在儒宗聖教的啟化過程，是由上蒼對懿敕崇心堂，作如實下化的資糧本。且對一切有情眾生了知在人世間，必要運用人類的方法來教化自己，成就眾生。即可讓上蒼的心法，如實引導有情眾生。因在一切的心性法門中，皆離不開人類的「心念意識」，亦由此來導引自己的成長，更如實把過去的神秘面紗來拆除。亦對「心念法門」、「心性法門」、「印心法門」的如實展現於人類世界中。因此上蒼開啟真佛心宗印心法門的如實建構，則有其真正的意含。

        大道乃自然而然的心法，皆可如實運用於當下，在古往近五千年來的心法，皆如實的下化於當今時代。故而不論一切的「心性法門」、「心念法門」、「印心法門」，皆可如實在人類世界中，運用自如，而不悖於生存的潤生過程。要了知對自己如何運用於「心念法門、心性法門、印心法門」，皆可暢通而無所阻礙，才是如實，才是實際性。否則若跳脫人類生存，請問眾生在心念意識中，又如何把上蒼的德澤運用下化於自己的成長與超越。亦盼無極大道院眾靈修士，亦復如是，能了知上蒼的德澤於眾靈子，皆可成長與超越，更能體天行道，代天宣化，才是具備因緣本的資糧豐盛。

於凡塵的一切眾靈子來言，欲得到同上蒼相互接觸之時，必要能以自己的身軀作為根本，才有可能促成。其最重要的因素，在於將心念意識作主導，且以自己作為生存的取向過程，能融合於自己生存與靈性，乃在對自己心性的建構作為取向。故其原則是要能以自己身軀所行所動，加以過往的經驗累積來達成，才是對自己能體悟於心法的動作。讓上蒼的德澤下化於人類的凡塵世界，還要能明晰其過往的經驗累積所致，才是正確性。否則在人類世界若難以運用於人道思想的作為，則不論任何的聖神仙佛菩薩等，皆難以同眾生來共為把大道作如實的下化。

        大道正是在此關頭中，作如是的建構，若不能把人類生存的基礎打好，欲直接入於心法中，比較容易迷失在神通境上，如此是對有情眾生一種相當殘忍之事項。有之若其德性與福報，智慧與經驗，根本都無法能建立人道生存的基本要義，又如何能如實把自己在人道生活之中，去融合於生存取向，更是融合了自己靈通能力之所然。皆在於必須要先打穩基礎，否則神通亦難敵業力的侵損，乃在對有情眾生，是否能先建立了真正「勝義理諦」的如實建構。那在於往後若有任何的神通力境，則必較能運用於真理來把神通力境，更如實的下化於自己與有情眾生。且對心法的原理中，作如實的了別。亦對大道的整體了知，上蒼的德澤，仙佛的德澤，天地的德澤，人類的德澤，才是正確性。

        心法是一切靈通者所運用的本質，若無真實理諦作建構，去奠立紮實的根基，往往會流於讓仙佛菩薩來作拔度的動作而已。又因無法能深切體悟聖神仙佛菩薩等的慈悲心、博愛心、智慧心、平等心、公德心，反而讓自己同仙佛來相互隔離，根本都沒有一點仙佛菩薩聖神的氣度，故難以對自己的資糧中，可如實作完現，如實作自己上昇的要求。因此有諸多的門派，皆難達至此境界，反而對心法的要求，一昧的自認可以同仙佛聖神菩薩來相互比擬。有者自認自己的作為已超乎聖神仙佛菩薩的位階，而輕視這些已是成就的仙佛聖神菩薩，那無疑是自己膨脹自己的作為。

        靈通的本質若無聖神仙佛菩薩的因質，即難以作慈悲下化，亦難以對有情眾生作一種拔度，乃在於自己是自認為是已超乎「聖神仙佛菩薩」等。皆是如此而將有情眾生視為芻狗，一昧自認為是明師，自認為可同天地宇宙同生存。殊不知在心法通靈的原理中，必須要能以低聲下氣的作為，讓自己永遠皆保持學習與成長的階段。因上蒼下化於有情眾生，雖言要有宗教派脈的主導，與領導眾生來作回歸是沒有錯。但亦觀眾生自己的所作所為，是否符合了天地演繹的德澤，於一切的有情眾生。因眾生平等、佛性平等，若是加以訓練能更上一層之時，則有情眾生皆可擁有五神通境。

        靈通的本質若無法作到此建構，又一昧自認自己的德澤，智慧功果福報皆豐盈之時，則仍未達至靈通的境界。要了知在蒼天中的聖神仙佛菩薩，早已是具備了如此的條件，在人類來言是物以稀為貴。果若眾生皆具相同仙佛聖神菩薩的本質，與能力相同之時。請問眾生五神通力境，是否能讓眾生來迷茫或障礙否，皆在於是物以稀為貴之前提中。要了知對有情眾生的心法應用，是把德性與智慧經驗與福田來耕耘，更且是深耕才對。

        大道心法正是可以破除在此二十一世紀中，一切通靈者的迷思。為何崇心欲著作如此的天書，乃在讓一切通靈者，皆可如實的暢真理而應用教化於有情眾生。非僅依持神通力境，來完現眾生的苦難作拔度。且要對芸芸有情眾生，皆可如實的了知天地中的真實理諦，並非僅是世俗理諦而已，否則會讓自己常處於仙佛來時，方可處理的境界，而難以對自己能有豐碩的經驗，作如實的下化。即是不必依賴仙佛來作下化，就能讓自己真正具足了真實運用的妙理，讓有情眾生皆可化除自己在人世間的障礙，更且能如實之運用。