遠觀貓空纜車

週末，特地遠觀貓空纜車「第16號塔柱」的情形。

赫然發覺，這一崩塌已經不是塔柱「結構」問題，也不是「基礎」問題，而是整個山凹的流洩，「失腳」的問題。相對於山凹流洩崩塌的量體，所謂的地錨、地樑、築堤等尋常手段，根本無法比擬也難以善後。

土石崩塌影響塔柱，特別是纜車塔柱的「面外」（out-plane）強度不如「面內」（in-plane）強度，側向基礎的崩塌對於該塔柱（以及其他塔柱）的影響，看起來只是「時間問題」而已。

為何會如此容易崩塌，且當地「邊坡、地層在動態改變中」？可能，這個地方根本不適合做纜車！

在營運上，遊客上貓空幹什麼？

貓空沒腹地、沒有視野、沒有連接的風景勝地，只有茶餐廳，以及僅容兩車交會的產業道路，沒有人行道，連人都難以安全行走。完全不利觀光的地方，只讓人坐纜車，嚐鮮！

上去，下來，如此而已。

只好，以便宜的票價，加上各地「社區協進會」的優惠旅遊團以及北市府提供的優惠批發價，吸引「數字」捧場。

可是，因為其他纜車多設置在遊樂園內（如九族文化村或花蓮海洋世界等），或成為遊樂園的進入工具（如烏來雲仙樂園），要坐纜車，就要進入遊樂園，那個票價就不是纜車而已。貓空纜車畢竟因此坐的人不少。

看完崩塌，我的眼睛繼續向右PAN過去。眼睛的一端是三教同體的百年老剎「指南宮」，忽然發覺貓空纜車路線正好經過指南宮背後的靠山上。兩支塔柱總共4根粗大鐵管，看起來像是大剌剌的插在呂洞賓（指南宮主祀神祇）的頭上，我聯想到連宋選總統時傳說中的幾根「釘子」。

在民俗上，恐犯大忌，雖然不信者恆不信。

公共工程既然具有「公共」的意涵，就不能僅以「工程」，甚至於「政治」因素作為唯一考量。使用者的便利、對環境的親善都是公共工程最重要的。貓空纜車，顯然對環境（包括木柵地區的人文環境）是非常不友善甚至於具有「敵意」的（若考慮民間所相信的風水而言）。目前，板橋「特二號道路」的興建，正是犯了這高傲、獨斷的毛病。

貓空纜車塔柱的崩塌，會是觸怒神明的後果嗎？

至少，不顧環境與使用者，已經暗示了纜車決策過程的蠻橫，特別是以13億（？）超高的預算，不斷的「趕工」的政治需求──必須在市長卸任前完成（事實上，通車還需要再半年）通車。而這等「蠻橫」，是否也會讓專業的工程考慮，也同樣變得粗糙、蠻橫，甚至於「便宜行事」了呢？

觸怒神明信者恆信，那是「天」；侵害專業後患無窮，那是「人」。對於「天」，人類無話可說；對於「人」，多的是咎由自取。

貓空纜車是以兩套纜線系統，在「轉角站」做連結；這種（北端為了正對北二高南下車道與車流而得以炫耀？）遂給工程師出難題的路線規劃，難道是個合理的命令嗎？理由何在，真令人不解。

或許，這長長的纜車，對於某些人而言，具有「龍」的意涵吧？

Johann Wolfgang von Goethe
【聲明】可惜無〈野玫瑰〉的midi檔，否則想試著製作blog背景音樂。

若不是朋友提醒，我對電影《海角七號》（CAPE NO.7）貫穿最頭到最尾舒伯特〈野玫瑰〉的思考會僅止於：接受日本教育的八十多歲老郵差茂伯，在工作時能隨口唱的不是「歌仔」也非「西皮」，而是西洋名曲，正是因為小學時候接受的是西式教育而非私塾教育。而這西式的教育，是日本殖民政府所給台灣的現代化成果的一部份。日本殖民政府的現代化管理，而非蔣介石的中國式教育，才是引領台灣進入世界主流文明的最重要契機。

然而，〈野玫瑰〉是日耳曼大文豪歌德（Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832）的作品之一。

我對於歌德，原本是陌生的，現在也仍然陌生的，但在約十年前一次李登輝與彭明敏的同台對談，他們提及青年時代在台北高等學校（高中以上的台北帝國大學預科），成天都是在看諸如歌德等文學與哲學作品，席中還特別提及《浮士德》這本書。因此趕緊參閱了《浮士德》與《少年維特的煩惱》等。

相對於戰後，蔣介石政權的佔領與統治，束縛了言論與思想自由，讓學生只能在分數與背誦（特別是文言文）中打轉，以致於調教出來的學生，是那種重「技巧」甚於「靈魂」的行屍走肉。2000年後至今的兩任總統、一位先生，都是這等模樣。因此，對於戰前台灣知識份子倍感尊敬。

毫無例外的，大文豪與哲學家對於世界與人生總帶有些許的悲愴，多的是身不由己。於是，藉由這些偉大的心靈，人類凝結出一種抗議與奮鬥的精神。

日耳曼人名字中出現一個von，那是貴族的標記，歌德父親是帝國議會的議員，這個帝國，指的是神聖羅馬帝國（the Holy Roman Empire）；歌德，是其中法蘭克福自由市（Free City）出身。自由市，是一種從羅馬帝國以來的傳統，城市可以向帝國繳交一些費用之後，獲取某些自治的特權。我們曾討過的「漢撒同盟」（Hanseatic League）裡面多的是這種自由市。處在這種既有限定的政治與商業自由，又附屬於龐大基督教帝國的衝突中，歌德的文學性的憂鬱啟非偶然？

〈野玫瑰〉描述男童與紅玫瑰的對應關係。歌詞分為三段：第一段是男童「看見」紅玫瑰；第二段是男童「想要」紅玫瑰。然而，第三段才出現較為無奈的結果，男童「採摘」紅玫瑰，而野玫瑰也只能無奈的任由男童採摘。

然而，歌德的〈野玫瑰〉也非孤例。

公元前47年3月，凱撒在小亞細亞擊敗對手，捷報傳回羅馬，綴成《高盧戰紀》中的名言：「我來、我見、我征服」（VENI VIDI VICI, I came, I saw, I conquered），和〈野玫瑰〉中男童的「看見、想要、採摘」幾乎如出一轍。

這並不奇怪，神聖羅馬帝國雖是「日耳曼民族神聖羅馬帝國」，其本意卻是「第二帝國」，意即羅馬帝國的繼承者。

但是，人類的文明並不是重蹈覆轍式打轉不停的。

凱撒的「我來、我見、我征服」僅止於描述勝利者單方；歌德的〈野玫瑰〉卻包容到目標物。不過，目標物雖然被描述，其奮力抵抗仍然不敵男童。說到底，〈野玫瑰〉仍然以勝利者「男童」的身影作為詩的主詞。

記憶中，《海角七號》並未將第三段的歌詞打出，但必須現出第三段的歌詞後，才能完備了從明治初期到戰後（甚至於很久的一段時間）台灣人對日本無奈的關係和奇異的遭遇。

以下收集網友Baobab、周學普與蕭而化的翻譯，各有千秋。網友Baobab是台語版，直接譯自德文，周學普是我們朗朗上口的歌詞，蕭而化稍嫌八股卻另有哀愁味。〈野玫瑰〉類似〈雨夜花〉，但〈雨夜花〉裡面沒有提到「刺」，顯然更無助。

有意思的是，不是《海角七號》就不會去檢視〈野玫瑰〉，也就只把〈野玫瑰〉當成而一首歌，而失去體會它較為深層的一面。

這也是奇異的遭遇！

小玫瑰 （台語版、Baobab譯自德文）

查甫囝仔看見一蕊小玫瑰　開佇荒野个小玫瑰
當在開，生得水
伊感緊走近斟酌看　滿心歡喜在眼前
小玫瑰，小玫瑰，紅紅个小玫瑰
開佇荒野个小玫瑰。

查甫囝仔講：【我來摱妳，開佇荒野个小玫瑰。】
小玫瑰講：【我就把妳戳，乎你永遠把我記条条，到時邁怪我心甘狠。】
小玫瑰，小玫瑰，紅紅个小玫瑰
開佇荒野个小玫瑰

猴死囝仔出手就把折　開佇荒野个小玫瑰
小玫瑰不從就把戳
啼哭喊疼沒路用　沒奈只好出在伊
小玫瑰，小玫瑰，紅紅个小玫瑰
開佇荒野个小玫瑰。

男孩看見野玫瑰　荒地上的野玫瑰
清早盛開真鮮美　急忙跑去近前看
愈看愈覺歡喜　　玫瑰、玫瑰、紅玫瑰
荒地上的玫瑰

男孩說我要採你　荒地上的野玫瑰
玫瑰說我要刺你　使你常會想起我
不敢輕舉妄為　　玫瑰、玫瑰、紅玫瑰
荒地上的玫瑰

男孩終於來折它　荒地上的野玫瑰
玫瑰刺他也不管　玫瑰叫著也不理
只好由他折取　　玫瑰、玫瑰、紅玫瑰
荒地上的玫瑰

野玫瑰（文言版、蕭而化）

荒郊野生紅玫瑰，和露開得花滿枝，
艷麗原非為人賞，驕態卻被頑童窺，
自古美物為人愛，遭多橫奪苦推折，
玫瑰其耐頑童何。 

頑童但求孤意遂，指尖刺破心無悔，
從此容顏落萬劫，露熵盡作落淚垂，
自古美物為人愛，遭多橫奪苦推折，
玫瑰其耐頑童何。 

從未折花但稱心，不解憐花芳心碎，
可歎悲運清晨臨，荒郊野生紅玫瑰，
自古美物為人愛，遭多橫奪苦推折，
玫瑰其耐頑童何。

http://big5.soundofhope.org/programs/177/31674-1.asp

野ばら

童（わらべ）はみたり　野（の）なかの薔薇（ばら）
清（きよ）らに咲（さ）ける　その色（いろ）愛（め）でつ
飽かず（あかず）ながむ

紅（くれない）におう　野（の）なかの薔薇（ばら） 
手折（たお）りて往（ゆ）かん　野（の）なかの薔薇（ばら）
手折（たお）らば手折（たお）れ　思出（おもいで）ぐさに
君（きみ）を刺（さ）さん

紅（くれない）におう　野（の）なかの薔薇（ばら） 
童（わらべ）は折（お）りぬ　野（の）なかの薔薇（ばら）
折られてあわれ　清（きよ）らの色香(いろか）
永久（とわ）にあせぬ
紅（くれない）におう　野（の）なかの薔薇（ばら）

http://blog.xuite.net/shichwan/poem/19426463

Heather Rose  Johann Wolfgang von Goethe

A boy saw a rose,
A rose on the heather,
So young and beautiful as the morning,
He ran quickly to see it more closely
And looked at it with great pleasure.
Rose, rose, red rose,
Rose on the heather.

The boy said "I'm going to pick you,
Rose on the heather."
The rose said: "I'll prick you,
So that you'll always remember me,
And I will not let you."
Rose, rose, red rose,
Rose on the heather.

And the wild boy picked
The rose on the heather;
The rose fought back and pricked him,
Her complaints did her no good,
She had to let it happen.

Heidenröslein   Johann Wolfgang von Goethe

Sah ein Knab' ein Röslein stehn,
Röslein auf der Heiden,
War so jung und morgenschön,
Lief er schnell es nah zu sehn,
Sah's mit vielen Freuden.
Röslein, Röslein, Röslein rot,
Röslein auf der Heiden.

Knabe sprach: "Ich breche dich,
Röslein auf der Heiden."
Röslein sprach: "Ich steche dich,
Daß du ewig denkst an mich,
Und ich will's nicht leiden."
Röslein, Röslein, Röslein rot,
Röslein auf der Heiden.

Und der wilde Knabe brach
's Röslein auf der Heiden;
Röslein wehrte sich und stach,
Half ihm doch kein Weh und Ach,
Mußt' es eben leiden.
Röslein, Röslein, Röslein rot,
Röslein auf der Heiden.

http://www.fln.vcu.edu/goethe/heiden_sync.html

你們以為我心是鐵打的嘛！案！我國寶耶！

國寶在家裡當神主牌

這兩條都沒用到不能把它剪掉嗎

阿彌陀佛我不是土虱

昆蟲快現回原形

我最大的興趣就是吵架打架

千年傳統全新感受！馬拉桑小米酒

Two articles contract each other put out on Liberty Times today. The arguments seem persuasive.

Why is Beijing so angry, angrier than they were in CSB’s era, if the US arm sales have reduced to a limited level as the first article reveals? Why DC passed the arm sales if they want to give up Taiwan eventually as the second article predicts?

Which one reads the US mind? Maybe DC does not know yet.

One thing is for sure that MYJ got to have a direct and personal contact with Beijing. His behavior is very different from any of his predecessors. We should not use a traditional approach to evaluate him and his group. How can MYJ do his “sacred mission” without supervision from the legislative department?

美軍售壞促統棋局 中國翻桌　■自由時報（2008.10.06鄒景雯特稿）

美國國務院在國會延會期最後一天終於將對台軍售案通知國會，儘管八項軍購項目大縮水，卻引起中國方面近年來僅見的強烈反應，截至目前為止，中方外交部、人大、政協已經陸續出面砲轟美國，國防部甚至猖言「保留一切行動的可能」，其氣焰之囂張較陳水扁時代都嚴重，在馬政府致力改善兩岸關係、善意盡出之後，中國 態度的背後，究竟代表何種意義？非常值得國人共同深思與探究。

北京氣焰 更勝於扁執政時期

中方這次針對美依據台灣關係法銷售武器給台灣，先是由其外交部副部長何亞非召見美國駐中國使館臨時代辦提出強烈抗議；而後由外交部發言人劉建超發表聲明；隨之，過去鮮少出面的政協外委會、人大外委會則要求美國「糾正決定」，竟還稱這是「向台獨分裂勢力發出嚴重錯誤信號」，至於其國防部的耀武暗示，那就更「小題大作」了。

就內容而言，美日前提交國會的五項對台軍售，被暫時剔除的八艘柴油動力潛艦，是布希總統早在二○○一年就批准的，此一攸關衛台戰略建構的項目，現在仍然無著，加以F16C/D的繼續擱置，毋寧是非常大的遺憾。

就對象言，民進黨八年執政期間，美國分別同意四艘紀德艦、含一百四十八枚標準二型飛彈、AIM-120先進中程空對空飛彈，並於二○○三年一一到位，當時中方的反應制式且一般，並未有人大、政協也出來串場的「高規格」。

上述反差，十分弔詭，馬英九可望買到的基本上俱屬防衛性武器，對中並無威脅，況且馬英九在政經政策對中的親善路線，可謂自兩蔣以降前所未有，何以中國叫嚷的是將助長台獨？

馬英九絕對不是台獨，因此台獨只是說詞，中國真正說不出口的是，善意不能當飯吃，台灣唯有不能自衛抵抗，才能供中予取予求，美方不顧中國事前百般「禁令」要輸送武器，壞了中國將馬英九視為促統傀儡，以及中方準備對台推銷促統框架的大計。

許多跡象顯示，中共的十七大三中，將是和平促統架構搬上檯面的時點，顧名思義，這個以和平為包裝、實則限縮統一為唯一選項的框架，落實在經濟上是更緊密經貿 關係安排（CEPA），實踐在軍事上，正是兩岸軍事互信機制（CBM），藉以切斷與美國軍售來源，而老美提前翻了這個局。

即由於此一核心矛盾被軍售案挑起，故而老共顧不得這半年來與馬英九政府眉來眼去、好是鋪陳的氣氛，瞬間翻臉如翻書的表露本來面目，真是令人瞠目結舌！

善意交往 馬政府自討沒趣

這也說明，馬英九假設磕頭、善意可以改變中方、使其收手休兵，純然是癡人說夢、過分天真。不僅如此，馬政府接續恐怕得嚴防對岸會不會惱羞成怒，在外交上逕行報復的可能。

中國這個政權，謀台心切，什麼事情都做得出來，馬先生應當由此獲致教訓，不能把台灣的利益建立在對手不好意思動手上，而是在努力使其無法動手上。

從莫瑞報告看軍售危機　■賴怡忠

十月三日行政部門通知國會對台軍售使馬政府欣喜若狂，認為證明美台互信良好。但仔細分析軍售項目與日前美國對台戰略相關資料，可發現這軍售帶來不是美對台承諾的提升，可能是在台海有事時，美國準備讓台灣自生自滅的策略前兆。

觀察這通過的四項半軍購，可發現除早期預警機升級外，其他都是在台灣受到中國飛彈攻擊（愛三）或面對共軍登陸才會使用的武器（魚叉反艦飛彈、標槍反坦克飛彈、阿帕契直升機）。對台 灣「制空、制海、反登陸」的順序上，對台軍售反而呈現「反登陸、不制海、放棄制空」的怪異現象，充滿二十年前「決戰本島」與大陸軍主義的影子。

十月一日「尼爾森報告」指出，美方與台灣國安高層都非常重視今年七月「美國海軍戰院評論 US Naval War College Review」由莫瑞（William Murray）所撰寫的「台灣防衛戰略的再檢討，Revisiting Taiwan’s Defense Strategy」一文。這次批准的軍售項目，不少與該文的建議相符合。

莫瑞建議台灣採「Porcupine Strategy豪豬戰略」，因過去八年兩岸軍力已經失衡，所以反對反飛彈、潛艦與反潛機等軍售，認為台灣應固化掩體、快乾水泥修跑道、貯糧與能源、著重 反登陸使共軍無法上岸，並對全台水深十尺以下海面佈雷。莫瑞認為這可延緩中國佔領台灣、防衛責任由台灣單方承擔、並使美國介入台海不再是必要，而只是最後手段。更重要的，是莫瑞認為這使對台軍售可同時滿足「台灣關係法」以及「八一七公報」。

這與蘇起「守勢國防」相類似的建議，基本要台灣「悶頭挨打」，不支持建立空優與海優。但此策略使台灣無法反擊以削減中國對台再攻擊能力，更因中國可以進行反通路任務（anti-access），使美國即便要馳援也會無能為力。最荒謬的，是這報告要求台灣在戰爭面對毫無外援時要苦撐待變，形同只給台灣人民何時投降的選擇而已。

實際上莫瑞建議與台灣應如何自衛無關，比較像是建議美國如何在台海撒手不管。在對台軍售上，莫瑞將「台灣關係法」與「八一七上海公報」放在同樣位階，也是三十年來所首創，與「六大保證」相違背。而當台灣被封鎖後由台灣獨力防衛，更違反「台灣關係法」。

過去八年國民黨阻擋軍購，使台海軍事失衡，是這種建議出現的元兇。但該建議所隱含美國對台撒手不理策略，似乎在這次軍購得到證實。美國未來是否將放棄台灣作為選項，其軍售訊號令人擔憂。

這則新聞等於證實以往所言（有關經濟事務的觀察：連動債）：台灣的銀行購買之後，將自家的投資與風險倒給散戶，並賺差價。加上我自己向銀行要不到報表與向金管會投訴未獲回音等親身經歷，或許可以從中發掘出另外一層的主管機關失職甚或詐欺弊案。

連動債包裝有瑕疵 投資人求償有望　■自由（2008.10.06）

超過五萬名投資人因為購買雷曼兄弟發行、保證的連動債，損失慘重，部分虧大的投資人準備「自救」，找來原始的投資說明書自行翻譯，準備投訴、控告銀行，對此，銀行公會表示，已有投資人找到銀行商品包裝的疏失，認真的程度讓人相當佩服。

過去半個多月，銀行公會、信託公會為了接聽連動債投資人的申訴電話，已經接到手軟，上週銀行公會更湧入大量的申訴電話，每個負責受理一般申訴的公會人員，一天都得接聽四、五十通的投資人電話。

這些電話除了一般的抱怨、哭訴外，據了解，也有高程度的投資人找到了發行機構「最原始」的投資說明書，發現銷售銀行的商品包裝的確存有重大瑕疵。

這些投資人發現，發行機構原本的商品設計就載明「限公司戶投資人申購」，但最後本國銀行卻出售給「個人」；此外，因為商品原始設計是售予法人，申購門檻訂為100萬美元，但到了台灣，卻被銀行「拆成小包」，變成了一萬美元即可申購，中文投資說明書隱匿上述差異，顯示國內銀行的商品包裝確有瑕疵。

銀行公會指出，的確有前來申訴的投資人拿著發行機構的原始投資說明書，並且翻譯成中文，打算向評議會申訴，如果銀行的包裝違反了該商品的原始設計，就是明顯瑕疵，若評議會做出銀行須賠償的決議，這類「個案」也將變成「通案」，換言之，該商品全數投資人均可獲得賠償。

若不是這個人想在祭孔大典上（被動的？）私自享受帝王之禮，我們就不會關注祭孔這等小事。說它是小事，一點不為過，因為在工商社會中，沒有旋律、一切慢慢來的儀式，實在引不起人們的注意，現在又不放假，這件事除了行禮如儀之外，大概只有學究、職責在身或別有用心政治人物才會參加。

有意思的是，工作人員全數穿著傳統漢族服飾，而來賓，則是長袍馬掛。雖然長袍馬掛，現在已經代表中國，而我小時候外婆讓我穿著長袍馬掛照過一張照片，手拿捏雜誌當書卷，不解，但覺得很好看。只是，長袍馬掛對孔子而言，卻是不屑、不齒的服裝。漢族的服裝是農業社會的產物，寬衣博帶，平面剪裁而達到立體效果，還戴不甚方便的帽子；所謂夷狄（包括滿蒙）的服裝重點是褲子，以及適合射箭的上衣設計，是游牧狩獵的必須。

兩者，涇渭分明的。

西元前307年趙武靈王頒胡服令，推行胡服騎射。胡服指當時「胡人」服飾，與中原地區寬衣博帶的服裝有較大差異，特徵是衣長齊膝，腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便於騎射活動。這是文化的相互滲透。

孔子在《論語‧憲問》中說：「微管仲，吾其被發左衽矣。」其實，左衽右衽本身只是一種象徵，沒有道理，重點應該在「褲子」，要說的話，加上「袖子寬窄」。

然而，孔子此說代表的是「農業社會」與「游牧社會」的界線。服裝一搞混，其意義是游牧民族進入農業社會，農業人口會逐漸（不是馬上）不安於土地，從而瓦解農業社會的架構。日後，我們稱這種為服裝的滲透為「文化入侵」。

稍微來提一下長袍馬掛吧！

長袍馬掛來自旗文化，其淵源在更早的女真。清統治者入關後，為了保持民族特點，1652年（順治9年）頒行欽定《服色肩輿條例》，從此廢除了漢民族的冠冕衣裳。又一再申明不准更改本民族服裝。所以大清統治268年間，連漢族男子也遵循了滿俗。近代滿族民間男子喜穿青、藍色的長袍、馬褂和套褲，因滿族崇尚青、藍色服裝；頭戴圓頂帽；腳穿雙鼻皮條布鞋，鞋尖突出鞋底之外，如船形，冬季穿。老年人冬季穿氈窩。現代生活中流行的「中山裝」是由馬褂子改進而來，連源於滿族女旗袍的中國旗袍，長袍左右有開襟，下身穿套褲，目的在便於騎馬。www.xiuyan.com.cn/xiuyu/manzu/more.asp?id=1302 清初，馬褂兒是八旗士兵「軍裝」，後來在民間流行起來，具有了禮服和常服的性質。minsu.folkw.com/ ArticlePage.aspx?ID=90

2007年9月10日，馬英九訪余光中 憂「披髮左衽」：還是國民黨總統參選人馬英九，赴詩人余光中寓所拜會，兩人相談甚歡。余光中憂心，在其位者「去中華文化」，這不僅是不關心文化，還是損害文化；馬英九感嘆，台灣再讓民進黨這樣亂搞下去，「吾其披髮左衽矣」。

可是，對孔子而言長袍馬掛，就是「披髮左衽」啊！http://blog.roodo.com/weichen/archives/5492665.html

一方面說尊孔，一方面長袍馬掛去祭孔。那幾個人，腦筋怎一個「亂」字了得！

進一步說，工作人員全數穿著傳統漢族服飾，而來賓則是長袍馬掛，是不恰當的。若記住孔子「被發左衽」的話，應該所有來賓都要穿著孔子所認識的「傳統漢族服飾」祭祀，雖然我個人認為在現代社會「長袍馬掛」比「寬衣博帶」較具有合理性。

要不然，等於是「夷狄祭孔」，分不清是「夷狄仰慕華夏」或是「夷狄監視華夏」，不是很突兀嗎？

我看，哪一天大家穿西裝祭孔，包括佾生也西服西褲，正表示世界大同「近悅遠來」，可能更Q！

長袍馬掛祭孔的荒謬，值得繼續探討！

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http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%9C%8D%E8%A3%85&variant=zh-tw#.E5.95.86.E5.91.A8.E8.B2.B4.E6.97.8F.E6.9C.8D.E9.A3.BE

http://minsu.folkw.com/ArticlePage.aspx?ID=382

http://sdfz.tongbuedu.com/question/Answer.aspx?id=1407

http://www.china5000.org.cn/chinese/wenhuaguan/200707/t20070713_34953.htm

【Comment】

即使相隔快百年，馬袁兩人使用的語詞，很雷同吧？行為，也會雷同嗎？

這是「心袁意馬」的正解？

馬祭孔vs. 袁祭孔：袁世凱率領百官在孔廟祭孔

1913年6月22日，袁世凱發佈《尊孔令》。次年9月又頒發《祭孔令》，並進行中華民國首次「官祭孔子」活動。

在袁世凱看來，中國之所以貧窮衰敗，主要並不在於封建專制主義政治制度的腐朽，也不在於經濟技術落後，更不在於帝國主義的侵略，而在於人們唾棄封建倫理道德，追求民主、自由、平等。用他的話來說，就是「不在國勢，而在民心」，或者說「國家強弱存亡所繫，惟此禮義廉恥之防」。

1913年9月20日，他就下令「尊崇倫常」，提倡「禮教」。

1914年9月28日，即仲秋上丁，袁世凱在一大群全副武裝的侍從護衛下于早晨6點半抵達孔廟，換上了繡有四團花的十二章大禮服，下圍有褶紫緞裙，頭帶平天冠，由侍儀官朱啟鈐、周自齊及侍從武官昌前導行禮，俎豆馨香，三跪九叩。據當時記者報導，袁「跪拜從容，自始至終，絕無稍倦」，七點半禮畢回府，演出了民國以來第一齣祀孔醜劇。

最後，他說國民既把國家「託付」給他，首先他就要「改良社會」，「以忠孝節義四者為中華民族之特性，為立國之精神」。並傳諭內務部和教育部，把這個告令懸掛於各學校的講堂，刊印於各課本的封面，令學生天天看著，「以資警惕」。「務期家喻戶曉，俾人人激發其天良」。

袁世凱稱帝，所進行的尊孔祭天一套儀式，完全是古代王朝更替的現代再版。他為了表示他踐履帝祚的合法性而苦心經營擺出來的「禪讓」姿態，便是源於《書經》中的堯舜傳說。他還加封孔子的第76代孫「聖衍公」孔令貽為「郡王」。可以說，正是「儒教中國」的思想土壤與袁世凱有意迎合這種土壤而擺出來的「尊孔」姿態，使獨裁專制的帝制在推翻清王朝之後沒有被人們真正從思想上拋棄，帝制的思想土壤仍在。【http://www.stnn.cc:82/arts/200612/t20061230_433647.html】

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大成殿中親上香，復辟稱帝合法化？

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馬祭孔改八佾舞、馬祭孔走中門、馬祭孔直入大成殿、馬祭孔清代天子上香禮、馬祭孔文化局長不支、馬祭孔佾生昏倒、馬祭孔好嘴歪…。

這個人，讓人很不安，袁世凱當年也是。

而祭孔的「菜」也由「189道」多了「4道」，變成「193道」。

「193」其實沒有意思，除了諧音「英九上」之外！

馬～屁、馬～屁滿天下～

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 八佾舞＋走中門

 行帝王禮，進入大成殿中

 行清代帝王上香禮

 4、5佾生中暑昏倒

 文化局長中暑眼前發黑

 好歪的嘴

地震，是天災，人們在上帝面前沒有話說！

毒奶粉及其他有毒商品，而且毒害自己的後代，是中國對自己與對全世界的人禍。

中國人民，在中南海Chinese大官面前，也沒有話說。

只能以佛瑞的《安魂曲》序曲，來為中國受害與患病的嬰幼兒祈禱，並譴責包括在台Chinese頭頭 MYJ在內的所有Chinese官員。

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Requiem by Gabriel Faure

I. Introït et Kyrie (D minor)

II. Offertoire (B minor)

III. Sanctus (E flat major)

IV. Pie Jesu (B flat major)

V. Agnus Dei et Lux Aeterna (F major)

VI. Libera me (D minor)

VII. In Paradisum (D major)

http://tw.youtube.com/watch?v=6dhFKvVOYLg