布里斯托 與 聖彼德堡 的旋轉舞

我個人非常欣賞許大法官針對釋666提出的部分協同意見，基於認同社會秩序維護法第八十條第一項處罰性販售行為(系爭規定)屬「不法的認定基礎有瑕疵的情形(許)」，需要討論的不是平等原則或立法形成自由的問題、而是昌嫖到底該如何看待的問題。我不是宗教衛道人士，我贊成性工作除罪化(雖然理由絕對和你想的不同)，也不站在反對許的立場，然許的意見書當中有一些概念也讓我產生諸多想法。

「商品的第一個特質，不是交易價值，而是被支配的客體，必然成為被支配的客體，才進而能具有交換的價值。人的身體如何行動，如果聽命於身體所依附的主體，身體就是被主體所支配，而不是被另一個意志主體所支配。身體的主體對自己身體的支配，稱為自主，既然自主，就不是被支配。基於自由的意志，決定為性性販售行為，不管拿性交換什麼，都沒有讓人淪為被支配的客體。(許)」

宗教人士首先會反對許針對身體、主體、自主的論述，因為身體的所有權基本上屬於創造者，身體所依附的主體擁有的是被信託的使用權，自主的範圍自然不能在信託者的信託之外(濫用)；如果你覺得宗教的字眼很難嚼，應該也聽過「身體髮膚受之父母」；我沒有指稱性交易行為屬於毀傷身體的範疇，但至少這句話隱含了個體並非獨立、乃群體於社會的概念。所以，我真的是我身體的主體嗎？我真的對我的身體擁有完全的自主？我的自主真的(甚或曾經)獨立於其他的意志之外？我極端的認為，人的獨立、主體、自主、在社會當中都是符號建構的、都是不存在的。(有朋友說我極端的後現代但我不承認) (或說它存在的形式是另一種形上的)

自由意志的認定在這裡是過於輕忽的。我舉一些醫學倫理上的例子；雖然「安樂死」尚未通過醫學倫理的檢驗而存有爭議，然「自然死」的概念已經較普遍成為家屬和醫療界可考慮的選項；面對「自然死」也牽涉到病患自由意志的問題，但什麼樣的情況才能認定屬病患的自由意志？

如果病患因為(可控制而未控制)疼痛不堪而拒絕積極治療，是否可認定為自由意志？答案是必須要先控制病患的疼痛，才來由他決定是否積極治療。如果病患因為家屬都不來探視、覺得孤單人生無趣而拒絕積極治療，是否可認定為自由意志？答案是，必須要排除家屬遺棄或沒有妥善照養、而造成病患心理生理的壓力和負擔後，才來討論病患真正的意願。(趙可式)

上述的兩個例子是醫學倫理的基礎問題，其隱含的概念是，如果病患的痛楚受到控制、或是病患得到家屬或機構的妥善愛護，他們根本不會想死。回到性交易的議題上，如果某些族群因為經濟壓力、習慣於或僅能以某些執業方式維生、而自願選擇從事性交易，是否屬於自由意志？答案不證自明：如果有經濟或謀生能力、他們不見得還會想下海，因為「自願或決意」不等於「自由意志」。許的自願交易說，並無法迴避性屬於客體(商品)交易的問題。

也因此，我對贊成性交易除罪化有部份是建立在特殊自願情形和自由意志的論述和前提上的，在此離題較遠不多贅述。來看以下：

「婚姻對性而言，其實是一種性資源的分配制度，這種分配制度，創造出通姦罪、血親性交罪，婚姻成為保障合法性行為的手段，不也同時使婚姻成為換得合法性行為的手段嗎？(許)」

「既然性是一種具有經濟價值的資源，可以作為一種商品，就可能成為謀生的工具。性如果可能作為一種謀生的工具，人民有沒有以性作為謀生工具的自由？性販售行為可否受到憲法對職業自由的保障？(許)」

「與性有關的善良風俗，必須靠憲法所保障的性自主來建構，善良的性風俗，就是尊重並保障性自主的風俗。(許)」

許對於婚姻作為分配性資源的制度、性作為一種具有經濟價值的資源、憲法應當保障性自主以建構善良的性風俗、其論述令人會心一笑(我也是社會結構論的愛好者)；但至少我會認為、部分對性自主的保障和性善良風俗的建構，屬於衍生的請求權或反射利益的範疇、而非制度性的分配資源或原始的請求權；婚姻制度的形上學應該在法律之上。

不過我要說的另外一件事。如果我把上面這幾段節錄、拿來看「同志婚姻」的議題會得到什麼結論？同志婚姻仍舊作為分配性資源的制度、憲法保障性自主以建構善良的性風俗自然不分性別，所以答案很可能是「是」。一般同志團體認為同志婚姻是一種權利、是一種制度性的保障，所以爭取同志婚姻權。但是我認為同志婚姻是一種分配、而同時更重要是種限制資源的制度、是一種制度性的規範和限制。

刻板印象當中的同志關係比較複雜(我先道歉)，部分原因是因為沒有婚姻制度；沒有婚姻制度的交往關係，就不容易看到一個(制度性的)目的和未來，就不需要太多(制度性的)規劃負責和承諾，就不容易依循著一個(制度性的)規範和框架，就不易受到(制度性的)檢驗和指導；如果今天同志都能結婚，最好都該結婚，那麼任何一段關係，都會在社會制度性的壓力之下被檢驗和指導，不能夠再任憑己意或任意妄為；基於上述，我贊成同志婚姻，且和同志團體贊成的理由恰恰相反，是不是果真和你想的不一樣？

(巧的是這個釋字正好是聖經當中提到的666也足夠宗教人士想像和衍生了)

 

民眾抗議開放美國牛肉短片

我本身沒有既定的政治立場；放下醫學專業的問題不談，我個人認為美食比性命重要(我認為老化疾病意外和死亡都應該視為正常的、而不是主流醫學和公衛去對抗的角度)，所以如果好吃又便宜，我並不會拒絕任何可能具有風險的食品；所以我放這個短片的目的，是要作為一個起頭，來看看英國的公民社會。

不久前收到布里斯托市政單位的信函，說明在住處附近的街道上，有人申請路邊設攤，簡單寫上了設攤的性質、佔地空間、人力、營業時段，詢問附近住戶，是否有任何反對和意見；如果需要更詳盡的資料，則可以和市政單位聯繫，並且提出任何疑惑和意見。

此舉真是讓人非常詫異；在台灣可以觀察到某些機構或政策、會有不等程度和形式的公民參予、和公民意見的形成，但是沒聽說過在你家旁邊設個攤、還要詢問附近住戶的意見的；此舉顯示英國落實的公民參與和對公民社會的尊重。(雖然我認為在這個問題的層次上，不一定要透過公部門來執行)

老實說，以前學公民與社會好幾年，還是搞不清楚什麼是公民社會(老師別打我)；一直到好幾年以後，我才知道「公民」、是相對於「私民」而言；在家的時候，我們會照顧家庭環境、尊重和關懷家人，盡「私民」的本分，在社會，我們也同樣的照顧環境、尊重及關懷他人、共同形成意見，如同在自己的私領域一樣，這就是簡單的「公民」的意義。

政治上，從上到下的政策執行、和從下到上的公民意見面時常可能面臨衝突，專業和特殊政治考量的意見和民意導向，許多時候也可能各有主張，但基本的主流趨勢是傾向強化和健全公民社會、鼓勵和尊重民意形成和參與的。(雖然我個人持保留態度)

美國牛的問題，似乎不只是好吃的火烤牛排加海鹽或加胡椒的問題，而是提昇我對公民社會的認識，期能尊重、討論並建立、健全我民意形成、進而參與政策決策的機制。(天呀怎麼可以寫這麼八股的東西)

話說英國的蘇格牛真的很便宜，在超市買像台灣牛排館那麼大塊只要三塊多英鎊，所以我常常買來煎，都不用放任何佐料或鹽巴，就可以吃到他的原汁原味；雖然說牛肉的換肉率很低，是對環境很不好的畜牧業和飲食習慣，但是還是會想吃。為什麼我是這麼矛盾的人呢。

我頭暈想吐。我不只覺得胃作嘔，我對我自己明知故犯的這個狼狽的樣子也感到噁心至極；昨天早餐過後(應該說是晚餐)我都還沒有吃什麼東西，胃像是要翻攪出來了一樣；連我自己都快要受不了自己每天都在同樣的錯誤裡循環的生活了；但那又怎樣，我以為我已經夠無情了，我不需要任何人的愛，我以為總是我在報復你和辜負別人，但為什麼到頭來，我卻還是把自己弄得遍體麟傷？我本來就很賤不是嗎，如果我值得你愛，事情會變成這樣嗎，我只不過是想要讓你傷心難過罷了，請你不要靠近我，我已經不是孩子了，讓我做我自己、放縱我自己，飛得離你遠遠的，我只不過是一時沒有力氣阻擋你或走開罷了。

我也想過靠在你的臂膀裡你知道嗎，但那只有在幻想破滅的時候，只有在我通宵達旦的和荒唐的徹夜雜交的軀殼裡；我已經不記得你懷裡的溫度了，也不認得你胸口的味道、還有你令人整夜安眠的徐徐的輕撫；你罵我也好，說我的那些朋友是損友也好，你說我無可救藥也好，我已經沒有力氣再掙扎了，但為什麼我想要脫離這樣的生活，卻又同時想要沉溺在其中呢，我不由自主，我攤在你的懷裡，但你為什麼不說話呢，為什麼假惺惺的，為什麼不說話呢，你為什麼不說話呢。

許多古典經濟學的原理已經為國人朗朗上口，最簡單易懂原理的莫過於市場均衡的概念，即市場均衡發生在供給與需求相等的時候。今天我們來介紹一些在供給過剩、與需求過剩的時候，也可以發生的市場均衡。

 

A勞動市場供給過剩的市場均衡

 

假設勞動市場存在下列兩類人，人口比例各半，且老闆任用員工時無從知道：

第一類人：單位時間生產力1，只要單位時間100塊工資就願意做。

第二類人：單位時間生產力2，但要125塊工資才肯做。

假設老闆可選擇支付125塊和100塊兩種不同工資的情況，並生產300單位產品：

1.      老闆支付125塊工資，第一類和第二類員工組成比例的期望值，就是各半，所以各需要100人，也就是總共200人，就可以達到300單位的生產。

生產量：100*1 + 100*2 = 300 (人*單位生產力=產量)

聘僱成本則是：125*200 = 250

2.      老闆支付100塊工資，第二類員工就不願意做，所以員工全部都是第一類人，也就是總共要300人，才能達到生產目標。

生產量：300*1 = 300

聘僱成本則是：100*300 = 300

所以老闆會選擇支付比較高的薪資，125元。

我們會發現，勞動市場表現出的供給需求情況，並不像古典的模型，所以有些經濟學概念的適用性存有疑慮；減少最低薪資標準，可以讓更多人投入勞動市場？可能對，但是是讓低生產力的人投入勞動市場，排擠掉了高生產力的人才。

而即使不設最低薪資標準，老闆也不會無限的降低薪資水平，如上例，他會選擇支付比較高的薪資，以獲取較高的利潤；這兩種勞動市場的均衡狀態，事實上都是存在著勞動力供給過剩(有人想做但沒工作做)的均衡狀態。

 

B資金需求過剩的市場均衡

 

假設市場存在兩種投資選擇：

第一種：八成機率會賺20%，兩成機率會破產，銀行就收不到錢。

第二種：兩成機率會賺40%，八成機率會破產，銀行就收不到錢。

假設銀行借貸給投資人的利率，有10%和15%兩種情況，但是銀行不知道投資人會做哪種投資，所以銀行會站在投資人角度，做以下的推斷：

銀行會設想投資人因不同利率，而決定做哪種投資：

1.      利率10%

第一種投資期望報酬：(20% - 10%)* 80% + 0 *20% = 8 %

第二種投資期望報酬：(40% - 10%)* 20% + 0 *80% = 6 % 投資人選擇第一種

2.      利率15%

第一種投資期望報酬：(20% - 15%)* 80% + 0 *20% = 4 %

第二種投資期望報酬：(40% - 15%)* 20% + 0 *80% = 5 % 投資人選擇第二種

但是銀行這方面可不希望投資人破產、收不到錢，故銀行預期的報酬是：

1.      利率10%

10%* 80% + 0* 20% = 8 % (假設並預期投資人做第一種投資)

2.      利率15%

15%* 20% + 0* 80% = 3 % (假設並預期投資人做第二種投資)

故，銀行只願意借出利息為10%的貸款，而不願意借出15%的貸款；這個結果和古典經濟學的模型、資金需求上升時利率上升，也是背道而馳的。

資金需求過剩，不見得會無限提升資金的利率。如果很多人想借錢，跑去銀行那裡，說願意支付15%的利息、甚至更多，銀行都會拒絕，就是不肯把錢借你；這是資金需求過剩時(有人想借但借不到錢)市場均衡的狀況。

 

1.      請問Arslan Fedir這個名字，和哪些民族或地域文化沒有關係？

A. 烏克蘭

B. 蒙古

C. 土耳其

D. 希臘

 

2.      Arslan非常喜歡blue cheese，請下列何者非世界三大著名之藍黴起士？

A. Roquefort

B. Gorgonzola

C. Stilton

D. Mimolette

 

3.      請問Arslan於何處有戴手環或腳環？

A. 左腳

B. 右腳

C. 左手

D. 右手

 

4.      請問Arslan最有興趣的東南亞旅遊景點是？

A. 峇里島浮潛

B. 吳哥窟世界遺產

C. 澳門威尼斯人

D. 泰緬寮金三角

 

5.      Arslan贊成下列何種概念？

A. 人的快樂不在於擁有更多物質，而在於擁有更多選擇

B. 人可以決定自己是否有選擇權，可以放棄選擇或逆選擇

C. 人的選擇傾向是個體偏好的，受外在環境情境的影響較小

D. 社會發展的責任和任務是，使人們能擁有更高的效用和福利

 

6.      Arslan打算從歐洲去哪個申根和非申根國家旅遊？

A. 捷克；保加利亞

B. 波蘭；土耳其

C. 匈牙利；埃及

D. 斯洛伐克；白俄

 

7.      此題為預測Arslan布洛格狀態的題型：

A. 關於英國的文章在半年內會超過關於俄國的文章

B. 關於英國的文章在一年內會超過關於俄國的文章

C. 關於英國的文章在兩年內會超過關於俄國的文章

D. 關於英國的文章在兩年內都不會超過關於俄國的文章

 

8.      下列哪一項非Arslan出國會隨身攜帶的居家或家飾用品？

A. 陶器或瓷器

B. 繡帷或掛毯

C. 絨毛娃娃

D. 高級耳機

 

9.      Arslan搭配衣服和圍巾的原則為何？

A. 衣服是主要的，圍巾是畫龍點睛的加分配件

B. 圍巾是主角，衣服選擇是為了襯托圍巾

C. 衣服和圍巾的使用，重點在搭配的比例要對

D. 衣服和圍巾的重要性是獨立的、不能比較

 

10.  下列哪門科目不是Arslan零九年秋季修習的科目？

A. 個體經濟 總體經濟

B. 財務管理 成本會計

C. 統計學 經濟數理

D. 經濟政策分析

 

11.  請問下列何者是Arslan會吃的東西？

A. 掉在地上直接撿起來都還沒洗的食物

B. 剛過期的食物

C. GM食品(基因改造食品)

D. 美國牛

E. 以上皆是

 

12.  請問"你為什麼不說話呢"文中在寫的到底是什麼？

A. 藥物酒精性氾濫成癮者對支持者的心聲

B. 藥物酒精性氾濫成癮患者支持者對成癮者的心聲

C. 藥物酒精性氾濫成癮者戒除成癮的心路歷程

13.  請問何者最符合上述藥物酒精性氾濫成癮患者支持者對成癮者的態度？

A. 一貫的支持和鼓勵他改變

B. 曾經失望和氣憤 轉為內咎和放任

C. 曾經無法理解 轉為深刻認同

D. 曾經衝突和無奈 轉為含蓄和包容的等待

 

DDABB BXCBD EA(CD) 2008 2007