖.薑

壽桃.壽麵.糕.餅.糖果

一般用五色金就可以...太極金.天尺金.壽金.四方金.大福金.

拜好後金址燒完不要忘記放鞭炮...

很多人會在這天求壽.跟很多心願..

祝  大家   心想事成  

                         無極玉善堂啟

中國人的宇宙論
　　在中國古代文化中，基於仰觀俯察而形成素樸的宇宙觀，就是將空間方位化、秩序化，將時間條理化、整齊化，因而星辰運行的躔度與時間循環的次序、與人類的生命就成為柤互感應的關係，即中國人的有機體宇宙論。從殷商的甲骨片上，既已出現天干、地支的符號，顯示當時即有成套的干支秩序，至於使用十天干、十二地支的記年法，也在先秦時期出現，從甲子到癸亥，干支循環相配，六十年為一周，俗稱六十甲子，然後又以六十年為一循環，周而復始，其用無窮，在西曆未傳入中國前，這是頗為方便的計年法（也計月、計日）。所以國人都按照其本人出生時在六十甲子的干支年計算，稱為本命年、本命元辰，也就是道教吸收民間本有的本命說，而有本命星、本命年、本命日的理論，且將這一理論結合於神統譜中，成為星君信仰。

遇強則摧，有犯宜避
　　關於六十甲子的計年法，習慣上又以歲陰（即十二地支）為重，剛好與十二生肖配合，學者根據近年出土的文物參證古文獻，推定在中、外文化的交流中，早在秦、漢即有取用十二種動物作為肖屬的習慣，與地支搭配，形成十二年一循環的屬相：子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。所以六十甲子中剛好有五組。甲子、丙子、戊子、庚子、壬子之後，自成十二年一輪的次序。類此地支、生肖的配合，從木星所在的辰宿，就形成每人出生的本命年，與太歲行值有關的觀念。國人基於星命思想，既認定出生時與太歲所在的辰宿有感應的關係，因此就根據沖犯原則，而有對年、年沖；對沖的說法。所謂對年、年沖就是正對著自己所屬的生肖年，如肖鼠者逢鼠年、肖牛者逢牛年之類，為年沖值年太歲。對沖則相隔六年，根據子午、丑未相對的情況，而有鼠   馬、牛   羊等的對沖觀念。國人的思惟習慣中避免沖犯，遇強則摧，有犯宜避，所以一旦本命年沖犯了太歲，不管是年沖或對沖，即是不吉，命運較不順，較易發生凶災，所以民間俗諺有「太歲當頭座，無喜必有禍」的說法。這是民間通書或廟宇的理解，而根據專業的道士如基隆廣遠壇李松溪（道迅）道長的見解，更詳細地據月令起時，算出更細的沖犯月、日及時辰等，據以解除命中帶厄的情況。

　　在國人的宗教意識中，固然具有命定的天意決定論的傾向，但也有使用人的智慧、信念等加以轉變、化解的方法，因而形成民俗信仰、儀式等宗教行為。有關太歲的信仰應早在漢代社會中既已普遍流傳，清代學者趙翼在《陔餘叢考》中考證太歲大將軍，就認為「漢書王莽，號其將軍曰歲宿。則以太歲為大將軍，蓋起於新莽矣。」（卷三四）東晉初葛洪《抱朴子》也提及諾畢太陰將軍的名稱。類此歲宿與大將軍的名號，顯示在前道教時期即已出現太歲神格化的現象。根據《道藏》所收的古道經，諸如《女青鬼律》（力字號）之類，都對各類鬼煞、凶神注明名諱，並能知曉「天下鬼神姓名、衣服綵色、長短」等，因而達到「知鬼神之名皆吉，鬼神不干」的咒術效果。其中凡有六十甲子日的直（值）煞逆鬼六十人的名諱，也有六甲神逆惡主煞神君的名諱，這是原始社會的名字巫術，在巫術定律中，凡知道鬼神的名字，即可解除鬼神的干犯，因而獲致家居、旅行時的安全。從現存的《山海經》，以及後來道教所搜集的《百鬼錄》等，從巫術到法術，都傳承這一種解除法。

六朝時期已有太歲神
　　有關太歲神的姓名、衣服綵色及長短等，在道教形成的六朝時期是否也像六十甲子日被記錄於道書中，目前書闕有間、文獻不足徵，仍有待繼續翻檢。但可信已有太歲神，據杜佑《通典》記載，北魏道武帝（三八六～四０九在位）時，已立神歲十二專祀。也就是十二個太歲神，因為太歲（木星）行經一週天十二年，據其所運行的纏次用以紀年，本就是朝廷天文官的職司，在天象的信仰中，以有將軍名諱的歲神十二作為專祀，用以祈求平安，正是崇道帝王祭祀精神。只是從道教造像史考察，南北朝尚處於萌芽階段，除了已知的元始等天尊的雕像外，無法確知太歲大將軍是否已有雕像？唐朝諸帝崇道者多，惟太歲之祀似不載於祀典。宋朝則朝野有祭祀太廟的習慣，歐陽修《集古錄》載李康碑云：歲在亥，大將軍在酉。趙翼引周密說「以為即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。」可信確有太歲大將軍的說法流傳於民間。比較正式的官方祀太歲，元朝就有祭拜的記載，馬端臨《文獻通考》載：元每有作祭太歲、月將、日值於太史院。咸宗至元三十一年即位，五月祭太歲於司天台。到明朝開國，洪武二年議建太歲壇壝。據《春明夢餘錄》載，洪武七年甲寅，令仲春秋上旬擇日祭太歲。而崇道的明世宗在嘉靖八年，令以每歲孟春及歲暮，特祀太歲、月將之神，與享太廟同日。十一年別建太歲壇。由此可知對於太歲的崇祀，已漸成朝廷的祀典。

白雲觀的元辰殿
　　在民俗與道教的宗教活動中，也是另有一番盛況。《水曹清暇錄》載：正月初八日，俗傳諸星下界，京城內外，庵觀寺院僧道，多攬檀越施主年庚，陳列祭品，為壇而禳，冀得香儀。在北京最有名的就是白雲觀的元辰殿。據考此殿建於金章宗明昌元年（一一九０），原名瑞聖殿，是章宗為奉祀太后本命元辰而建的；清代重修，改名元辰殿。民間習稱六十甲子殿，也稱為星宿殿、順星殿。殿中供奉三目四首八臂的斗姥元君－為北斗眾星之母，傳說是龍漢年間周御王之妃，名紫光夫人，生九子；初生二子為天皇大帝，紫微大帝，後生七子為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。斗姥兩旁塑有左輔、右弼二神，周圍即是六十元辰像。在民國二十三年小柳司氣太採訪白雲觀，編成《白雲觀志》，即已提到后土殿有亥太歲虞廷大將軍等等。據知現存元辰像的繪圖藏於文物單位中，而新塑的六十元辰像則完成於一九八四年，據王宜娥研究《道教的造像藝術》，稱許為「近年道教造像中較好的作品」。（中國道教總九）

具像之美
　　有關道教的造像遺跡，目前在大陸倖存的：凡有宋代及明清時期的造像，其中山西晉城玉皇殿有二十八星君、十二元辰像、十三曜星君像等星君造型，被贊許為稀有珍品，屬於宋元風格，具現唐宋以來彩塑工藝的藝術之美。而白雲觀的新塑元辰像，是在中共十一屆三中全會後，為落實宗教政策而產生的新造像，除繼承傳統手法外，也受到當代造像風格的影響。近年來台灣採取開放政策，因而道教界人士紛紛前往參訪，乃有機會一賭元辰殿造像之美。其實崇祀六十元辰遍及全國各地，像過去在廣州金花廟中，也有三十元辰，稱為「當年太歲至德尊神」，讓民眾對當值的歲神，因犯年沖或對沖者膜拜、祈求，用以避凶趨吉。閩粵地區也有同一習俗，在民間習用的通書或農民曆中都有當年太歲神的名諱，因而台灣的漢人社會也傳續同一慣習，而有「安太歲」的習俗。可見這是流傳久遠而廣闊的宗教、民俗。

六十位太歲星君的名諱

　　民間社會既有流年歲神的信仰習俗，且都有各各值年的大將軍名諱，比較白雲觀元辰殿所列出的大將軍名諱，與台灣民間流行的通書、道士手抄的道學雜記，就可發現其中小有出入。因為類似口傳、手抄的資料，既無法找到較早期的版本，也就無從確定各地區所據為何？其中的諸神名諱列表說明如下：（名諱後都有大將軍三字）

甲子：金辨　　　　　乙丑：陳材（枋）　　丙寅：耿章
丁卯：沈興　　　　　戊辰：趙達　　　　　己巳：郭燦
庚午：王清　　　　　辛未：李素　　　　　壬申：劉旺
癸酉：康志　　　　　甲戌：施廣（詹廣）　乙亥：任保
丙子：郭（邵）嘉　　丁丑：注文　　　　　戊寅：曾光
己卯：龍（龔）仲　　庚辰：董德　　　　　辛巳：鄭但
壬午：陸明　　　　　癸未：魏仁　　　　　甲申：方杰
乙酉：蔣崇　　　　　丙戌：白敏　　　　　丁亥：封濟
戊子：鄒鏜（茅鐘）　己丑：潘佐　　　　　庚寅：鄔桓
辛卯：范寧　　　　　壬辰：彭泰　　　　　癸巳：徐華
甲午：章詞（張許）　乙未：楊仙（賢）　　丙申：管（蕭）仲
丁酉：唐傑　　　　　戊戌：姜武　　　　　己亥：謝太
庚子：盧秘（虞邵）　辛丑：楊（湯）信　　壬寅：賀（賢）諤
癸卯：皮時　　　　　甲辰：李（呂）誠　　乙巳：吳遂
丙午：文哲（艾析）　丁未：繆丙（伍炳）　戊申：徐浩（俞誥）
己酉：程寶（實）　　庚戌：倪秘（復）　　辛亥：葉（蔡）堅
壬子：丘德　　　　　癸丑：朱得（薄）　　甲寅：張（章）朝
乙卯：萬清（春）　　丙辰：辛亞　　　　　丁巳：楊彥（商諺）
戊午：黎卿　　　　　己未：傅黨（儻）　　庚申：毛梓  
辛酉：右政　　　　　壬戌：洪克　　　　　癸亥：虞（盧）程

　　從這些名字的異文看來，大體相同，而相異的應是字形相近、字音相近而傳抄的出入，只有一小部分可能因流傳的說法而有較大的差別。

追本溯源
　　關於太歲大將軍的名諱、服色、及其來歷，一直是研究民俗、宗教的學者想要進一步瞭解的。從前引古道書的諸神煞名，及「必知曉才可避凶」的情況推測，則太歲神名應在太歲信仰史的形成期即已出現，而且從北魏即專祀之的情況，所祀諸神也必定有名諱。但是這些歲神的名字與出處，是否與古代的將軍、文臣有關，為有功烈於名而被封？或本為星辰所轉世？由於資料不足難以論斷。這就像古道書中的神名、煞名一樣，乃反映當時的神煞世界，不僅是民間社會的傳說，更是一些職司太歲祭典的巫祝、道士之流所感應的神靈界，始能依其所感，圖繪出形貌、服色。在台灣地區的習俗中，從事祭政的紅頭道士常在壇上安奉值年太歲星君的名諱神座，因只書寫名諱，而且每年正月擇吉安奉，所以就不必考慮諸將軍的形象製造。有些廟宇另設有安太歲的殿，也只是羅列六十甲子的神座而已。現在有機會參拜白雲觀的元辰殿，對於諸神的造像，或文或武、或老或少，神態栩栩、道相莊嚴，按照甲子的次序環列，確讓人在敬拜之餘，極想一探其造像的依據，及所執法器、儀具的出處？

　　台灣民間社會對於諸神的來歷，尤其諸星的名諱，其主要依據都來自《封神演義》一書，其實這部通俗小說的寫作素材，就已經綜合了明中葉以前民間，尤其是道教、佛教的諸多說法，經由說部作者（其說法有多種）的創作才華，聯貫成為一部宏偉而熱鬧的神魔小說。其中與太歲有關的就是第九十九回「姜子牙歸國封神」，姜子牙命柏鑒引值年太歲殷郊受封，為「執年歲君太歲之神，坐守周年，管當年之休咎」，楊任則封為「甲子歲之神，率領爾部下，日值正神，循周天星宿度數，察人間過往愆由。」這兩位與太歲有關的神君，卻不見於六十年甲子神的名諱中，不過台灣的道士都受《封神演義》的影響稱殷郊為「太歲頭」，殷郊的事跡在封神編撰時已極流傳，像《道法會元》中就有奉殷郊為神的、《三教源流聖帝佛祖搜神大全》也有太歲殷郊傳（卷五），所以這位太歲頭是較晚才出現的。至於楊任受封的事由：「事紂，忠君直練，先遭剜目之苦；歸周舍身報國，後罹橫死之災」，在諫紂被刑的經過，元辰殿的造型就是依據剜目後長出二手，手心更生雙目而塑，但這位甲子將軍卻是金辨，而非楊任。白雲觀所據的圖像，原先應有所據的，有些也能配合屬相，像戊辰太歲趙達將軍屬龍，所以塑成雙手握一金龍之類。由於大陸的神像，較大型的常用泥塑，上敷重彩，有種厚重、樸素之感，現在臺灣採用木雕，在細部的雕刻、彩色的敷填，均會產生另一種造型之美，對於習於安太歲的臺灣民俗將會有另一番新貌。

　　對於太歲神的信仰，基於沖犯觀念而有諸般趨吉避凶的方法，在不同地區就是形成各地的風俗習慣；不過其基本觀念卻頗為一致，顯示這是漢民族所普遍奉行的星命思想。在北京有「順星」習俗，傳說正月初（尤其初八）諸星宿下界，城內外庵寺宮觀均有祭拜。白雲觀元辰殿即是最有名的求順星的場所，在舊時要舉行祭星儀式，諸星宿像前大燃油燈，傍晚時，方丈率道眾，著法衣、鳴法器、鐘鼓齊鳴、誦經禮懺，祈求祛災求福，吉祥如意。這一天元辰殿內，香火繚繞，人山人海，是一番熱鬧的祭拜景緻。不到宮觀也可在家裡拜順星，可在庭院擺好桌子，桌上燃燈一０八盞或四十九盞；也可按家中最年長者的年壽燃燈，獻上供品，行禮祭拜。祭祀之後，將燈散置於庭院、灶各處，叫做「散燈花」、「散星」。散燈之後，凡本命年的人要留在家裡「守燈」，待燈自滅後才可離去。

小心「檻兒年」
　　由於相信沖犯太歲的，會凶多吉少，所以在大陸有些地方將本命年叫做「檻兒年」，比喻如跨過門檻，要加倍小心；有的要一整年都繫上紅褲帶，以驅凶避邪。臺灣習俗的「安太歲」，就是到道士、法師的道壇上安奉，請道士、法師誦經禮懺，並在十五日，以四果、清茶、香燭供奉，民眾只要添些油香錢，即可保一年的安吉。從年初安奉，到年底（十二月十六日到廿四日）才祭送當年太歲。目前各廟宇也紛紛安奉太歲，為信眾消災改厄，而較大規模的就特設元辰殿，供奉太歲星君神像，不僅讓當值本命年的可以祭祀，也可讓各本命年的各按其元辰神，燒香祭拜，保佑一年的順遂。目前臺灣的經濟情況較以往為佳，大家都願望以一心誠敬、一點花費，祈求一年的吉祥，這也是安太歲的風尚持續發展的主因。

　　除了祭祀太歲星君外，民間尚有太歲方的習俗。趙翼《陔餘叢考》就說「術家有太歲大將軍之說，動土者必避其方」，他引述王充移徙法：「抵太歲，凶；負太歲，亦凶，抵太歲，名曰歲下；負太歲，名曰歲破。」因為地支有方位，太歲亦有方位，因此漢代根據沖犯觀念，形成地形的禁忌，而為後世所奉行。趙翼引述這些說法：「世俗起土興工，凡歲月所食之地必有死者：如太歲在子，歲食於酉；正月建寅，則月食於巳；子寅之地興土，則酉巳之家見食必須作厭勝之法，懸五行之物；如歲月食西家，西家懸金；食東家，東家懸炭。是太歲避忌之法，漢已有之。」（清禪類鈔的文字大體相近）這是王充《論衡》難歲篇所引述的漢俗，後來民間成為禁忌，而有俗諺「太歲頭上動土」。

　　不過在太歲之方動土，而發現奇異的現象，卻在後來的筆記中提到；像唐段成式《酉陽雜俎》續集，戴孚《廣異記》，及贊寧傳所載，都有在太歲上掘土，發現肉塊，甚至會蠕動。類此情況在大陸也仍有不經意時被發現的記載，後來經研究是一種菌類；這是民間的博物知識，與術數家所說的「太歲之方不可動土」的禁忌無關，後者是歲星在形地的一種運用。

　　太歲信仰是中國古代干支記年法所衍生的星辰信仰，與生肖結合，成為國人重視本命星、本命年的思想。基於個體生命與大宇宙的感應，常能保持安定、和諧的狀態，所以遇到本命元辰與當值元辰有年沖、對沖的現象時，就破壞了彼此的均衡、穩定，常被視為命運不順、易生災禍。因而產生求順星、安太歲的習俗，在自家中，或道壇、廟宇等，祭祀當值的太歲星君；或每月十五日，敬備祭品供獻，以此化解危厄。也就是國人相信小宇宙與大宇宙之間，凡有沖犯即需趨避，才能解除生存和秩序的危機。此類宗教意識形成於道教之前，後來被吸收為道教的神靈世界中，即有大將軍的名諱，也表現為道教造象，諸如北京白雲觀元辰殿的六十甲子神，各具形貌、性格、身分及氣質，為極具道教風格的宗教藝術，也具現民眾關懷生命的宗教意識。近年來臺灣在傳統安太歲的習俗外，也有增設類似元辰殿奉祀六十甲子的新風尚，這對於宗教氣氛濃厚的民間社會，將是另一種信仰凝聚力的表現，也將為新春時節參拜廟宇時，新增一個熱鬧的祈願場所。

  辛卯年眼看著就要過去了.我們正在準備清屯

特訂於農曆12月24日(國曆元月17日)星期二

開始打掃.所以從那天開始休息直到春節初六

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太歲燈：

        太歲又名「歲神」，也被稱為「歲君」，太歲神總共有六十位，從甲子年的「金赤」到癸亥年的「虞程」，依照著六十甲子輪流當值，輪值到的被稱之為「值年太歲」。民間對於太歲有兩種說法，一是「年沖」指生肖之年，如屬鼠的遇到鼠年，屬牛的遇到牛年等，就會沖到值年的太歲，就有可能會「太歲當頭坐，無喜恐有禍，太歲出現來，無病恐破財」；另一是「對沖」，指自已的生肖再加上六年，如屬鼠的遇到屬馬年，屬牛的遇到羊年等，也必須要安奉太歲，祈求身體健康，諸事順吉。

        正沖龍　　　偏沖狗