課程資訊

課程名稱	同志研究 LESBIAN AND GAY STUDIES
開課學期	96-2
開課系所	學程  婦女與性別研究學程
授課教師	朱偉誠
課程編號	102 41650
班次
學分	2
全/半年	半年
必/選修	選修
上課時間	星期一78
上課地點	普306
備註	歡迎外系學生選修 總人數上限：80人
課程大綱
課程概述	課程緣由與目標 台灣本土的同志運動自九○年代以來蓬勃發展，時至今日，在提昇同性戀者這個弱勢社群在台灣社會的整體能見度方面，已小有成效。然而由於社會主流意見的強勢地位，一般社會大眾（包括大學生在內）對於同性戀等相關議題的了解，恐怕仍停留在舊有的偏見或至少是所知甚少的狀況當中，更缺乏管道去認真面對這新一波同志意識興起所蘊含的重要社會文化意義。但是在台灣日益邁向多元社會的過程中，對於社會中或屬少眾邊緣的弱勢社群的真誠了解，無疑是大學生公民養成教育中極為重要的一部份。同時，同性戀的相關議題與近來逐漸受到大家重視的兩性問題，以及在性別與性相（sexuality）的構成了解上，亦有十分密切而關鍵的關聯，因此也為大學推廣兩性平權教育中不可或缺的一部份。 因此本課程擬援引英美學界已頗有成果與規模之「同志研究」為課程框架，帶領學生一窺以同志為主體所發展出來的各個相關的學術面向（兼及英美與本土），俾對同志這個弱勢社群乃至近來興起的所謂同志意識的脈絡與淵源有所掌握。同時，同志研究在過去這十年中所具體發展出來的釵h研究觀點與研究成果，對於整個社會（不限於同志）對於自身在相關議題方面的了解，也有很大的突破與貢獻，非常值得對性別與性相等議題有興趣的學生來加以接觸學習。也正是因為這樣的緣故，雖然同志研究（或相關理論）過去在台大曾以碩博士班專業課程的形式在外文研究所開設過，但是開設為一般學生皆能選修、且能夠列為通識教育以及婦女與兩性學程一部份的全校性課程，仍有必要。
課程目標	本課程擬援引英美學界已頗有成果與規模之「同志研究」為課程框架，帶領學生一窺以同志為主體所發展出來的各個相關的學術面向（兼及英美與本土），俾對同志這個弱勢社群乃至近來興起的所謂同志意識的脈絡與淵源有所掌握。
課程要求
Office Hours
參考書目
評量方式	No. 項目 百分比 說明 1.  上課抽問  20%    2.  平時作業  40%    3.  課堂報告  10%    4.  學期報告  30%

課程進度

週次	日期	單元主題
第1週	2/18	97年2月18日 1. 課程及基本觀念介紹
第2週	2/25	2月25日 2. 基本處境與對策討論 周華山。《後殖民同志》。香港：香港同志研究社，1997。370-93。 朱偉誠。〈台灣同志運動的後殖民思考：論「現身」問題〉。1998。《從酷兒空間到教育空間》。編：何春蕤。麥田人文35。台北：麥田，2000。1-25。 劉人鵬、丁乃非。〈含蓄美學與酷兒政略〉。1998。《罔兩問景：含蓄美學與酷兒嬝爭藅丑n。著：劉人鵬、白瑞梅、丁乃非。性╴別研究叢書。桃園：中央大學性╴別研究室，2007。3-43。 畢恆達。〈男同性戀與父母：現身的考量、策略、時機與後果〉。《女學學誌：婦女與性別研究》15（2003年5月）：37-78。
第3週	3/03	3月3日 3. 《喜宴》作為討論案例 《喜宴》。導演：李安。編劇：李安、馮光遠、James Schamus。演員：郎雄、歸亞蕾、金素梅、趙文瑄、Mitchell Lichtenstein。三一；嘉禾，1993。107 min。DVD。中央電影，[n.d.]。 黃毓秀。〈《喜宴》‧妖怪‧認同論述〉。《島嶼邊緣》9（1993年10月）：8-14。 陳克華。〈關於《喜宴》的十一條隨想〉。《惡聲：陳克華電影筆記》。皇冠叢書2373。台北：皇冠，1994。25-32。 馬蘭清（Gina Marchetti）。譯：唐維敏。〈《喜宴》：全球華語電影和亞美經驗〉。《中外文學》28.11/335（2000年4月）：108-39。
第4週	3/10	3月10日 4. 歷史回顧 王雅各。《台灣男同志平權運動史》。開心陽光文庫：同志愛情系列24。台北：開心陽光，1999。41-64。 朱偉誠。〈同志‧台灣：性公民、國族建構或公民社會〉。《女學學誌：婦女與性別研究》15（2003年5月）: 115-51。
第5週	3/17	3月17日 5. 權利論述及其批判 林賢修。《看見同性戀？》。開心陽光文庫：同志愛情系列11。台北：開心陽光，1997。 張宏誠。〈爭取彩虹下的權利：台灣同性戀者平權運動的策略與展望〉。《全國律師》8.2（2004年2月）：67-89。
第6週	3/24	3月24日 6. 運動現狀 賴鈺麟。〈台灣同志運動的機構化：以同志諮詢熱線為例〉。《女學學誌：婦女與性別研究》15（2003年5月）：79-114。 紀大偉。〈同性戀政治經濟學：認同與消費〉。《中外文學》31.4/364（2002年9月）：69-90。 〈尋找社會運動的新空間：網路、小眾消費市場、社區？〉。《文化研究月報》〔http: //www.ncu.edu.tw/~eng/csa/journal/journal_11.htm〕11 (2002年1月15)。
第7週	3/31	3月31日 7. 同志參政 席爾茲，藍迪。《同性戀平權鬥士：卡斯楚街市長哈維‧米爾克》。〔Shilts, Randy. The Mayor of Castro Street: The Life and Times of Harvey Milk. 1982.〕。譯：陳秀娟。月旦人物系列19。台北：月旦，1994。 謝臥龍、張銘峰。〈同志參選空間的想像與期待〉。《霓虹國度中同志的隱現與操演》。編：謝臥龍。台北：唐山，2004。295-315。 陳建涵。〈多元分化的同志運動：看見同志參政〉。《霓虹國度中同志的隱現與操演》。編：謝臥龍。台北：唐山，2004。401-34。
第8週	4/07	4月7日 8. 酷兒╴怪胎、性階論與性工作 卡維波。〈什麼是酷兒？〉。1997。《性╴別研究》3-4（1998年9月）。 羅賓，葛爾。〈關於性的思考：性政治學激進理論的筆記〉。〔Rubin, Gayle S. “Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality.”〕。《酷兒理論：西方年代性思潮》。譯：李銀河。性社會學系列。北京：時事出版社，2002。15-87 (25-36, 48-87)。 卡維波。〈同性戀╴性工作的生命共同體：理論的與現實的連帶〉。《性╴別研究》1-2 (1998年1月): 264-310。 何春蕤，編。《動物戀網頁事件簿》。性╴別研究叢書。桃園：中央大學性╴別研究室，2006。
第9週	4/14	4月14日 9. 《河流》作為討論案例 《河流》。導演：蔡明亮。演員：苗天、李康生、陸筱琳。中央電影，1997。115 min。DVD。中央電影，[n.d.]。 陳克華。〈關於《河流》的九條隨想〉。《中國時報》1997年3月30日：27。 景翔。〈停滯成一汪骯髒死水的《河流》〉。《G & L熱愛雜誌》6（1997年4月）：84。 釵鬘矷C〈做愛有理，上床無罪〉。《同志共和國》。開心陽光文庫──同志愛情系列25。台北：開心陽光，1999。152-67。 林寶元。〈漂浮在情慾河流上的身體╴屍體╴病體〉。《電影檔案：第34屆金馬影展得獎影片》。台北：台北金馬展執行委員會，[1998?]。94-97。 張小虹。〈怪胎家庭羅曼史：《河流》中的慾望場景〉。1998。《怪胎家庭羅曼史》。新人間41。台北：時報文化，2000。111-41。 周蕾。〈頸痛、「亂倫」場景、及寓言電影的其他謎團〉。〔Chow, Rey. “A Pain in the Neck, a Scene of ‘Incest,’ and Other Enigmas of an Allegorical Cinema: Tsai Ming-liang’s The River.” 2004.〕。譯：王穎。《中外文學》33.8/392（2005年1月）：177-92。
第10週	4/21	4月21日 10. 「搖頭丸」與「轟趴」作為討論案例 柯林，馬修、約翰‧高德菲。《迷幻異域：快樂丸與青年文化的故事》。〔Collin, Matthew, and John Godfrey. Altered State: The Story of Ecstasy and Acid House. 1997.〕。譯：羅悅全。審噯簀Z：何穎怡。音樂河2。台北：商周，2002。4-19, 238-63。 大小D。《搖頭花e-Flower》。XD2。商周，2005。 〈搖頭：肉身救贖的渴望？〉。報導：陳文芬。《中國時報》2000年10月30日：11。 〈電子樂、搖頭丸與次文化〉。紀錄整理：江斐琪。《中國時報》2000年12月17-18日： 37（人間副刊）。 陳建志。〈心靈深戲：搖頭玩與嬉皮〉。《中國時報》2000年12月18日： 37（人間副刊）。 〈文化批判論壇：第十七場 – 搖頭丸的文化效應〉。《文化月報》25（2003年3月15日）：http://www.ncu.edu.tw/~eng/csa/journal/25/forum_17.htm。
第11週	4/28	4月28日 11. 被遺忘的階級 趙彥寧。〈老T搬家：全球化狀態下的酷兒文化公民身分初探〉。《台灣社會研究季刊》57（2005年3月）：41-85。 趙彥寧。〈台灣同志研究的回顧與展望：一個關於文化生產的分析〉。2000。《戴著草帽到處旅行：性╱別、權力、國家》。性╱別桃學叢書4。台北：巨流，2001。83-121。
第12週	5/05	5月5日 12. 相關紀錄片作為討論案例 陳俊志。《無偶之家，往事之城》、《酷兒舞台》、《沿海岸線徵友》。
第13週	5/12	5月12日 出國開會，停課一次
第14週	5/19	5月19日 13. 性別面向的反思 張娟芬。《愛的自由式：女同志故事書》。新人間53。台北：時報文化，2001。 趙彥寧。〈性、性意識及身體建構：形塑台灣女同性戀的身體美學〉。《性╴別研究的新視野：第一屆四性研討會論文集》。編：何春蕤。兩冊。台北：元尊文化，1997。上冊。101-23。 振鴻。《肉身寒單》。麥田文學134。麥田，2004。
第15週	5/26	5月26日 14. 其他少數性相 克萊恩，弗里茲。《異╴同之外：雙性戀》。〔Klein, Fritz. The Bisexual Option. ?. 2nd. 1993.〕。譯：陳雅汝。Borderline 1。台北：商周，2007。 哈金斯，羅蘭、蘭妮‧卡阿乎瑪努。《另一個衣櫃：雙性戀者的生命故事與認同》。〔Hutchins, Loraine, and Lani Kaahumanu. Bi Any Other Name: Bisexual People Speak Out. 1991.〕。譯：陳錦華。Borderline 2。台北：商周，2007。 淫妲三代、端爺、洪凌，編。《皮繩愉虐邦：BDSM Company》。Sex系列 16。台北：性林，2006。 黃鐵軍。《鐵軍的野蠻性史：我們的SM真實故事》。Why系列 12。台北：八方，2006。
第16週	6/02	6月2日 15. 亞際聯繫 高燕寧，編。《同性戀健康干預》。復旦大講堂系列。上海：復旦大學出版社，2006。 李偉儀、陳雅屏、梁偉怡、張錦雄，策劃。《情長同志：香港12位「男」同志口述歷史研究計劃》。香港：香港性學會，2007。
第17週	6/09	6月9日 16. 期末口頭報告
第18週	6/16	6月16日 學期報告繳交期限

http://www.eslitebooks.com/Program/object/all_list.aspx?LIST_ID=20071003152714784

1菊島的戰士

我的故鄉夢中，有我的鄉愁，還有我慾望追尋的軌跡，我懷念澎湖灣向晚的浪潮，媽宮牆上移動的日影，但我更忘不了，冬季晨風中答數行進的戰士。

十八歲以前，我一直在澎湖長大，我家住在媽宮舊城牆旁，城牆內就是澎湖防衛司令部，牆內駐紮神秘的軍營，還有我手指頭數也數不完的阿兵哥。生活環境中的軍人影像，像沙漏堆積成我生命的記憶，讓我對軍人萌生特殊的情感。

廟前充員受罰

  我的家離城隍廟，只有幾步路。五歲那年，我駐足在廟前，湊巧觀看到一群部隊集合的情景。

  從這群男人突起的喉結，從他們喉腔發出此起彼落的答數聲，我了解自己和男人之間的距離，也看到一個看似剛硬，卻異常柔順的士兵身體。

    當時，我看到一個士兵集合遲到，被那位身披紅藍白值星帶的班長大聲吆喝。後來，這個阿兵哥被命令出列，且當眾罰跪。當他膝蓋落地後，還冷不防地被班長腳上的軍靴，使勁的踹了好幾下。

    軍人看似剛強卻又異常柔順的身體，在我那樣一個小孩眼中，無情而赤裸的展現。

被擒拿的士兵

    城隍廟周邊，是馬公最熱鬧地方，許多放假士兵總喜歡整天泡在女服務生陪侍的咖啡屋裡。

  有天車巡的憲兵，衝進這家咖啡屋，一個爭風吃醋鬧事的阿兵哥，衣冠不整地被按壓著頭部，像是俯首認罪似，被軍中警察連拉帶扯拖了出來。

  這個士兵不斷咆哮，活像是掙扎的小雞，但終究逃不過被制伏的命運。兩名高挑傲氣的憲兵將他雙手反銬，然後分別抓住他的頭和腳，將他整個人水平舉起。 

  這個阿兵哥的手腕或許被銬得太緊，儘管他放聲大叫，卻不被理會，還順勢被扔進了吉普車內，引來圍觀鎮民一陣騷動。

  從當年看到罰跪、就逮士兵的經驗，我現在更加領悟到，士兵的身體受到權力強行配置的處境。而權力，就是一種「我要你往東，你就不能往西」的力量。

押解中的軍囚

我有次見到軍車急速停在憲兵隊門口，兩個憲兵押解一個陸軍士兵步出，隨即進入車內，這種緊張氛圍，叫我連呼吸都像竊賊一般。常聽大人們說，阿兵哥被抓進憲兵隊，免不了一頓痛打，我決定騎著單車，尾隨看個究竟。

  這輛憲兵巡邏車開往新復路，來到中正堂旁邊的營舍，牆外木匾寫著「國防部南區軍事看守所澎湖分所」。

  當時我並不清楚這士兵究竟犯了什麼錯，但現在我才了解，軍服這種制服，代表一種紀律、規訓，以及違反後可能面對的懲戒，當一個男人穿上軍服，他身體將面對所有可能的權力控制。

阿兵哥的哀愁

  在那個戒嚴年代，憲兵兼具軍中、司法警察的雙重身份，連一般鎮民，見了都怕，何況是阿兵哥。一般警察該有的業績壓力，憲兵也不例外。

  我小時候常看到憲兵出車巡、抓違紀，他們專門那些不穿軍服、換便服，或者服裝儀容不整的士兵，甚至連邊走邊吃，都算是違紀。

  走在馬公街道上，很容易看到被攔截的士兵，他們臀部夾得沒半點縫隙，甚至雙腿發抖，眼神哀怨地遞出補給證和假條，任憑這些憲兵審查服儀，聽候發落。

部隊秩序之美

   讀小學時，我挺喜歡騎單車逛新復路。道路兩旁的軍方防風林，被修剪像是整齊的部隊，我則像是將領檢閱部隊，擁有絕對的權威。

  秩序，也是一種身體的控制。新復路靠海的營區門口，我常見到崗哨的持槍衛兵嚴峻地盤查著出入營區的人車。

   站在軍營門口看軍人放假，也是一種有趣的事。那些放假的士兵魚貫地排隊，向營門口的衛兵遞交放行假單，他們像喜獲假釋般，人生變彩色。他們等待身體解嚴，這種秩序之美，讓我感動。

  令我印象深刻的是，營區入口處有一座白底紅字的擋氣牆，牆面浮現「軍令如山、軍紀似鐵」的醒目字樣，像是壓制孫悟空的如來掌，彷彿就要迎面來襲，但又像審死官庭上高懸的匾額，讓我心跳加速。

  望著這座宛如巨龍的媽宮舊城牆，我在想，當年城牆抵擋外來欺侮，而現在高牆、崗哨、流刺網，讓牆內的「澎防部」，變成士兵身體的拘留所，進行著士兵的肉體鍛鍊與精神改造。

我的兵籍號碼

   後來，我有回靠近營區哨口，衛兵使勁蹬腳威嚇，發出沈重軍靴聲響，同時甩動沈重的警戒鐵鍊想要驅離我，還大聲地對我說，「看什麼看！你有一天也要當兵啦。」

  我突然注意到，這兩個衛兵胸前的兵籍號碼竟然都不相同。令我沮喪的是，我後來發現，原來我們出生後都已被國家分配一個貨品條碼—我的兵籍號碼數字是玄A665439。

  在情感上，被我認定擁有自主權，且具戰鬥攻擊能力的士兵，但實際上，卻被另一股更強勢力量所征服壓制，那就是軍隊體制。

    特別是高中英文老師告訴我們，「義務役」的其中義務的英譯compulsory，就是「強迫」的意思。

    從「強迫」兩個字，我展開漫長的思索。直到有一天，我醒悟到自己「不得不」當兵的處境，那其實是面臨兵役體制所施展的強制力。至此，我自行決定「當不當兵」的身體權力，早已經遭到剝奪。

讀軍校的焦慮

  小學升上國中那年夏天，媽媽告訴我，如果不想讀書，就送我去讀軍校，「讓國家養我」。

這樣的宣告，讓我突然想起當年廟前那兩個士兵如何被扭曲和折騰。我擔心自己淪得如那個士兵般的命運，我也害怕那些身體的懲戒，將如何在我身體重演；更糟的是，我的肉體自卑，讓我擔心自己是否能迎向軍隊加諸肉體的折磨。於是，這種被挑起的焦慮感，促使我潛意識認定—當兵就是一種懲罰。

焦慮激發快感

懲罰，變成一種救贖，一種心理解脫，甚至是一種釋然快感。

國中一年級，我初次嘗到射精的釋放快感，也從自慰過程，學會從壓抑禁忌的現實生活抽離逃脫。

這份射精的滿足感，讓我選擇迎向當兵的焦慮感。我沈浸軍人扮演的心理遊戲，嘗試將性快感來源，建立在士兵受虐的想像情境，我終於成功地射精了。

我食髓知味地，享受自我懲戒的快感，受虐情慾宛如旭日升起，也開啟我戀物和愉虐情慾交融的時代。

我持續藉助受虐幻想，達到自慰高潮，逃避少年維特的煩惱。但是，我心頭背負的奇想世界，卻讓我感到罪惡與羞恥，我驚覺自己的幻想對象，竟然是同性的軍人，我深怕變成同性戀「患者」。

性克服當兵恐懼

少年的我，透過性的過程，克服對當兵的恐懼。

射精，對我而言，開始變成有意識的操作，而不再像是水庫蓄水量瀕臨警戒線的夢遺洩洪。

如果說學會控制小便，是我有生以來掌握身體主控權的第一樁大事，那麼自慰，就算是我真實感受到主控權的第二件大事。我可以像排放尿液那樣，自己決定射精的幅度和落點，去施展身體的攻擊力。

當我遁入這個絕對主導場域，我可以遂行一個完全獨裁者的權力，我自己決定藉由何種人、事、物的刺激，讓自己神魂顛倒，讓自己一洩千里。

我認為，克服恐懼的唯一途徑，就是勇敢而主動迎向這種恐懼，當時的我把自己想像成抗日電影中，那一個個綁上炸藥，奮不顧身奔向敵營的敢死隊員，這樣鐵定比那些士兵更勇猛。

這種感覺，就像是日本軍人的切腹，從被動的處死，轉變成主動就義，掌握生命的控制權，儘管這根本是對死亡的恐懼和怯懦的反向呈現。

延滯尋找玩伴

少年時代，來自軍人受虐幻想的罪惡感與壓力，讓我對尋找適當性伴侶，感到怯懦。

我將這份情慾深埋，一個人透過自虐行為，獲得滿足。二十多歲，我手淫時，依然透過受虐幻想，維持興奮的狀態，遲遲不知道如何尋找適當的性對象，導致我性交經驗出現延遲現象。二十五歲過後，我才勇敢地找人和我一起玩軍人扮演的遊戲。

時至今日，我回望生命的旅程，當我越往記憶中墜入，我發現，故鄉對我的牽引越加深刻。

若沒有你，故鄉菊島！我不可能領略軍戰美學，也不可能觸動性靈，更不會產生對權力/身體關係的感應力。因為有你—戰士，所以有我。

  3成功嶺之歌

          我握住陽具，閉上雙眼，努力拼湊出當兵時記憶，我腦海蕩漾起成功嶺之歌的聲音。

   「國旗在飛揚，聲威浩壯，我們在成功嶺上，鐵的紀律使我們鍛鍊成鋼，愛的教育給我們心靈滋養，驚奇、震撼、緊張，替生命開礦，團結、合作、創造、讓智慧發光。……」 

 群體的認同

     軍隊的體制，把好的、壞的、高的、矮的、壯的、瘦的，全部扔在一塊，混成一團，然後重新塑造。一起受罰，一起吃苦，沒有個人，只有群體。

    但是，軍隊體制很擅於透過性別的認同感，即「男人」的概念，來塑造群體認同的假相。「我群」的概念，讓我們每個受訓的學生，都覺得同屬於這個雄性的團體，也都變得服服貼貼。

   在八週、五十六天裡，我們都高唱著「男兒立志在沙場、馬革裹屍氣豪壯…」進餐廳，然後坐二分之一板凳，噤聲對望而不眨眼，去練習男性該有的威武眼神。

我愛我的班長

    射精後，我還是睡不著。我打開抽屜，在成堆相本中，尋找當年成功嶺受訓會客時的照片。

    我記得，那個兇狠的班長，還應我家人要求，和我合影留念，只是我站在他身旁，還是難掩三分驚懼，四分拘謹，雙手還是緊貼褲側，當然另外三分則是竊喜。

   我當時竊喜的原因，不僅是自己像堆不成形的礦砂，被置放在一個革命大熔爐中，久煉成鐵。更重要是，能和一個操練我的人合影‧‧‧

  我想，這種驕傲，或許就像是一個SM男奴，羞澀卻深情地站在他的主人身旁。

‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧一個冰冷的冬天，阿森的「主子」命令他走出屋外，站在光華橋頭等候指令。天空忽然下起雨，阿森不管旁人怎樣看他，他依然停駐原地不敢動，直到主子來電下達進一步的指令。

「主子」並不知道當地下起雨，命令阿森從長安東路走到忠孝東路，再折返回到長安東路。阿森就這樣來來回回，全身又濕又冷。後來，「主子」從手機裡聽到，阿森打哆嗦的聲音，幾經追問後才得知實情。

阿森也許很笨，他似乎沒必要冒雨前行。但是，一個SUB方（submissive）所貫徹的，也不過是對DOM方（dominant）一份忠貞。

對於「主子」情感的依附，還有命令的遵從，讓阿森擁有強有力的歸屬感。比較容易理解的說法，就像是一條家犬，會在店門口靜候主人回來。

當晚，阿森的主子回到台北，特地開車帶阿森去吃人蔘雞怯寒補身。那一鍋人蔘雞，溫暖了阿森的胃和心。阿森告訴我，他獲得徹底而溫暖的愛。

難忘的光華橋

去年阿森的主子，感冒長久未癒，就診發現腫瘤。主子告訴他，他沒有能力照顧他了，要阿森另尋主子。

今年元宵節，寒流來襲，台北下著雨。我來到阿森位於光華橋旁的住處，我們看到一群大小朋友，提著紅燈籠繞行光華橋周邊。

記者的性格，催促我問個究竟。原來，光華橋農曆年底就要走進歷史。趕在拆除前最後一個元宵節，這些里民提著燈，緬懷他們和這座橋的生命記憶。

我忽然發現，阿森的眼紅了。他想起失聯的「主子」。阿森說，離開「大哥」，他的心情好像一隻漂泊的孤雁，他好希望「大哥」能戰勝病魔，能長命百歲。

‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧領袖，不都和SM主人一樣，都需要建立美好而偉大、神聖而不可侵犯的形象，才能確保領導的地位，獲得跟隨者的服從和效忠。

在SM世界裡，主從的關係，幾分像是領導者和跟隨者的關係展演。主導者必須保有不可違逆的地位，服從者必須獻出赤誠和忠貞，否則這種權力和慾望的共生關係，就無法維繫。

18在台海戰爭裡呼喊獨立

  海與台灣，有著緊密的關係，海讓台灣，具有重要戰略位置。五十多年來，台海兩岸的對峙，像是一個打不開的結。蔣介石時代，有國共對立；李登輝時代，則有一邊一國。

    小時候遇到停電，或聽到空襲警報，我心裡猜想，這次「共匪」的敵機，是不是真得跨海來襲。說到敵機來襲，就讓人想起台海關鍵戰役的「古寧頭大戰」。當年這場戰爭，阻絕共軍武力犯台的念頭。

    二００四年，我認識阿德。他是一位傳播所的研究生，也是「台海戰役」網路社群的版主。他的網站有許多國軍圖檔以及國軍新聞。

我們都喜歡軍靴，也喜歡討論軍事議題。從阿德身上，我看到台海戰爭、敵我對峙，這些居然可以讓一個人慾望沸騰。

33男妓的六尺褌

★本文原刊載於蘋果日報2003.8.13名采版

求學時代，我在表演藝術尋找一次次翻騰的快感，也發現這塊可塑性極高的遮羞布。這種日本傳統丁字褲，俗稱六尺褌（fundoshi）。學會把這片布紮實纏繞住身體，像是SM迷的綑綁初步。

 http://club1069.topfong.com/topnews/files/read.php?ID=17117

 http://www.mw1069.idv.tw/track.jsp?f=sm&c=73147264

黃鐵軍     鐵軍的野蠻性史作者

SM貪多一秒快感決定生死

Q：發生台北大學箱屍命案後，SM族群開始現身網路及性權運動中，

     為什麼？
A：台灣很早就看得到日本虐女片，但大家只拿來助興，沒想這麼多。

      虐犬事件後，大家才警覺，SM會玩死人，才開始討論SM是什麼？

      否則這是禁忌。

窒息式性愛要清醒
Q：什麼是SM？

A：SM是每個人都有的潛質，是權力的情慾化現象。現實中，權力是一個人可控制某人，這種上下權力運作能挑起性快感、 融入情慾操演裡，就是SM。

      像玩伴命令我，「你給我站好，身體靠牆！」我會很high，但這要彼此認定這種關係才玩得起來。它靠想像力建立情境，角色扮演。

      像我從國一就沉浸在扮演軍人的遊戲，我的性快感建立在想像士兵受虐。軍服、軍靴就像我的情趣用品，當情慾來襲，我都在後花園穿軍服自慰，甚至自虐。後來就找玩伴。

SM是操作各種性遊戲的能力，跟以陽具尺寸、持久度定義性能力的傳統交媾不同。

Q：這種能力包括哪些？
A：沒人提供有用的SM知識，SM族群很可憐，只能從網路找，但那都只是三腳貓功夫。SM有很多嚴肅性知識。

      像捆綁要綁得漂亮；鞭子怎麼打，才不會太痛，也有技巧。拳交要擴肛，一周前就要開始用肛塞來擴肛或使用肌肉鬆弛劑讓肛門放鬆；做時要慢慢張開，不是猛搶進去，硬是擴肛，肛門會充血，事後要用溫水浸泡，再用冷水，完成縮肛。
      有人問，「你們不是喜歡痛？」講這話的人腦袋有問題，痛只是過程，不是目的，誰想痛啊？若痛沒帶來快樂，我為什麼要痛？

Q：SM在痛苦過程中，不斷趨近快樂的極致，如何跟死亡劃出安全界線？

A：人都在貪圖多一秒的快感，但有時多那一秒，卻決定一個人生死。那就是力度拿捏問題，就像窒息式性愛，在痛裡能得到快樂沒錯，但要清醒，知道是在玩遊戲。

Q：性到那種極致，能煞車嗎？

A：所以會失控啊！我相信一定繼續有人會玩死人。但這就像開車危險，每天都有人撞死，但你會這樣就不開車嗎？不可能嘛！

外找玩伴樂當狗奴
Q：玩SM都是哪些人？
A：對有些人來講，SM只是夫妻床笫間增加情趣的甜點；對某些人來說，SM是除交媾外，另種性選擇，他需要這種方式，若伴侶無法分享，他只能找SM玩伴。再來就是想建立長期穩定的主從關係，你是主人，我是奴隸，比朋友親，不及愛情和夫妻。但關係不能跨越，若女奴愛上男主人就完了，很多施虐做不起來。
Q：他們的伴侶知道嗎？

A：當然不讓對方知道。他們情感都有歸屬。若他有婚姻，外面有玩伴，切割很清楚，玩伴不能打擾他的生活！

      我認識一個已婚男人，他想當狗奴，找別的男人玩他，但他不會跟他有性交媾。在這主奴關係裡，他認定自己是狗，但回家，他是老婆的先生、小孩的爸爸。

     對他來說，玩SM2小時，就像做2小時夢，要很清楚，不要玩到不回家。所以在夢裡醒著，在痛裡快樂！SM只是過程，你只是為了快樂。
記者陳玉梅採訪整理

  SM無罪，愉虐萬歲

「軍犬」小說作者   阿聰

  東海大海社會所研究生 linda

      小林與明子夫妻檔

      遊行沿途的外國朋友寒暄

        外國朋友對鐵鍊很感興趣

   畢業不久的台大社會所碩士 超超  到場宣傳 當兵影展、書展

愉虐遊行隊伍進場

愉虐遊行隊伍進場近照

忠孝東路行進隊伍

 圖中   背十字架為小狼    穿黃衣者為阿端

 圖中 左邊男生是meditation  

 穿黑衣、戴銀色面具、喝水者為政大哲學研究所學生（愉虐邦核心人物lida的弟弟）

   愉虐夫妻檔代表，小林夫婦。

（以上 取自flicker網站）