祈竹仁波切 開示


前言

　　藥師法門是一個在末法時期特別能為修持者帶來無邊利益的一個法門；文殊菩薩在二千多年前，為了末法時期的苦難眾生之利益而向世尊本師釋迦牟尼如來求 請，佛陀就開示了藥師七佛的法門，並言明於末法期間，眾生若能依止藥師七佛，便能智根具足，最終證得佛法之心髓，同時亦能得到世間之種種利益。

　 　這本導修開示乃依大藏寺法台祈竹仁寶哲在一九九六年五月間，應其創立之佛教顯密研修院香港分院弟子祈請開示之法語而恭錄的。法師之開示是依儀軌原文一句 一句地仔細闡明的；為了方便讀者學習，除書末印出了儀軌全文外，在每段落之導修文字中亦重複編印出了該部份開示之有關儀軌原文。此法門屬於顯乘法門，修誦此儀軌並不需由上師灌頂授權，發心者可自依導修開示持誦，若于未來能具機緣從具德明師處求得口耳傳承則更添持誦之傳承加持。

　　現今距佛陀住世之時已逾二千五百年，正是處於本師所預言之末法時期，世尊所宣示之五濁境況隨處可見，並與日俱增，願所有閱讀這本導修的有情眾生都能如法發心，奉行不輟。

　 　我們能帶來最大利益的是這法門的修持。‘眾生濁’是指末法中的眾生不信因果善惡報應、不恭敬孝順長輩等之普遍現象；‘見濁’指現在末法中，與正法相違矛 盾之邪見充斥世界，誤導眾生之情況普及常見；‘煩惱濁’指末法時期中眾生貪執愛欲，心中普遍充斥惡念及貪、嗔、癡三毒；‘劫濁’是說末法期中，天災、饑荒 及自然災患愈來愈多，仿佛大自然之定律變得大亂似的；‘命濁’就是說在末法中人命變得愈來愈短，橫死夭折的情況也常見，這是因為眾生之惡業業力成熟之故。 這五個佛陀所預言之情況，我們現今舉目周圍都可以觀察得到。我們生於這個福薄多難的時空下，藥師七佛是最上之依止，最能救度我們。七佛之弘深本願不可言 盡，他們對救度五濁中之眾生是最有能力因緣的。最重要的是：佛陀釋迦牟尼如來是為了我們這個年代的眾生，而特別開示藥師七佛法門的。在顯乘眾多法門中，無 一能及此法門，能令末法中之眾生免於五濁苦難而智根具足令證佛法心髓。這些要點我們可以在佛經中閱到聽到。（注：讀者可以參考〈藥師琉璃光七佛本願功德 經〉）

前行開示

　　現依藥師七佛儀軌一句一句闡釋（有關儀軌原文以粗體列印以便對照參考，闡釋之內容以幼體印刷識別）：

　 　在修法前，先要具備乾淨地方，陳設本師釋迦牟尼像及藥師七佛之聖像或圖像；放置清淨的供品，如花、明燈、水果及水等等。然後坐好，調整自己修行之發心： ‘我為了眾生之利益發願成佛，故要積集成佛之因，是故現在馬上要開始修誦藥師七佛儀軌！’要確保內心生起如此之動機，而不是為了一己之福報而修誦，心中也 沒有貪念或嗔恨心等種種過失，然後誦念皈依文偈：

敬趨皈依上師佛法僧

直至行者證悟正覺時

為成佛境利普有情眾

行者現向七善逝祈請

　 　念時觀想藥師佛在面前虛空中央，一切聖眾圍繞著，尤其要盡力觀想藥師法門有關佛經也在前面，還有一切僧寶眾也在前方，這就是自己皈依之物件，既有佛寶 （以藥師佛居中）、法寶（以藥師法門經典為主）及僧寶；所以這觀想出來的形象稱為‘皈依境’，也就是具鴠N表了三寶。第一句‘敬趨皈依上師佛法僧’，除表 明我們皈依之物件是恩師與三寶以外，也有另一個意念，指從諸佛、至歷代祖師及至自己的恩師，中間師徒關係傳承是連續性的和從未中斷的。第二句‘直至行者證 悟正覺時’表明依止的時限並非單只盡形壽，並非單只這一生依止，而是生生世世堅定不移地一心依止，直至自己成佛為止。這兩句是皈依的對象與時限。下一句 ‘為成佛境利普有情眾’屬於發菩提心之修行：我們自稱為大乘佛子，所謂‘大乘’，是說我們發願要成就無上正覺、成為佛陀去利益眾生；我們修行並不為了自己 的好處，而是為了要成佛！成佛又是為甚麼呢？是為了‘利普有情眾’！成佛必須積集很多覺悟的因，譬如我們修這藥師七佛儀軌中就已包含了很多的因，如：懺 罪、禮拜、回向等等，為了積集成佛之資糧，所以我們現在就向七佛祈請，這是第四句‘行者現向七善逝祈請’的意思和內容。念誦皈依是確立我們的修持並非外道 的修行；念誦發菩提心之內容是為了確立所作修持之動機目的符合大乘心念，而非為了自己之解脫或其他利益而作誦念。這四句皈依文念時要有依止心地去念，想著 裏面之意義，心內配合生起覺受，同時要如前述地觀想及起碼念誦三次，但愈多誦愈好，甚至誦念百次、千次或萬次更佳。儀軌中雖列明瞭要誦三次，這是指‘最少 ’念三次，不是說只限最多可念三次。這些是正行修誦前一切的功夫。

正行開示

　　皈依文誦畢，觀皈依境向內融攝進去，剩下藥師佛，它又變得很小很小，由自己眉心融入了自己身內。然後開始正行修誦，先要觀想出自己頂上有藥師七佛：

行者頂上坐藥師如來

藍身右手作殊勝賜印

持阿路那葉左作定印

左掌托持妙藥甘露缽

　 　念以上四句時，觀自己頭頂上方有一朵蓮花，蓮心有月座，月座上坐著藥師佛；藥師佛身現藍色，以打坐之姿勢安坐，右手作佈施印（即‘殊勝賜印’）而拈著一 枝訶子枝葉（即‘阿路篣迭v），左手作定印而托著一個盛滿妙藥甘露的僧缽。這是四句中所述的內容，所以念此四句時要同時作這觀想。藥師佛並非直接壓在我們 頭頂上，而是坐在頭頂對上約四個手指橫列之高度的虛空中的。

　　現在我們一尊一尊去介紹其他六佛之排列位置與身相之觀想：

頂上端坐淨知王如來

紅身右手賜印左定印

頂上坐妙音法洋如來

淺紅身相雙手說法印

頂上坐勝榮無憂如來

淺紅身相雙手作定印

頂上坐無染善金如來

金光身相雙手說法印

頂上端坐妙音王如來

金身右作賜印左定印

頂上坐祥印榮名如來

金身右賜護印左定印

　　剛才已描述了我們頂上為藥師佛了，藥師佛的後上方為淨知王如來。淨知王如來身相紅色，右手也是作佈施印，左手定印，但並沒有藥師佛所持之訶子葉及甘露缽。（‘淨知王如來’又譯作‘法海勝慧遊戲神通如來’）

　　淨知王如來頂上後方有妙音法洋如來，身相淺紅，雙手皆作說法印。（‘妙音法洋如來’亦譯作‘法海雷音如來’）

　　妙音法洋如來之後上方為勝榮無憂如來，身也是淺紅色，雙手作定印。（‘勝榮無憂如來’亦譯作‘無憂最勝吉祥如來’）

　　勝榮無憂如來之後上方為無染善金如來，身金色，雙手作說法印。（此如來名號亦譯作‘金色寶光妙行成就如來’）

　　無染善金如來頂上後方為妙音王如來，身也是金色，右手作佈施印，左手作定印。（此如來名號亦譯作‘寶月莊嚴光音自在如來’）

　　妙音王如來之頂上後方坐著祥印榮名如來，也即是我們頂上七尊如來之最頂上位置，金色身相，右手作賜護印，左手定印。（此如來名號亦譯作‘善名稱吉祥王如來’）

　 　我們一邊念誦內文，一邊觀想自己頂上的佛，一尊在一尊的上方排列著。七佛排列在我們頭頂上，加起來的高度約自己的前臂之長度；這是指七個佛一共高半臂 （前臂），不是說每一尊佛就高半臂。七個佛一個在另一尊之上方，但並非正正排列于正上方，而是在上面略後之虛空，就是說七個佛好像一級一級之階梯般，一層 一層、一級一級排列著；最下方（即最近我們頭頂的）是藥師佛，正好在我們頭頂的正上方虛空中。

　　這就是頂上七位如來之觀想，剛剛修習時要觀清一尊也不容易，但如慢慢努力去學去修，觀想會逐漸清楚，修持了一定時日後，可以明明白白觀得清七佛一一細節，無一缺漏。

諸佛身穿僧侶三種衣

各現種種大小祥印記

雙腿跏趺成金剛姿座

端坐蓮花與月座之中

　 　這四句是描述七位如來的身相，都是坐在蓮花中之月座上，全都以僧相化現，穿僧侶之三衣，以跏趺之姿莊嚴地坐著，而且全都具鴗F佛陀之三十二相及八十形 好。這三十二相及八十形好是佛陀之莊嚴相，在此不贅述了，大家可以參考佛教書刊；至於‘三衣’，指比丘的各種袍衣，也很易在佛經中參查得到。總之，這些細 節要盡力觀想，一步一步來，不可妄想馬上能完全清楚觀得，也不要因開始時力不從心而灰心放棄。畢竟修行是要下一點功夫的！我們也不要以為觀想不清就不會得 到七佛之加持；佛陀一向都在，不因我們之觀想不清而變得不存在，只要我們是清淨正確地去祈請，佛陀就會以悲心化現加持，只是我們眾生之業力所限，所以看不 到而已。我們必須盡力觀清，多作修習。誦完了七佛現自己頂上之觀想內容後，我們就作禮贊與七支佛事部份：

觸爾殊勝妙藥微細分

得涼最深地獄猛熾火

化熱火坑為蓮花淨池

　　這三句是禮贊七佛，意思是說聽聞到七佛之洪名聖號就如天上灑下甘露般，能令猛火清涼，痛苦息滅。

三業禮拜俗眾護者會

　 　這是七支修行中之第一支：禮拜。我們或常常見聞到‘七支佛事’或‘七支修行’這些名詞或偈文，所謂七支是指修行的七個類別，分別為：禮拜、供養、懺罪、 隨喜、祈請長住、祈轉法輪及回向共七項。在不同儀軌中都常見有七支修行的偈文，或長或短，其主要意義是相同的，只是因儀軌及本尊之不同而有物件之不同及偈 文每一支之內容有所不同。如果是觀音大士之儀軌，作此七支修持之物件就是觀音大士，所以禮拜之物件是觀音，隨喜讚歎的內容就是觀音之身語意功德等等了。在 這個藥師七佛儀軌中，禮拜的就是藥師七佛了，此句中之‘三業’，指我們誦者的身、語、意都同時禮拜；身禮拜可以是五體投地之大禮拜，也可以是合掌低首恭敬 之形式，所以我們念這一句時必須低頭合掌以示恭敬之意；語禮拜就是念誦這一句內文的本身，是言語上之恭敬禮拜；意禮拜是說心中真的生起恭敬依止此七佛之 念。我們不可止於口中念一念就作罷，要三業同時禮拜恭敬！文中之‘俗眾護者會’，是表明禮拜之物件；‘俗眾’是指處於五濁惡世中之眾生，也就是你和我這些 眾生的意思了；‘護者會’是指守護加持五濁境況中的眾生的聖眾海會；所以這幾個字：‘俗眾護者會’就是指末法五濁充斥之時空中，護持我們的七位如來的意 思；他們就是現在我們三業禮拜的物件了。禮拜是對治消除我慢自大心的法門。

壇列咒智及觀想化出

供奉廣大種種妙奉品

　 　這兩句是七支中之供養支。供品分為外在實際排列供置的物品及內在供品。內在供品又有觀想出來的、咒語變化生出的及智慧現化的供品之分別。我們既無甚麼能 力去供奉內供品，要積聚功德資糧就主要是靠外在供養了。不要妄言這些外在的供養是執著於外相，而忽視了這種修持呀！我們應盡能力作對三寶之種種真實供養， 而且要注意外在供品的兩個清淨性：（一） 心之清淨 ——勿在供奉好的物品時心生吝嗇或不捨得之意念；（二） 供品之清淨——不論是多是少、是貴是廉、是大是小，必須來源清淨，不是由殺生、偷騙、邪淫惡業而換來之供品。除此二清淨性外，還要留意自已供養時之發心是 否正確。所謂‘正確發心’，是指供養並非為世間八法所染汙了的，即不是為了求名、求利、求安樂等等的心態而作的。要是心中為了眾生之利益而奉上一根短短的 香，功德遠比為了求自己利益而供養億萬元的施主為大；因為眾生之數目無量，少至供一支香之功德也得以乘大了如此數目之倍數。不要以為回向功德予眾生自己就 會損失了甚麼！我們也是眾生的一份子，故此也同樣會得到同等功德所帶來之利益！供養是慳貪心之對治修行。

懺坦罪業讚歎眾功德

　 　這句包含了七支中之懺罪支與隨喜支。我們懺罪，首先要明瞭懺的是甚麼！甚麼叫‘業障’呢？如若搞不清楚的話，就無從懺罪，無可淨化了。懺罪這一門修行十 分深廣，現在暫且擇要說一說：以十不善業中之殺生業來說，譬如我們中午要用膳時突然生起一念：‘今天就吃螃蟹吧！’，這一個念就成為了構成一個圓滿罪業的 四大因素之第一個因：‘動機’。

這動機基於貪欲；由欲生動機，由動機引發行動；我們作業就是這樣的了 —— 由貪、嗔、癡三毒生起念，念引發身或語的活動。我們在一間海鮮餐廳的大展示缸前看著這些待死的生命，然後手指一指，決定了：‘就這只吧！’，這也是嗔心的 一種。‘嗔心’不單只是指憤怒心而已，總之‘悲心’的反面就已算是‘嗔心’了。這一隻螃蟹就是構成一個圓滿之殺生業的第二因——‘物件’。第三因是‘成功 完成了殺業’，這不單是指自己動手去做，如請他人代殺也算是具足這一個因了。在我們食用這只螃蟹時，心生大樂，覺得每一口都很美味時，就構成第四個因： ‘滿足于所作行為’。一個業，凡是具足‘動機’、‘物件’、‘實際行動之完成’及‘完成後生滿足’這四因素的話，就是一個完整的業。

一 個完整的殺業會帶來很痛苦之業果。剛才是以殺生為例而說的，但其他的業，如偷及淫等，都一樣以這四因素來衡量它是否完整。以殺生來說，業果是被殺。若不把 這些業力淨化掉，懺坦出來的話，這業因就會在未來遇到外緣時，招致惡業果！這只是以殺生為例，其他不善業還有很多種，其果報也有很多種，如夭折、絕症等 等，或者是大眾殺生之共同果報 —— 戰爭。

即使四因素不同時具鴘熒~，也一樣可帶來果報，所以也要去懺除。這因果業力之定律是十分微妙繁雜的，譬如八個人同殺一隻螃蟹而吃，因為每個人都有殺念、物件、行為之完成和滿足感，所以每一個人都個別積集了殺一個生命之完整殺業，但死的卻只有一個生命。

也就是說，八個人中每人都會遇上因為殺一個生命而帶來之業果，一隻螃蟹的被殺引發出八段殺生之完整業因與業果關係。我們現在只是以一次的殺業而述明，殺生之物件也只假設為一個生命而已。我們想一想，一生中所作之殺業有多少呢？每一次殺生或許還包括了許多的生命吧？

想 想餐廳中一碟面可以有多少只小蝦小魚等生命呢？這一生所殺之物件和次數都很多很大，而單只一次殺了一個生命之業果我們都已不堪承受，所以要好好作懺罪修 持。我們還未講到十惡業中除殺生外其他的九種呢！這些業、業因、業力與業果都要以懺罪來淨除。要坦白承認曾作之不善業，後悔曾作這些事業，依止懺罪物件， 作懺罪之對治修行及發願不再重複作同樣之不善業。在這儀軌中，我們對藥師七佛坦懺罪障，依止七佛，祈請七佛淨除我們之不善業障。

　 　這句之後五字：‘讚歎眾功德’，是隨喜支之修持。‘隨喜’意指對其他眾生或自己之善功德、對聖眾或凡眾之善行生起歡喜之心。隨喜是一種極奇妙的法門，我 們即使自己未曾作某種善業，但因為見到聽到有其他眾生作了這善業，自己想著：‘這是一個善業！這人作了如此善業是一件很好的事！我願在以後作這樣的善業！ ’，生出歡喜心，讚歎其功德，則我們也會得到功德。有一說是：若隨喜物件之修行境地高於自己，則自己可得其善業功德之一半；若作善者與隨喜者同等境界，則 隨喜者得同樣功德；若隨喜者修持境地高於實際作善業者，隨喜者可得其善業功德之一倍。

我的恩師常常說：‘隨喜是最 容易、最便宜的法門了！自己即使沒作甚麼善業，如果能好好如法地隨喜的話，即使躺在床上也能積集功德！就算是懶人也可修得功德呀！’，大家要佔便宜的話， 就要好好修這隨喜法門！隨喜之物件可以是十方諸佛及大菩薩，也可以是身旁的人；在這儀軌中，我們特別是對藥師七佛之本願功德等生隨喜心。隨喜心是妒忌心的 最好對治方法。

祈住說法回向使成證

　　這一句包含了七支中之最後三支：祈請長住、祈轉法輪及回向。

　 　‘祈住’二字就是祈請長住世間的意思，雖然佛陀肉身並不在我們可見可聞的世界內，但佛之化身是千千萬萬不可思議的，在其他世界中，也不斷有佛住世示現， 正如二千多年前我們世上有本師釋迦牟尼之出生一樣的情況。我們祈請長住，就是請所有世界中，佛陀之化身不要示現入滅，為了眾生利益而堅住。我們可以把佛之 身相分為法身、報身及化身三類；法身與報身是不會入滅的，只有化身會隨眾生因緣而化現或入滅；所以我們作的是祈請化身長住。法身與報身不需要我們去祈請長 住。

　　同句中之第一、第三與四字：‘祈說法’是七支中祈轉法輪的一支。為甚麼要祈請佛陀說法呢？因為諸佛之化現 及開示都是應眾生因緣而作的。佛的化身不一定每一位都說法，所以我們要祈請他們轉法輪（開示佛法）。祈請之對象是諸佛之報身與化身。法身只有諸佛可以相 應，所以三身中只有報身與化身開示佛法。佛之報身各各在其莊嚴淨土中為眾說法，我們眾生雖不能直接聞法，但也要祈請報身為其淨土中之大菩薩眾開示。報身是 十地菩薩才可見得的，我們沒這種善根見聞，化身則是眾生有可能見得到的，正如二千多年前的人可以直接見聞釋迦牟尼一樣；為了眾生之利益，我們也祈請化身說 法。事實上，二千多年前，本師釋迦牟尼成就正覺後，也是因天王祈請才開始說法的，否則我們今天也不會有緣得到佛法之利益救度了。即使我們見不到佛之報身， 也沒有化身在我們身邊，但為了眾生之利益，我們應該常常祈請諸佛報身與各世界中之千萬化身說法開示，特別是請藥師七佛之種種報身及化身為眾生轉法輪。

　 　同句中最後五字：‘回向使成證’是最後的回向支，以我們作前六支修持之所生功德集合在一起，回向令其成為我們之修行能得到圓滿成果之因，也就是成就佛境 之因。否則下次嗔念一起時，甚麼山高般的大功德都會被消滅得無影無蹤，所以我們修行人要注意：修法前之發心與修法後之回向是十分十分重要的環

節。

　　七支修持以後，就到了祈求之部份偈文：

大福世尊海會聽我祈

七善逝曾發大弘誓願

於此佛示法末五百年

祈請直示指引真實道

這四句是為了策發七佛在末法期間為我們作種種事業的意思。

具福如來破敵圓滿佛

祥印榮名如來摩訶王

行者向爾作皈敬依止

恭敬禮拜及作諸供養

　　以上四句是對我們頂上七尊佛中的頂尊所作之禮贊等句，也即是對祥印榮名如來所誦的，要誦七次。

祥印榮名如來化融光

攝降融入妙音王如來

　　誦至此二句時觀想最上端之祥印榮名如來化為光明，下降融入了他對下之一尊如來，亦即妙音王如來佛身中。現在頂上只剩下六尊佛了。

具福如來破敵圓滿佛。示方便光以寶月蓮飾

行者向爾妙音王如來。皈依禮拜及作諸供養

妙音王如來化融成光。攝降入無染善金如來

具福如來破敵圓滿佛。成就所發弘誓寶光華

行者向無染善金如來。皈依禮拜及作諸供養

無染善金如來化融光。攝降入勝榮無憂如來

具福如來破敵圓滿佛。勝榮無憂如來功德尊

行者向爾作皈敬依止。恭敬禮拜及作諸供養

勝榮無憂如來化融光。攝降入妙音法洋如來

具福如來破敵圓滿佛。妙音法洋如來功德尊

行者向爾作皈敬依止。恭敬禮拜及作諸供養

妙音法洋如來化融光。攝降融入淨知王如來

具福如來破敵圓滿佛。樂定殊勝智慧法洋中

行者向爾淨知王如來。皈依禮拜及作諸供養

淨知王如來化融成光。攝降融入藥師如來尊

具福如來破敵圓滿佛。琉璃光王藥師如來尊

行者向爾作皈敬依止。恭敬禮拜及作諸供養

藥師如來融降入我頂。我之一切病患與魔障

以及罪業障礙皆淨化。行者頃即化成藥師佛

　 　如前述觀想一般，這段偈文念誦時，分別是對頂上最高之一尊禮贊祈請七次，然後最頂之如來融入對下之一尊，再對這一尊如來禮贊七次，這一位佛又融入對下的 一尊；逐漸每一尊佛都融入下一尊佛身中，最後只剩頂上一尊藥師如來。此際要盡力觀得清楚，心中強烈生起一種意念：‘這頂上唯一的一位藥師如來，就是藥師七 佛之總體化現了！’。然後藥師如來降下光與甘露由頂門流注自己身體；自己頃刻間一切罪業化為黑水黑煙等由下身排出、身心病患化為膿血等也排出體外、魔障邪 法及非人加害等障礙觀為毒蛇蠍蟲等也都全部爬出體外；自己身語意都淨化了。再觀頂上藥師佛縮小降下，經由自己頂上中脈開孔降達自己心間的蓮花與月座上，與 我們的心念合而為一。

我心月座上現吽種字

吽字周圍並有咒蔓輪

　 　我們一般的修持者應觀藥師佛在自己心中，藥師佛的心內有個月座，上有一個藏文的‘吽’字，‘吽’字外有藥師佛的咒句字母站立于月座邊圍，繞著中央之‘吽 ’字順時針方向排列圍繞。‘吽’字與咒輪（藥師佛咒排列成圓形之輪）都是藍色的。儀軌偈文雖說觀想自己是藥師佛，自己心中有‘吽’字與咒輪等等，但一般讀 者應該觀藥師佛坐在自己心間蓮月上，他的心中才是‘吽’字及咒輪等。生起這樣之觀想後，就開始持咒：

他一他　　唵　　比勤者 　　比勤者　　瑪哈 比勤者比勤者　　能渣　　 三木格爹　　 疏哈

　　（注：以上為粵音，誦國語者以‘比勤者’改作‘比干者’而發音誦念即可）

　 　這是藥師光王佛之心咒，誦得愈多愈好，並無硬性規定。佛經中另有藥師佛之長咒，長咒中之尾部是心咒，就是現在這個儀軌中所列之咒。心咒即為長咒的其中一 部份。我們念心咒即可，若要學長咒去持誦也可。咒中之‘比勤者’（Bhekhanzhai）是梵文藏音，西藏人多這樣發音；但其實它的正確梵文發音為 ‘比?迦’（Bhaisajya），大家念那一個發音都可以，都是如法的。‘比勤者’義為‘醫師’，所以這個心咒就是對藥師如來之聖號稱誦：‘醫師！醫 師！大醫師！醫師！’。在西藏的佛經中印的是有四次‘比勤者’的心咒，但在西藏醫學院內，醫師及學生們持誦的版本則只有三次‘比勤者’，這兩種異版心咒都 是有傳承的正確真言。誦時要保持觀想心中之藥師如來及其心中‘吽’字與咒輪等細節。持咒後就作回向：

結行開示 ——

禮拜作供持七佛洪名

所積功德令因緣具足

七佛四十四本願誓言

于我與眾生中即報現

　　我們以供養、禮佛及持咒等修持之功德來回向，令七佛的本願能夠迅速于眾生中實現。為甚麼要他們的本願實現呢？因為諸佛之願都是為眾生帶來利益的弘誓。七佛中每一位在成佛前都曾發下弘願來利益眾生，合共統稱為四十四願：－

　　藥師佛之本願有十二個：

　　（一）　　令眾生如藥師佛般光明相好

　　（二）　　令眾生得見光明

　　（三）　　令眾生受用無盡

　　（四）　　令邪道者入正道，小乘者入大乘道

　　（五）　　令修持者善持戒，若破戒者聞藥師名號即能依法懺罪還得清淨乃至成就菩提

　　（六）　　令諸根不具者聞名即病癒

　　（七）　　令貧困者聞名即得資財安樂

　　（八）　　令厭離女身者持誦藥師名號即轉男身

　　（九）　　令邪見者生起正見乃至成就菩提

　　（十）　　令受拘禁刑罰者聞名即得脫憂苦

　　（十一）　令饑者持誦藥師名號即得飽食及至得法味而終證菩提

　　（十二）　令無衣者持誦藥師名號即得衣具離諸苦惱

　　藥師如來更有其他誓願：令跌於三惡道者，若能憶念藥師如來，即轉生人間，得聞正法；又願聞彼聖名之眾生不受邪術之害，嗔心息滅而慈悲心生；又願令眾生若誦聞藥佛師名號者，得菩薩接引往生阿彌陀佛之淨土；更誓願誦其名號者皆不得橫死、疾病皆除及心願圓滿。

　　淨知王如來有四大願：

　　（一）　　誦其名者資生之具不假營求

　　（二）　　誦其名者不墮惡道，成就十善

　　（三）　　受拘禁刑罰者誦其名號即得脫苦

　　（四）　　誦其名號者于命終時正念現前能脫眾難

　　妙音法洋如來亦有四大願：

　　（一）　　　　誦其名者生起正信不會退轉

　　（二）　　聞其名者不墮惡道，得遇善知識引導

　　（三）　　誦其名者衣藥飲食皆不乏少

　　（四）　　誦其名者和合生起慈心，不善之念息滅

　　本師釋迦牟尼並示：誦此如來聖號者業障得除，所生之處皆得見佛，無病長壽，乃至生於淨土等等殊勝利益。

　　勝榮無憂如來也有四大願：

　　（一）　　　　誦其名者長壽而苦惱息滅

　　（二）　　若有眾生因造諸惡而死後轉生地獄暗處，因前生曾聞彼佛名號，如來發願以光明照亮令其轉生人天道中

　　（三）　　誦其名者衣服飲食充魽A相好莊嚴及眷屬善賢

　　（四）　　誦其名者不受鬼神所害

　　無染善金如來有四大願：

　　（一）　　誦其名者不受橫死，得無病長壽

　　（二）　　誦其名者衣食不乏

　　（三）　　誦其名者生起慈心

　　（四）　　誦其名者善能防護戒誓清淨

　　妙音王如來有八大願：

　　（一）　　誦其名者衣食不乏，善根增長，諸苦得脫

　　（二）　　誦其名者得安樂，不受寒熱饑渴所逼

　　（三）　　若厭離女身諸苦者，誦聞其名即能于未來生得男身

　　（四）　　誦聞其名者及其親友皆不受賊侵

　　（五）　　誦其名者諸惡鬼神不作加害

　　（六）　　誦其名者智根漸增

　　（七）　　誦其名者舍二乘道而入勝妙菩提

　　（八）　　誦其名者于劫末時得大清涼，生於淨土

　　祥印榮名如來有八大願：

　　（一） 誦其名者諸病與邪障消滅

　　（二）　　誦其名者諸根具足

　　（三）　　誦其名者不墜惡道

　　（四）　　誦其名者衣食充足

　　（五）　　誦其名者得脫拘禁刑苦

　　（六）　　誦其名者不受惡獸傷害

　　（七）　　誦其名者鬥諍解散

　　（八）　　誦其名者若入江海遇大惡風能得安隱

　　以上合有四十四願，但七佛之弘誓其實是不可言盡的，只是通稱作四十四而已。我們知道這些誓願，就明白到修誦七佛儀軌之種種利益了；尤其是我們身處末法五濁惡世當中，依止這個由本師釋迦如來特別為我們這些末法眾生開示的法門是最恰當不過的。

　　修這個法門的人，如精進如法地修誦至一定的時候，或會反復夢到一些吉祥的夢兆：如夢到膿血流出體外，或毒蟲等爬出體外離開或消失等等，這些都是修誦略有一點成績，罪障病患及魔障等息滅淨化了的一些徵象。

　　藥師七佛法門有很多不同之長、短儀軌，我們這裏開示的是一個有很悠久傳統的修誦儀軌，大家請發心去修誦。藥師如來之傳承由我恩師知真仁寶哲傳授予我，我現已盡力開示了；今天的開示就到此為止。

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唐／玄奘、東晉／帛尸梨蜜多羅、隋／達摩笈多、唐／義淨　譯

宗舜　編纂

緣　起

　 　上世紀末、本世紀初，世界政局波詭雲譎，恐怖主義日益氾濫，全球經濟持續衰退，天災人禍層出不窮。使得剛剛迎來新千年的人們，陷入前所未有的困惑與惶恐 之中。作為佛弟子，如何用佛法的正智去認清形勢，用佛法的正信去啟迪世人，用佛法的正行去利益眾生，是我們當前首要的任務。2001年底，漢口佛教正信會 邀請我回家鄉武漢弘法，講什麼經最適合當前的時事與人情，是我一直在考慮的問題。年前，臺灣三民書局的編輯，來電話聯繫，一為拜年，二為催促我久已應承而 未交稿的《藥師經注譯》，因此觸發，想到應該宣講《藥師經》。

　　藥師法門本為淨土法門之一種，但因為西方淨土與此土的甚深因緣，傳入中國以來，藥師淨法，並未得到大力的弘揚與提倡。清代，玉林國師曾比較東西兩種淨土之教，明確指出：

　 　大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此內秘菩薩 行，外現聲聞乘，先自利而後利人者之所為也。若于現前富貴功名，未能忘情；男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。即信矣，身修淨士，而心戀娑 婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！……信能修持，久久不懈，知不獨功名富貴，轉女成 男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提，永無退轉，何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。（見“題《藥師日課》”）

　　依玉琳國師的觀點，藥師法門，對於今天那些不能忘情富貴、功名、飲食、男女者，可謂格外契機。弘一律師一生也大弘藥師法門，認為藥師法門有四大利益： 維持世法、輔助戒律、決定生西、速得成佛。（見《藥師如來法門一斑》）尤其是後三點，對修行人來說，意義十分重大。淨土宗十三祖印光大師，一生弘揚念佛法 門，但對藥師法門也非常讚歎。他曾兩次為《藥師經》的刻本作序作跋，把藥師法門放在與西方淨土法門同等重要的位置：

　 　《藥師如來本願經》者，乃我釋迦世尊，憫念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來，因中果上利生之事，實為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜舍之大 菩提心，受持此經，此咒，及此佛名號。推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況其餘種種果位，種種福樂乎哉。然在佛心，固欲以無上覺道，全體授與一切眾 生。而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。須知藥師一經，及與佛號，並其神咒。即釋迦藥師，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持 者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師，常持此經，及此佛號，以是禪教律淨之總持法門。故受持者，或生淨琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成 聖智，則直契寂光，東西俱泯。而複東西曆然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。（見《藥師如來本願經重刻跋》）

　　並作《藥師佛像贊》說：

　　十二大願德難量，稱名即得脫苦韁。待到業盡情空後，東西原是一覺場。

　　竺摩法師也在《東西兩法並行不悖》中指出：

　 　這兩法，是指藥師法門與淨土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的，釋尊把這延生法門，付之于藥師如來；淨土法門是重於將來度亡往生的，釋尊把這法門付 之於西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東西，同時弘揚，並駕齊驅，則學佛之人，延生度亡，各有所托，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一 不成，這是最好不過的。

　　佛教正信會的設立，是太虛大師的發明。據大師自稱，設立佛教正信會的目的，是為了“都攝正信佛教之在俗士女，期與出家眾相輔而行者也。”（見《佛教正信會緣起》）1924年，太虛大師作“志行自述”說：

　　“昔仲尼志在春秋，行在《孝經》；餘則志在整興僧（住持僧）會（正信會），行在《瑜伽菩薩戒本》。斯志斯行，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝者也。”

　　1929年，太虛大師依《整理僧伽制度論》，指導改組漢口佛教會為佛教正信會，組織大批居士，依據菩薩道的入世精神，致力於護持佛教、弘揚正法、擁衛僧儀、護持佛宇、慈悲濟世等事業。漢口佛教正信會與武昌佛學院，成為近代佛教中由太虛大師創立的兩大佛教教育弘法中心。

　 　《藥師經》與漢口佛教正信會也是頗為有緣的。1934年，太虛大師在寧波阿育王寺宣講《藥師經》，經竺摩法師記錄成《藥師如來本願功德經講記》。後來， 漢口佛教正信會副理事長、世界佛教學苑苑董、武昌佛學女眾院及漢口八敬學院董事長鍾益亭居士慶賀六十壽辰，發心印贈此書，太虛大師專門為之作《藥師如來本 願功德經講記序》。

　　《藥師經》我曾在2000年和2001年分別講過一次。第一次的講解，因為照顧到戒幢佛學 研究所的學生，對名相義理，講得比較詳細，時間也比較長。但一般人聽來，可能煩瑣了些。這次的講解，居士比較多，時間也不允許過長，故對講說的內容作了相 應的調整。為了更好的傳達經文本義，在講經前，我花了一些時間，將現存的《藥師經》四種譯本作了一個對讀本，並把自己對各譯差異的理解，用按語形式注在每 段的後面。通過對讀比較，能清楚看出各本的差異，也可以澄清現在流通的一些講記、注譯的誤會（如“像法轉時”的“轉”字，包括印順法師在內，都誤解為“轉 入”，即由像法轉入末法。而實際情況是“轉”是“生起”的意思，就是說像法生起——到來的時候。只有這樣解釋，才和另外三個譯本吻合。），更能體會出藥師 如來的本願功德、藥師法門的殊勝利益。

　　希望對讀本能為更多願意修學和弘揚《藥師經》的同修們，帶來一點方便。也期盼有更多的同修發心，借鑒這樣的形式，對更多的經論進行整理和研究，光顯如來聖教，摧滅邪師臆說，明法眼、開正智、啟正信、修正行，共入如來薩婆若海！

　　2002年正月初八日於漢口佛教正信會

說明：

　
　　1、因唐／玄奘譯本最為流行，故將玄奘譯本放在第一，其餘三本依譯出年代為序。

　 　2、玄奘譯本坊間流通者，與大藏經中所收之本，文字上有一些出入，而且經後人依義淨譯本加入說咒一段，依帛屍梨蜜多羅譯本加入八大菩薩名號。坊間流通之 本流行既久，影響甚深，故仍之。淨宗十三祖印光大師雲：“此經系唐玄奘譯，文理暢順。而八菩薩名，與說咒一段，二皆闕如。東晉帛屍梨蜜所譯之《大灌頂神咒 經》，第十二灌頂章句《拔除過罪生死得度經》，有八菩薩名。唐義淨所譯之《藥師琉璃光七佛本願功德經》，有說咒一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以 流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，咒力居多。以故前人取帛屍譯本八菩薩名，義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。而藥師如 來救度眾生之心，亦無遺憾。亦如《法華》之”普門品“重頌，《華嚴》之”普賢行願品“。合之則稱悅佛心，離之則有闕化導。況此經此咒，舉世受持。若不添 入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，致生疑 慮。因略述源委，以期共知所以耳。”（《印光法師文鈔》第三卷“藥師琉璃光如來本願功德經重刻序”）

　　3、對於各本的差異，擇其要者指出之，並略加說明。

　 　4、佛學辭典現在比較易得，而合適的語文工具書往往為一般學佛人所缺。古人譯經所用之字詞，與今人之常解往往不同，望文生義，在所難免。故此對讀本對於 玄奘及義淨兩種最為流行的譯本的文言辭彙比較留意，盡可能詳細注出讀音、詞義（依據《漢語大詞典》），對於時賢誤解處予以訂正。而對於的佛學名相，則暫付 闕如。異日當有注譯，再行解釋。

　　5、為方便稱引，四譯均用簡稱。如唐／玄奘譯本簡稱奘譯、東晉／帛屍梨蜜多羅譯本簡稱晉譯、隋／達摩笈多譯本簡稱隋譯、唐／義淨譯本簡稱淨譯。

　　6、因目前手頭無大藏經可供校對，四譯均據電子版，估計錯漏難免，他日將詳作校勘。讀者見有訛誤，盼指正是幸。

藥師經四譯對讀本

　　（奘譯）如是我聞。
　　（晉譯）聞如是。
　　（隋譯）如是我聞。
　　（淨譯）如是我聞。

　　（奘譯）
　　一時，薄伽梵游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱。
　　（晉譯）
　　一時，佛遊維耶離音樂樹下，與八千比丘眾、
　　（隋譯）
　　一時，婆伽婆遊行人間，至毗舍離國，住樂音樹下，與大比丘眾八千人俱。
　　（淨譯）
　　一時，薄伽梵游化諸國，至廣嚴城，在樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱。

　　舜按：晉譯“維耶離”即毗耶離國，意譯廣嚴，中印度都城，位於恒河北岸，與南方的摩揭陀國相對峙，今在孟加拉西部。新羅太賢《藥師經古跡》云：“言廣嚴者，梵云毗舍離，或云毗耶離，表眾德滿。”

　　薄伽梵：梵音“範”〔fan　ㄈㄢˋ〕，不讀“凡”〔fan　ㄈㄢˊ〕。

　　（奘譯）
　　菩薩摩訶薩三萬六千，
　　（晉譯）
　　菩薩三萬六千人俱。
　　（隋譯）
　　菩薩三萬六千，
　　（淨譯）
　　菩薩摩訶薩三萬六千，其名曰：曼殊室利菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、善現菩薩、大慧菩薩、明慧菩薩、山峰菩薩、辯峰菩薩、持妙高峰菩薩、不空超越菩薩、徹妙音菩薩、常思惟菩薩、執金剛菩薩，如是等諸大菩薩而為上首。

　　（奘譯）
　　及國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍、藥叉、人、非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。
　　（晉譯）
　　國王、大臣、人民，及諸天龍八部鬼神，共會說法。
　　（隋譯）
　　國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍、阿修羅、犍達婆、伽樓茶、緊那羅、摩呼羅伽等大眾，圍繞於前說法。
　　（淨譯）
　　及諸國王、大臣、婆羅門、居士，天龍八部，人、非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。初、中、後善，文義巧妙，純一圓滿；清淨鮮白，梵行之相；示、教、利、喜，皆令具足；微妙行願，趣大菩提。

　　舜按：
　　趣：音“屈”〔qu　ㄑㄩ〕，趨向、前往的意思。

　（奘譯）
　　爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：
　　（晉譯）
　　於是，文殊師利法王子菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，長跪叉手，前白佛言：
　　（隋譯）
　　爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，即從座起，偏露一髆，右膝著地，向婆伽婆合掌曲躬，白言：
　　（淨譯）
　　爾時，曼殊室利法王子菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

　　舜按：

　　曲躬：折腰。形容恭順。
　　髆：同“膊”，肩膀。
　　白：稟報、陳述。佛經中多用於下對上。

　　（奘譯）
　　世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者，業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。
　　（晉譯）
　　世尊，願為未來像法眾生宣揚顯說，往昔過去諸佛名字，及清淨國土莊嚴之事。願為解說，得聞法要。
　　（隋譯）
　　世尊，唯願演說諸佛名號，及本昔所發殊勝大願，令眾生聞已，業障消除，攝受來世正法壞時諸眾生故。
　　（淨譯）
　　世尊，今有無量人天大眾，為聽法故，皆已雲集。惟佛世尊，從初發意，乃至於今，所有無量塵沙數劫，諸佛剎土，無不知見。願為我等，及未來世像法眾生， 慈悲演說，諸佛名號、本願功德、國土莊嚴、善巧方便、差別之相。令諸聞者，業障消除，乃至菩提，得不退轉。

　　舜按：

　 　奘譯“像法轉時”的“轉”，是生起的意思。唯識學中，把某種事物依因緣而生起稱為“轉”，因為生起的就是前種事物（因緣）的轉變。《唯識三十論頌》說： “由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三。”唐／窺基《成唯識論述記》卷一本解釋說：“我法之相，如《論》自釋，相謂相狀，轉是起義。相起非 一，故名種種。二句意言：汝所問云，我法若無，世間及聖教云何說有者？非離識外，有實我法自體性故，世間、聖教說有我法。但由二種假名言故，說有我法種種 相轉。應釋《頌》言：世間聖教所言我法，由假說故，有此種種諸相轉起，非實有體說為我法。”所以，民國／何子培《藥師經旁解》說：“像法轉時，即像法起 時，佛滅千年以後也。或雲佛滅五百年後。”這樣的解釋，和晉譯的“未來像法”、隋譯的“來世正法壞時”、淨譯“未來世像法”完全吻合。

　　不過，轉作“生起”義，在辭書中均未載，為佛教所獨有。而一般人往往容易按字面的意思，把“轉”理解為轉變或者轉入。這一理解的代表者比較典型的有下面三位：

　印順法師在《藥師琉璃光如來本願功德經講記》中說：“佛滅千年後，為像法時代；兩千年後，即從像法轉入末法時代，也就是我們這個時代。眾生的善根越來越 淺，煩惱越來越重，修行了生死者少，而苦痛愈來愈多。佛為慈濟這些眾生，所以應曼殊的請求，開示這簡易的藥師淨土法門。”他把轉解釋為轉入，所謂轉入，就 是轉變原來方向而進入某地或某方面。

　　吳信如（吳立民）在所著“《藥師琉璃光七佛本願功德經》釋義”中，把“願 為我等，及未來世像法眾生，慈悲演說，諸佛名號、本願功德、國土莊嚴、善巧方便、差別之相”一段講作“請為我們現在及末法時期眾生發大慈悲心，演講開示諸 佛的名號，及諸佛因地的本大行願、無邊殊勝功德，國土莊嚴，善巧方便”，顯然不是按照義淨譯本，而是受了錯解玄奘譯本的影響。因為義淨譯本原文中明明白白 說是“願為我等，及未來世像法眾生”，並沒有直接涉及所謂末法時代眾生問題。

　　臺灣圓香居士語譯的《語體文藥師如來本願功德經》把此句譯作“並使末法時代的眾生，也能獲得安樂利益”，也是把“轉”理解成“轉入”。

　 　應該說，這樣的理解是錯誤的。唐／金剛智譯《大勝金剛佛頂念誦儀軌》中曰：若有末法轉時，有諸眾生常結此印，持念真言者，一切兵力不能相害，水火不焚 漂，不便一切惡魔惡鬼，金剛、胎藏聖眾，坐臥鹹來增擁護。“此處提出”末法轉時“，如果把轉理解成轉入，佛教說正法、像法、末法三時，那麼末法轉時，豈不 成了由末法轉入正法之時？故而，這裏的”末法轉時“，意為末法生起（開始）的時候。也只有這樣理解，才可以和另外三個譯本所明確提出的”像法“相吻合。

　　（奘譯）
　　爾時，世尊贊曼殊室利童子言：善哉，善哉。曼殊室利，汝以大悲，勸請我說諸佛名號、本
　　願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。
　　（晉譯）
　　佛告文殊師利：善哉，善哉。汝大慈無量，湣念罪苦一切眾生，問此往昔諸佛名字，及國土清淨莊嚴之事，利益一切無量眾生，度諸危厄，令得安隱。汝今諦聽諦受，善思念之，吾當為汝，分別說之。
　　（隋譯）
　　爾時，婆伽婆贊曼殊室利童子言：善哉，善哉。曼殊室利，大慈悲者，起無量悲，勸請我說，為欲義利種種業障所纏眾生，饒益安樂諸天人故。曼殊室利，當善憶念，聽我所說。
　　（淨譯）
　　爾時，世尊贊曼殊室利菩薩言：善哉，善哉。曼殊室利，汝以大悲，湣念無量業障有情，種種疾病，憂悲苦惱，得安樂故，勸請我說諸佛名號、本願功德、國土莊嚴，此由如來威神之力，令發斯問。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。

　　舜按：

　　憫念：憫音”敏“〔min　ㄇㄧㄣˇ〕，憐憫的意思。
　　安隱：即安穩。安定、平靜。隱，同”穩“，安穩，穩定。

　　（奘譯）
　　曼殊室利言：唯然，願說，我等樂聞。
　　（晉譯）
　　眾坐諸菩薩摩訶薩無央數眾，及諸應真、國王、長者、大臣、人民，天龍鬼神，四輩弟子，皆各默然，聽佛所說，莫不歡喜，一心樂聞。
　　（隋譯）
　　時，曼殊室利童子，樂聽佛說，白言：唯然，世尊。
　　（淨譯）
　　曼殊室利言：惟願為說，我等樂聞。

　　舜按：

　　唯然：唯，音”偉“〔w?i　ㄨㄟˇ〕，應答聲。然，助詞，表肯定，沒有實義。太虛大師《藥師琉璃光如來本願功德經講記》說：”唯然，形容其答應得迅速自然，毫無勉強。故常人答應之快者，亦曰唯唯。“
　　無央：央，窮盡。無央，即無窮盡的意思，也可以理解為無數。無央數在佛經中，為阿僧祇之意譯。
　　應真：阿羅漢的舊譯。

（奘譯）
　　佛告曼殊室利：東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵。
　　（晉譯）
　　佛告文殊師利：東方去此佛?十恒河沙世界，有佛名曰藥師琉璃光如來、無所著、至真等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，度脫生老病死苦患。
　　（隋譯）
　　佛告曼殊室利：東方過此佛土十恒河沙等佛土之外，有世界名淨琉璃，彼土有佛，名藥師琉璃光如來、應正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
　　（淨譯）
　　復次，曼殊室利，東方去此過十殑伽河沙佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺，
　　

舜按：

　　淨譯本在藥師琉璃光如來前，尚有六佛名號及其大願、國土莊嚴等文，因無與其他三譯對應之文，故附於最後。

　　殑伽：殑，梵文音譯字，音"淨"〔jing ㄐㄧㄥˋ〕。殑伽，印度梵文的音譯，古印度河名，即今恒河。

　　（奘譯）
　　曼殊室利，彼佛世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。
　　（晉譯）
　　此藥師琉璃光，本所修行菩薩道時，發心自誓，行十二上願，令一切眾生，所求皆得。
　　（隋譯）
　　曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩行時，發十二大願。何者十二？
　　（淨譯）
　　曼殊室利，彼佛世尊，從初發心，行菩薩道時，發十二大願。雲何十二？

　　（奘譯）
　　第一大願，願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好莊嚴其身，令一切有情如我無異。
　　（晉譯）
　　第一願者，使我來世得作佛時，自身光明，普照十方。三十二相、八十種好而自莊嚴，令一切眾生如我無異。
　　（隋譯）
　　第一大願，願我來世於佛菩提得正覺時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，三十二丈夫大相，及八十小好以為莊嚴。我身既爾，令一切眾生，如我無異。
　　（淨譯）
　　第一大願，願我來世得菩提時，自身光明，照無邊界。三十二相、八十隨好莊嚴其身，令諸有情如我無異。

　　舜按：

　　熾然：熾，音"斥"〔chi ㄔˋ〕，明亮的意思。
　　照曜：同"照耀"，強烈的光線映射的意思。
　　既爾：已經的意思。

　　（奘譯）
　　第二大願，願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。光明廣大，功德巍巍。身
　　善安住，焰網莊嚴，過於日月。幽冥眾生，悉蒙開曉。隨意所趣，作諸事業。
　　（晉譯）
　　第二願者，使我來世，自身猶如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。妙色廣大，功德巍巍。安住十方，如日照世。幽冥眾生，悉蒙開曉。
　　（隋譯）
　　第二大願，願我來世得菩提時，身如琉璃，內外清淨，無復瑕垢。光明曠大，威德熾然。身善安住，焰網莊嚴，過於日月。若有眾生，生世界之間，或複人中，昏暗及夜，莫知方所；以我光故，隨意所趣，作諸事業。
　　（淨譯）
　　第二大願，願我來世得菩提時，身如琉璃，內外清澈。光明廣大，遍滿諸方。焰網莊嚴，過於日月。鐵圍中間、幽冥之處，互得相見。或於此界，闇夜遊行，斯等眾生，見我光明，悉蒙開曉，隨作眾事。

　　舜按：
　　明徹：明亮而清澈的意思。
　　瑕穢、瑕垢：都是指玉石的斑疵。亦喻人的缺點、毛病。
　　巍巍：崇高偉大的意思。
　　開曉：開導使明白的意思。
　　闇夜：闇音"按"〔an ㄢˋ〕，一般指天未明時。也可以理解作"深"，闇夜，即深夜。

　　（奘譯）
　　第三大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物。莫令眾生，有所乏少。
　　（晉譯）
　　第三願者，使我來世，智慧廣大，如海無窮；潤澤枯涸無量眾生，普使蒙益，悉令飽滿，無饑渴想；甘食美[餘-余+善]，悉持施與。
　　（隋譯）
　　第三大願，願我來世得菩提時，以無邊無限智慧方便，令無量眾生界，受用無盡。莫令一人，有所少乏。
　　（淨譯）
　　第三大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情所受用物，皆得無盡。

　　舜按：
　　潤澤：.滋潤、使不乾枯。
　　枯涸：涸，音"盒"〔he ㄏㄜˊ〕。枯竭乾涸，可指水、財物、思維等等。也可指困境，或指陷入困境者。
　　甘食：鮮美的食物。
　　美[餘-余+善]：[餘-余+善]，音"善"〔shan ㄕㄢˋ〕，同"膳"，精美的飯食。

　　（奘譯）
　　第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
　　（晉譯）
　　第四願者，使我來世佛道成就，巍巍堂堂，如星中之月。消除生死之雲，令無有翳。明照世界，行者見道。熱得清涼，解除垢穢。
　　（隋譯）
　　第四大願，願我來世得菩提時，諸有眾生行異道者，一切安立菩提道中。行聲聞道、行辟支佛道者，皆以大乘而安立之。
　　（淨譯）
　　第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令遊履菩提正路；若行聲聞獨覺乘者，亦令安住大乘法中。

　　舜按：

　　晉譯此願，與其他三譯不同。其他三譯強調的是安立邪道眾生於佛道中，安立二乘眾生於大乘中，而晉譯所說僅為令眾生得解脫，從解脫角度看，二者意思雖然大體相同，但側重點並不一致。

　　安立：安置的意思。
　　翳：音"譯"〔yi ㄧˋ〕。雲霧的意思。也含有遮蔽、隱沒的意思。
　　遊履：履音"旅"〔lu ㄌㄩˇ〕，本指遊歷、遊覽，這裏側重於行、走。

　（奘譯）
　　第五大願，願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行；一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
　　（晉譯）
　　第五願者，使我來世發大精進，淨持戒地，令無濁穢；慎護所受，令無缺犯。亦令一切戒行具足，堅持不犯，至無為道。
　　（隋譯）
　　第五大願，願我來世得菩提時，若有眾生，於我法中，修行梵行；此諸眾生，無量無邊，一切皆得不缺減戒，具三聚戒，無有破戒，趣惡道者。
　　（淨譯）
　　第五大願，願我來世得菩提時，若諸有情，於我法中修行梵行；一切皆令得不缺戒，善防三業，無有毀犯，墮惡趣者；設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心髮露，還得清淨，乃至菩提。

　　舜按：

　此處淨譯非常重要，若按奘譯，仿佛犯戒者聞名就可以還淨，而不墮落。但淨譯則有條件，即：

1、“專念”藥師名號，“受持”《藥師經》；

2、至誠發露懺悔。經此之後，方能還淨。

印 順法師《藥師經講記》說：“稱佛名號，戒行能重獲清淨，是方等大乘的懺悔法。然並非一聽佛號就等於懺悔，必須一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠髮露懺 悔，禮拜，供養，時時攝心於佛號佛德上。久而久之，罪業自然消除，內心感受佛的光明，恢復了本來的德行清淨。”顯然，這樣的說法是符合佛教的滅罪原則和淨 譯的願文的。

　　無為道：即涅槃道。《無量壽經》卷上云：“無為泥洹之道。”

　　（奘譯）
　　第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具；醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
　　（晉譯）
　　第六願者，使我來世若有眾生，諸根毀敗，盲者使視，聾者能聽，啞者得語，〔身＊婁〕者能申，跛者能行。如是不完具者，悉令具足。
　　（隋譯）
　　第六大願，願我來世得菩提時，若有眾生，其身下劣，諸根不具；醜陋頑愚，聾盲跛躄，身攣背傴，白癩癲狂；若複有餘種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，身分成滿。
　　（淨譯）
　　第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，諸根不具；醜陋頑痹，聾盲喑啞，攣躄背僂，白癩瘨狂，種種病苦之所纏逼；若聞我名，至心稱念，皆得端嚴，眾病除愈。

　　舜按：

　　淨譯此處強調，要解脫病苦，必須“至心稱念”，即口稱名號，心念大願、功德、相好等，非是泛泛聞名，即可成功。

　　釋詞：

　　醜陋：陋音“漏”〔lou　ㄌㄡˋ〕，容貌難看。
　　頑愚：頑音“完”〔wan　ㄨㄢˊ〕，頑劣愚鈍。
　　盲：音“忙”〔mang　ㄇㄤˊ〕，眼睛失明。
　　聾：音“龍”〔long　ㄌㄨㄥˊ〕，聽覺失靈。
　　喑啞：喑音“因”〔y?n　ㄧㄣ〕，啞巴，口不能言。
　　攣躄：攣音“孿”〔luan　ㄌㄨㄢˊ〕，捲曲不能伸展。躄音“必”，同“?”，足不能行。手腳屈曲不能行動，稱為攣躄。
　　背僂：僂音“侶”〔lu　ㄌㄩˇ〕，背部彎曲；駝背。
　　白癩：癩音“賴”〔lai　ㄌㄞˋ〕，一般把惡瘡、頑癬、麻風都稱為癩。這裏指大麻瘋，是一種由麻風桿菌引起的慢性傳染病。初起先覺患部麻木不仁，次發紅斑，繼則腫潰無膿，久可蔓延全身肌膚而出現眉落、目損、鼻崩、唇反，足底穿等嚴重症候。
　　癲狂：癲音“踮”〔dian　ㄉㄧㄢ〕，言語行動失常的病理現象，即精神錯亂，精神病。
　　黠慧：黠音“霞”，機敏聰慧。
　　頑痹：痹音“必”〔bi　ㄅㄧˋ〕，中醫指風、寒、濕侵襲肌體導致肢節疼痛、麻木、屈伸不利的病症。頑痹，也作痹頑，人體某一部分的感覺功能完全或部分喪失。
　　瘨狂：瘨音“踮”〔dian　ㄉㄧㄢ〕，同“癲”，癲狂。

　　（奘譯）
　　第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，
　　貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂；家屬資具，悉皆豐足；乃至證得，無上菩提。
　　（晉譯）
　　第七願者，使我來世十方世界，若有苦惱無救護者，我為此等，攝大法藥，令諸疾病，皆得除愈，無複苦患，至得佛道。
　　（隋譯）
　　第七大願，願我來世得菩提時，若有眾生，諸患逼切，無護無依，無有住處；遠離一切，資生醫藥；又無親屬，貧窮可憫；此人若得聞我名號，眾患悉除，無諸痛惱，乃至究竟，無上菩提。
　　（淨譯）
　　第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情，貧窮困苦，無有歸趣；眾病所逼，無藥無醫；暫聞我名，眾病消散；眷屬增盛，資財無乏；身心安樂，乃至菩提。 　　舜按：
　　逼切：逼迫之義。
　　資具：日用器具。如比丘於日常生活所需中，戒律上允許持有十三種衣、布類，即稱為十三資具。這裏泛指各種日常生活所用的物品。
　　眷屬：眷音“倦”〔juan　ㄐㄩㄢˋ〕，家屬、親屬。

　　（奘譯）
　　第八大願，願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得，無上菩提。
　　（晉譯）
　　第八願者，使我來世以善業因緣，為諸愚冥無量眾生，講宣妙法，令得度脫，入智慧門；普使明瞭，無諸疑惑。
　　（隋譯）
　　第八大願，願我來世得菩提時，若有女人，為婦人百惡所逼惱故，厭離女身，願舍女形；聞我名已，轉女人身，成丈夫相，乃至究竟無上菩提。
　　（淨譯）
　　第八大願，願我來世得菩提時，若有女人，為女眾苦之所逼切，極生厭離，願舍女身；若聞我名，至心稱念，即於現身，轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。

　　舜按：

　　1、経晉譯此願和其他三譯均不相同，且晉譯無轉女成男之願。
　　2、経淨譯有“即於現身，轉成男子”一句，則指明至心稱念藥師如來名號，於此生，以此身，就可以轉變成男身。此意另外兩譯未明言。

　　逼惱：煩惱的意思。

　　（奘譯）
　　第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網；解脫一切，外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見；漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
　　（晉譯）
　　第九願者，使我來世，摧伏惡魔及諸外道，顯揚清淨無上道法；使入正真無諸邪僻，回向菩提八正覺路。
　　（隋譯）
　　第九大願，願我來世得菩提時，令一切眾生，解脫魔網；若墮種種異見稠林，悉當安立，置於正見；次第示以，菩薩行門。
　　（淨譯）
　　第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網；複有種種邪見之徒，皆當攝受，令生正見；漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。

　　舜按：

　　罥網：罥音“倦”〔juan　ㄐㄩㄢˋ〕，捕取鳥獸的網。
　　纏縛：縛音“負”〔fu　ㄈㄨˋ〕，纏繞束縛。
　　稠林：稠音“愁”〔chou　ㄔㄡˊ〕，密林。
　　引攝：引導攝受。這裏是指教誡示導眾生，令眾生歸於正法。

　　（奘譯）
　　第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄；或當刑戮，及餘無量災難淩辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
　　（晉譯）
　　第十願者，使我來世若有眾生，王法所加，臨當刑戮，無量怖畏，愁憂苦惱；若複鞭撻，枷鎖其體，種種恐懼，逼切其身；如是無量諸苦惱等，悉令解脫無有眾難。
　　（隋譯）
　　第十大願，願我來世得菩提時，若有眾生，種種王法，系縛鞭撻，牢獄應死；無量災難，悲憂煎迫，身心受苦；此等眾生，以我福力，皆得解脫一切苦惱。
　　（淨譯）
　　第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情王法所拘，幽禁牢獄，枷鎖鞭撻，乃至極刑；複有眾多苦楚之事，逼切憂惱，無暫樂時；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。

　　舜按：

　　錄：拘捕。
　　撻：音“撻”〔ta　ㄊㄚˋ〕，用鞭子或棍子打。
　　系閉：系音“細”〔xi　ㄒㄧˋ〕，拘囚、拘禁、關押的意思。
　　刑戮：戮音“鹿”〔lu　ㄌㄨˋ〕，受刑罰或被處死。
　　淩辱：侵犯，欺侮。
　　煎迫：煎熬逼迫。
　　苦楚：苦痛。

（奘譯）
　　第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱；為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。
　　（晉譯）
　　第十一願者，使我來世，若有眾生饑火所惱，令得種種，甘美飲食；天諸肴?，種種無數，悉以賜與，令身充足。
　　（隋譯）
　　十一大願，願我來世得菩提時，若有眾生，饑火燒身，為求食故，作諸惡業；我於彼所，先以最妙色香味食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。
　　（淨譯）
　　第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，饑火所惱，為求食故，造諸惡業；若聞我名，至心稱念，我當先以上妙飲食，隨意飽滿；後以法味，令住勝樂，乃至菩提。

　　舜按：

　　建立：成立、成就的意思。

　　（奘譯）
　　第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。
　　（晉譯）
　　第十二願者，使我來世，若有貧凍裸露眾生，即得衣服；窮乏之者，施以珍寶，倉庫盈溢，無所乏少；一切皆受無量快樂，乃至無有一人受苦。使諸眾生，和顏悅色。形貌端嚴，人所?見。琴瑟鼓吹，如是無量最上音聲，施與一切無量眾生。
　　（隋譯）
　　十二大願，願我來世得菩提時，若有眾生，貧無衣服，寒熱蚊虻，日夜逼惱；我當施彼隨用衣服，種種雜色，如其所好；亦以一切寶莊嚴具，花鬘塗香，鼓樂眾伎，隨諸眾生所須之具，皆令滿足。
　　（淨譯）
　　第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情，身無衣服，蚊虻寒熱，之所逼惱；若聞我名，至心稱念，隨其所好，即得種種，上妙衣服、寶莊嚴具、伎樂香華，皆令滿足；離諸苦惱，乃至菩提。

　　舜按：

　　蚊虻：虻音“萌”〔meng　ㄇㄥˊ〕，一種危害牲畜的蟲類。以口尖利器刺入牛馬等皮膚，使之流血，並產卵其中。
　　好：音“昊”〔hao　ㄏㄠˋ〕，喜歡。
　　華鬘：華同“花”；鬘音“瞞”〔man　ㄇㄢˊ〕，古印度人用作身首飾物的花串。也有用各種寶物雕刻成花形，聯綴而成的。
　　鼓樂：樂音“月”〔yue　ㄩㄝˋ〕，擊鼓和奏樂。此處借指樂隊。
　　伎：音“記”〔ji　ㄐㄧˋ〕，指以音樂歌舞為業的女子。
　　玩：喜愛、愛好的意思。淨譯作“隨其所好”，可證。印順法師在《藥師經講記》中解釋此句說：“總之，‘隨’貧苦眾生的‘心’意所愛好‘玩’賞的，藥師 如來‘皆’能‘令’他得到‘滿足’”。這裏把玩解釋成玩賞，並不正確。隨心所玩，就是隨心所好，即指心中所愛好的。
　　伎樂：伎音“記”〔ji　ㄐㄧˋ〕；樂音“越”〔yue　ㄩㄝˋ〕，音樂舞蹈。

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南懷瑾先生講述

第一部分

講經緣起

我們今天開始講‘藥師經’，為什麼要講這本經呢？主要的動機是為了這裏的出家同學們，將來出去弘揚佛法的時候，必須要瞭解這本經。在佛教裏，‘藥師佛’可以說是一本在民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一本經。

在民間的佛教觀念裏，大都是相信因果，相信輪回。至於因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那麼，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。

民 間流行的淨土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那裏？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後，超度亡靈，誦‘阿彌陀經’或‘地藏經’， 地藏經所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現代的青年和知識份子是不會相信的，對於地藏經的道理，很難信的過。

一般民間所接觸的‘阿彌陀經’、‘地藏經’、‘藥師經’等等，都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂，只要認識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。

我們這裏的出家眾，多半受過中等或高等的教育，平常對於這幾本經典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標準一考問，保證答不出來。

因此，為了今後的世界、時代，有志於弘揚佛法者，乃至於真為自己修持者，對於一般人認為最容易懂的經典，我們要特別提出來研究。

佛教到了中國，所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經典分類，然後根據佛教的教理，加以批判。所以，過去講經的時候，都有一定的格式。

太虛法師注解藥師經

民國初年以後，新的文化、新的時代來臨，經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師，他採用老的方法、新的觀念，把許多佛經作了一番整理，像我們手裏拿到的這本書‘藥師經講義’，已經經過太虛法師的研究整理了。

過去，有許多人認為太虛大師是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。學術界不大理會他，不過，他在佛教界卻有很高的聲譽。

太 虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡念佛的印光老法師，和專講天臺宗的謗閑老法師，可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如 何，姑且不論。反正當時我們都認為他是政治和尚，對他的認識是：新聞記者出身，也跟過孫中山先生革命，對佛教貢獻很大，如此而已。可是我到了晚年，才對太 虛法師另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的確有他的願力和成就。他的著作很多，過去我們也不大看，總認為是一般普通的著作，這些著作現在看起來真是了不 起，他真是一代高僧。

這次講‘藥師經’，一時找不到未加注解的‘藥師經’原文，才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的注解，發現大致都很好、很對沒有錯。

對 於前輩的著作，希望同學們能花一、二天時間把整本注解看完。詳細的佛經教理，屬於學術方面的，太虛法師已經整理好了；看他的注解已足夠，不需要我再講。有 了這本講義，我講經就省事多了，希望幾次就能講完。不過，這本注解介紹的是教理，至於‘藥師經’的真正意義，還希望大家好好參究，不簡單啊！

把這些因緣告訴大家，希望大家不論多忙，一定抽時間把它看完。

通俗卻不易懂的藥師經

‘藥師經’的文字非常通俗，一看就懂。在‘大藏經’中，歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。

平 日大家念‘南無消災延壽藥師佛’什麼時候大家喜歡念啊？在家生病了，或者替人家求長壽的時候念，對不對？念歸念，有嘴無心的念，嘴裏儘管念，心裏頭卻在嘀 咕究竟會不會消災？會不會延壽？不知道。然後一邊念，一邊想，這個蠻好玩，念一念可以消災，那醫院都可以不要開，藥店都可以關門了。

所以，大家對這本經典，對這位佛，都沒有很誠懇的念，不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇；因為阿彌陀佛究竟怎麼樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經告訴你是‘消災延壽’，稍微瞭解一點意思，你就難以相信了。

藥師佛，我們都知道在那一個方向啊？東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方，現代人家會覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那裏去啊？

由這許許多多的觀念，儘管‘藥師經’十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裏。

從法華經瞭解藥師經

現在，我可以告訴你，‘藥師經’和‘法華經’一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。

我們要瞭解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣、業力、性情的不同，而產生各種學佛、念佛因緣的差別。

譬 如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時頭上戴的帽子，或繡或繪著五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、 北方不空佛。注意啊！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什麼？不空就是有嘛！根據‘華嚴經’的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話說，十方三 世諸佛就是一位佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。

以道理來講，宇宙萬有自性本體的功能就是一個，它起用而變化成萬相。因此，以‘華嚴經’的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。

因 此，要真正瞭解‘藥師經’，必須先徹底瞭解 ‘妙法蓮花經’（簡稱‘法華經’）。‘法華經’也同‘金剛經’、‘阿彌陀經’一樣，是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法 華經也是莫名其妙，不曉得講些什麼？看起來都是在說故事，這樣一個故事、那樣一個故事的，說了半天，找不出道理來。不像看金剛經，還能看出一個端倪。但 是，‘法華經’是中國天臺宗必讀的一部大經。佛在‘法華經’中說，佛法沒有三乘道，只有一乘，就是這麼一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只為一件 事，至於究竟這件事是什麼事，沒有說明。佛不只是為了生死，了生死是一件小事，佛是為一大事因緣而出世。‘法華經’的奧秘，以禪宗的話來說，處處都是話 頭，所謂話頭，就是處處都是問題。

我們平常念的‘觀世音菩薩普門品’，所謂‘應以何身得度者，即現何身而為說法’只是‘法華經’的一品而已。‘法華經’還講到藥王菩薩，它與‘藥師經’意義相同。要瞭解‘藥師經’的奧秘，就必須先好好研究‘法華經’的‘藥王品’，也抽出來研究。

綜合以上所說，要瞭解‘藥師經’，必須配合‘法華經’下列四品一起研究：

一 法華經第五品藥草喻品

二 法華經第七品化城喻品

三 法華經第十品法師品

四 法華經第二十三品藥王菩薩本事品

要把這四品參透，這裏面都是話頭，要知道每一部經都是修持的法門，如果不瞭解這四品的真義，就永遠不會懂得‘藥師經’的修持。

在座諸位研究‘地藏經’了嗎？我看你們眼鏡連斜都不斜一下，心裏都在嘀咕懷疑，認為所說的地獄情形都是鬼話，對不對？有些居士雖然嘴巴拼命念，憑良心說，你信得過嗎？這種情況恐怕只能用一句話形容：‘姑妄言之，姑妄聽之。’

在座的法師們，講良心話，你們信得過嗎？嗯，你們應該反問我信不信。我當然信呀！但我的信不是你們那種信。這就好比科學的，雖然聽過化學課，如果沒有做過化學實驗，聯手都沒有被藥物燙傷過，會研出什麼成果？就是這個道理。

現在，先大概提一下‘法華經’。不要我提了，你們自己就不去研究，我只是大概提一下，你們至少要把所提的‘法華經’的四品翻出來看一看。

佛是大醫王

佛在說‘法華經’時有一個譬喻，佛是大醫王，能醫眾生之病，能救眾生之苦。佛開的是什麼藥方呢？中藥？西藥？佛在‘藥草喻品’中說：大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥，只要認得病，吃對藥，任何東西都可以治病。

我們為什麼不能成佛成道？因為眾生皆在病中，心病以及身病。你看坐在這裏的，那個不是在病中？整天不是頭昏昏，就是心裏煩悶，身心兩病。你要吃那一種藥才治得好？當然心病仍要心藥醫，而心藥只有佛法。

但是，在座各位也都接觸過佛法，佛法真能治你們的心病嗎？你們真的因為吃了這包藥而治好了自己的心病嗎？沒有。這個世界一切都是藥，我們求佛、學佛。是為醫治身心的病而找這個藥，但始終沒有治好自己的病，因為藥都沒有吃對，病當然不會治好。

佛教有這麼一個故事，文殊菩薩叫他的弟子善財童子去采藥，善財童子抓一根草給師父說，你叫我去采藥，那裏不是藥？文殊菩薩言：善哉！善哉！對！對！到處都 是藥。毒藥也可以治病，而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥，大家都認為好，吃多了也會補死人的。例如，傷風感冒吃高麗參等等補藥，常常都是這樣補死人 的。

然而，我們的身心之病，究竟要找那一種藥才能治好呢？那就要求藥師佛了！

參透化城之喻

‘法 華經’第七品是‘化城喻品’，化城是假的，不是真的目的地，好比文學上描寫的海市蜃樓，又如電影上的亭臺樓閣都是畫的，不真實的。中國小說‘西遊記’上 講，唐僧取經到了小西天小雷音寺，見到如來佛。我們知道，‘般若波羅蜜多心經’簡稱‘心經’，但小說上故意說，孫悟空是念‘多心經’的，愈看愈不對，告訴 師父這個佛恐怕是假的，不料被師父罵了一頓，到了西天還亂講話，佛就是佛。孫悟空不信，掏出金箍棒一打，果真是妖怪，不是真佛。妖怪化為佛，與佛一模一 樣；佛化身為妖怪，要度妖怪眾生，你更看不出來。

所以，要想參透化城而達到寶所－－究竟寶貝的目的地，很難！

化 城品中又提到，有一位叫‘大通智勝佛’的古佛，你聽他的這個名字，那可大了，大小的‘大’，通達的‘通’，智慧的‘智’，勝利的‘勝’。他原來是帝王，後 來晚年發心修道，他不只自己修道，還把自己的十六個兒子都帶去出家修道，你看，了不起吧！我們常念的阿彌陀佛也是他的王子，後來成佛了。最小的老麼，第十 六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛，東方的阿佛也是他的兒子。

問題來了，你看他那麼了不起，但是這一品為什麼還叫化城？換句話說，成了佛是大化城，尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達毗盧遮那佛寶所，仍不算數。中國禪宗有一句話說，真的成了道大徹大悟，要踏破毗盧頂上行，把毗盧遮那佛一腳踩下去。

過 去，我在西藏看到一尊佛像，這個佛像怪了，是密宗的大秘密，很不容易看到。平實用簾幕罩住，不讓人看，也不讓人隨便禮拜。必須具備當上師的資格，或修持有 相當成就者，或得傳法上師的歡喜才能看，才能禮拜供養。結果我拉看一看，人不像人，鬼不像鬼，踩在佛的頭上，把佛踩在腳底下。普通人看到都會嚇死，我看了 一點都不覺得稀奇，拜了以後告訴那個喇嘛： ‘這個對啊！一點都不稀奇！你這恐怕還是禪宗傳過來的。’中國禪宗有一句話：‘踏破毗盧頂上行’，連佛的境界都要一腳踏開，才能真正成佛。

在座有些人狂妄得很，現在都要‘踏破毗盧頂上行’了。我也頭痛得很，許多人都要踏破我的頭了！當然我不是佛，所以更容易被踏破。

化 城十六佛，都是大通智勝佛的兒子，他自己當了皇帝，注意啊！世間法方面已成就當了皇帝（人王），富貴功名到了極點。如此大的福報、如此大的智慧與決心，拋 棄了王位而不要，誰做得到啊？你們連一個月薪兩萬元的公務員差事都捨不得丟，對不對？他能拋棄天下而去修道，而且十六個兒子個個都成就。我們想要有一個好 兒子都很困難，更不用說十六個，況且十六個都是了不起的大丈夫男子漢，跟著出家，最後都成佛。

你 們查一查大通智勝佛這一家的戶口，我們藥師佛是不是在他的戶口裏？有沒有？沒有。阿佛國土在東方，藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿佛的國土現 前，而今雖然不能再見，卻隨時呈現在這裏。藥師佛不在十六子之內，所以‘法華經’要另外獨立出‘藥王菩薩本事品’這些都是問題，都是話頭。你們讀佛經，都 是嗑！嗑！嗑！......木魚敲過去就算了，有問題都不曉得。你們要學禪，要參話頭，還要到那兒去找話頭？佛經裏處處都是話頭。我怎麼讀佛經？你看，那 麼多話頭就出來了。有時候讀高興，笑起來，好啊！這就是佛法。佛法不在文字上，要參透這些問題，你就懂得修持的方法了。

那麼，這位大通智勝佛，你看‘法華經’怎麼講啊？‘法華經’說：‘大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。’‘法華經’告訴你這是化城，不是寶所。

大通智勝佛出家後帶領十六子，為什麼不是十五子、十七子或十八子，他老人家剛好湊了‘十六’。拿中國的道理來說，半斤八兩，圓滿的一斤是十六，當然不可以用這個道理解釋。不過十六是個很妙的數位，也是易經的數位，八卦是八個卦，二八一十六。

大 通智勝佛修道打坐，一坐就是十劫。不像你們夏天打坐，一坐一個、半個鐘頭，而且你們坐在那裏，各種怪樣都有，再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來一看，還不 行，還不能講佛法，連個影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那裏，動都不動，十劫不動，而接下來卻說：‘佛法不現前，不得成佛道’，那還不算佛法呢！佛法不現 前，不呈現在前面。

你們去廟子拜一拜，敲個木魚嗑！嗑！嗑！念念經，認 為這個就是佛法了？那個當然不能說不是佛法，那只是修佛法前的加行，培養福報的加行法而已，離真正的佛法還早呢！你們翻開‘法華經’看看，看看大通智勝佛 當初如何發心？如何出家？如何修行？又如何帶領十六個兒子修行？他如此發心，如此勇猛修行，如此精進學佛，乃至得定，十劫坐道場裏如如不動，如此還不算成 佛，與佛法不相關，還在化城裏面，以現代話來講，還是幻像，假的，假佛。你們想想看，佛法之難吧！

那 麼，如何叫‘佛法現前’呢？那就要看龍女成佛的故事了，‘法華經. 提婆達多品’裏說龍女八歲就成佛了。她把自己頭頂上最珍貴的寶珠摘下來，舍掉，供養佛，當下女轉男身，當下就往南方無垢世界成佛了，具足三十二相、八十種 好。一般佛經上說女人是不能成佛的，可是，龍女是女身，又才八歲，一個小女孩各方面條件都不夠，卻能當下成佛。這個道理在那裏呢？又是個話頭。

能醫眾生病的法師

接 下來，我們講‘法師品’。所謂法師是要像藥師佛一樣，能醫眾生病的，才是真正的法師。現在的佛教界，今天梯度，明天就稱法師。不曉得你們害怕不害怕？我是 聽了就害怕。有人叫我法師，哼！奇怪，我嚇死了，什麼法師！還有些人叫我大師，我又不大，個子那麼小，這些都是騙人的玩藝兒，人家恭維你就是騙你，你如果 當真就害了自己。能夠醫眾生病的藥王菩薩，才是這一品所要介紹的真正法師。

依 據‘觀藥王藥上二菩薩經’所說，星宿光與電光明兩兄弟發大菩提心、大誓願，修行成道，成為藥王、藥上二菩薩，平常所見的‘藥師三尊’圖像，中尊為藥師如 來，左脅待即為日光遍照菩薩，右脅待即為月光遍照菩薩。‘法華經’裏，只提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關係。

你 們看了佛經，也覺得自己研究佛學了。現在佛學拼命講學術化，學術化固然也有它的作用，但學術化能夠成佛嗎？人家稱我學者，我聽到和‘法師’一樣，毛骨裏頭 鑽出一個悚然來，我都覺得是侮辱。實際上，我也不是學者，也不是法師，也不是居士，我沒有資格當居士，居士要有十樣功德，我一樣都沒有，一德都不德，那裏 夠資格當居士？

　你們研究佛經，像佛為藥王、藥上菩薩說的‘觀藥王藥上二菩薩經’研究了沒有？在座許多都是佛學研究者，但專搞五陰十八界、十二因緣、維識、般若......我經常說真如炒菠菜（般若），菠菜炒真如，這就是佛學啦？這是真話頭，你去參參看！

燒戒疤的由來

‘法華經’提到‘藥王菩薩本事品’，所謂‘本事’就是他本身原有的故事，怎麼成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。

我們曉得，東方佛教有一個錯誤的觀念：引火自焚，南北朝時極為流行，尤其亂世更是風行。越戰結束前，這種引火自焚的情況就相當嚴重。這些情形都是根據‘藥師經’和‘法華經.藥王菩薩本事品’而來。和尚們頭頂上燒戒疤和這個也有關係。

過去，出家人頭頂上是不燒戒疤的；燒戒疤是清朝玩的玩藝兒，到現在只有二、三百年的歷史。滿清入主中國，以外族身份統治了中國，一般漢人當然不服氣。清朝遂與漢人約好五個條件，即‘生投死不投’、 ‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等，新娘子穿戴的鳳冠霞披仍是明朝服裝，顯示男投女不投。在家人投降，出家人不投降，所以，現在出家人所穿的衣服，那是明朝的款式。

滿 清政府一看反抗的知識份子都跑去當和尚、道士了，怎麼辦呢？那時又沒有身份證或護照，如果在民間造反不得了，於是提倡身佈施、身供養，開始燒戒疤。燒戒疤 在身體其他部位看不見，總不好意思剝開衣服檢查吧！和尚光頭，又不能戴帽子，燒在頭頂上，一看就知是真是假，就算還俗也逃不了。燒戒疤的律俗，是在這麼一 個政治清淨下產生，結果，我們現在還拼命的燒。當然，現在燒燒也好，不燒都分不清啦！

過去，中國人因為受到孝經的影響，頭髮、鬍子向來不剃的；所以，三國演義說關公三十多歲已是一臉長須。因為‘身體發膚受之父母，不敢毀傷’，出了家才能剃發。因此，光頭就是護照、身份證；滿人怕漢人造反，在頭上給你加個記號，這比佛教還厲害！

燃身供佛

但 是，這些有沒有根據？有，根據‘法華經’的燃身供養。‘法華經.藥王菩薩本事品’說：藥王菩薩的前身叫作一切眾生喜見菩薩，他因為樂修苦行，而得現一切色 身三昧。得到這種三昧，生起大歡喜心，就進入三昧中，以各種妙華妙香供養佛。供養完畢，自念不如以己身供養，於是服食妙香，又把自己的身體塗上香油，燃燒 身體，佈施供養於佛。

注意！話頭來了，研究佛學的一天到晚喊佛法學術化，佛法如果真的學術化，以後的世界沒有佛法啦！末劫真的來啦！得了現一切色身三昧，什麼色身呢？

‘梵 網經’、‘華嚴經’講到，真正成佛要在色界。欲界不能成佛，無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉了，我們現在這個肉身是 在欲界裏，要把他轉化變成色界身，成就光明之身。注意，一切眾生喜見菩薩燃身供佛以前，就已經得到一切色身三昧；不到此等境界，千萬不要隨便自焚。

這 使我們聯想到哪吒太子析骨還父、析肉還母的故事。我們這個肉身，骨頭是父親精蟲轉變，肉是母親卵髒的變化。‘封神榜演義’說哪吒的師父太乙真人，把荷花葉 剪成一個人形，吹一口氣，哪吒的靈魂便進入荷花，成蓮花化身。後來修成就火光之身，兩腳踏在風火輪上，兩手拿火焰槍。‘封神榜演義’為何說這神話？兩個腳 踏風火輪，腳底心乃三昧真火，手裏拿的也是火，都在玩火，不過他的肉身已不是普通的肉身，這是中國化的色身三昧。所以學佛法，處處都是問題啊！

由 於‘法華經’的典故和來源，中國佛教自南北朝以來，便時有所聞燃身供佛之事。我小時候也常聽祖母說，某家老太太，阿彌陀佛不得了，吃了幾十年素，撿了幾十 年木材，臨走前宣告親戚朋友，大家為她念佛，她自己坐在加了香油的木材上，引火自焚。我小時候聽到這種事嚇死了，也不敢去看，聽說最後燒到影子都發光了， 還在念佛。這些都是受了‘法華經’燃身供佛的影響，以為如此便能成佛，而且又有經典作根據。

現在，這個話頭你們就 參不出來了。佛經講的都對，這與‘莊子’一書一樣，有許多都是譬喻。中國文化有一句比喻真修行的話叫‘焚修’，修行是很痛苦的事，要在火光中鍛煉，把父母 所生欲界之身，整個煉化了，燃燒就是煉，也就是色身轉變後才能成佛，因此‘燃身供養’有其道理存在。

一切眾生喜見菩薩，後來為什麼還要燃燒兩個手臂供養佛？我都不要，別說是佛了！這些譬喻都是告訴你修持的道理。像你們現在打坐有點影子，就自認為不得了，有功夫了，你連三昧真火的境界都沒有起來呢！

剛才有同學發問，一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛一千二百歲，為什麼命終化生以後，第二次只燃臂供佛，卻達七萬二千歲？問得好，可惜只在身體上打注意，只在時間上比長短，而不知層層轉精的道理。用句通俗的話來講，質的提升，不能用原來的量來比大小多少。

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（1）剎帝利：印度當時有四姓階層，剎帝利為四姓之一，是王族。

（2）灌頂王：印度習俗，太子將要登位時，即舉行一種隆重的灌頂禮，取東南西北四大海水盛於瓶中，澆灌太子頭頂，近於現代加冕禮，故名灌頂王。

（3）星宿變怪難：天上星宿本來出沒有一定規律，若起了特殊變化，很可能預兆著國家災難的來臨。

（4）日月薄蝕難：天文現象的變化，與人世有密切的關係，因它的變化，可能有風災、水災、旱災、地震等出現，引起種種社會問題。

（5）妃主：帝王除皇后外，還有其他妻妾，都稱為妃主。

（6）黎庶：即黎民、百姓。

【講述】

救 脫菩薩再次對阿難說：「若剎帝利、灌頂王等，遇有災難，亦即國家有難時，如全國流行傳染疾病、瘟疫災難，或受了鄰國侵略和逼害而引起災難，或在自己國內， 發生土匪流寇叛逆的禍亂，天上的星宿發生了特殊變化，預兆著災難來臨，日月天文的變化引起天災人禍，以及風不調、雨不順所引起的災害，還有雨季不下雨引起 的旱災。一個國家若不幸遭逢上述各種災難，應該怎麼辦？身為國家元首的剎帝利、灌頂王等，在這種情況下，應該為所有人民，起大慈悲心，赦免牢獄裏的犯人， 恩賜諸受難的眾生，依前面所說種種供養之法，至心恭敬，供養世尊藥師琉璃光七佛，那麼，由這兩方面的功德善根，以及藥師佛本願力加被的緣故，便可使這個國 土災難解除，人民即得安穩自在，風調雨順，稻穀農作物都能成熟豐足，一切眾生身體病苦，無病無難，生活得歡喜快樂。同時，在那個國界內，也絕沒有兇暴邪惡 的藥叉等神作怪，惱害眾生，一切不吉祥的現象，也都立即隱沒不現，即剎帝利、灌頂王等，也都壽命增加，氣色體力充沛，身心無病，自在快樂，全國上下都得增 益。」救脫菩薩又對阿難說：「若是國王和皇后、妃子、太子和太子的兄弟，國家重臣大官，太監宮女以及所有官員和老百姓，上自後妃，下至一切民眾，若為一切 病苦所纏，或遭受其餘災難，也應製造藥師七佛聖像，讀誦此藥師琉璃光七佛經典，燃燈續明，製造懸立神幡，放生種種物類，虔誠供養，燃各種名香，散各種雜色 鮮花，這樣一切病苦便得以解除痊愈，所有眾難完全解脫。」

爾時具壽阿難 問救脫菩薩言：「善男子，云何已盡之命而可增益？」救脫菩薩言：「大德，仁豈不聞如來說有九橫死耶？由是世尊為說咒藥，隨事救療，然燈造幡，修諸福業，以 修福故，得延壽命。」阿難問言：「九橫云何？」救脫菩薩言：「一者若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，不授其藥，實不應死而便橫死；又信世 間邪魔外道妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問吉凶，殺諸眾生，求神解奏，呼召魍魎，請福祈恩，欲冀延年，終不能得，愚迷倒見遂令橫死，入於地 獄無有出期。二者橫為王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所啖。七者橫墮 山崖。八者橫為毒藥、魘禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者饑渴所因，不得飲食，而便橫死。是為如來略說橫死有此九種。其餘復有無量諸橫。難可具說。」

【講述】

這 時阿難問救脫菩薩說：「善男子，眾生已經盡其壽命，如何可以增益延續？」救脫菩薩回答說：「大德，你難道不曾聽聞如來說過有九種橫死嗎？以是之故，世尊為 眾生念藥師咒，救度災難，治療疾病，勸眾生製造續命幡，燃燈供養三寶，修種種福德，因此之故，便可延長壽命。」阿難又問：「什麼是九橫死呢？」救脫菩薩 說：「第一橫死，若有些眾生患了病，起初病雖輕微，然而沒有醫生診治，沒有湯藥，沒有看護病患的人，假設又遇庸醫，亂開藥方，給與不合病症的湯藥，實在不 應該死的，而卻被誤害，致遭橫死。另外又有一種人，捨三寶，正法不信，卻相信世間一般思想不正的邪魔外道，妖孽巫師，胡亂說福道禍，這樣被他們恐嚇，極度 恐懼，心思自然不能自在，於是便去抽籤卜卦，詢問禍根所在，聽憑邪道指示，宰殺牛羊豬等各種眾生，作法祭祀，稟奏神明，呼求鬼神幫忙，請求消災納福，保平 安，以求長命延年，可是，終究得到相反效果。這樣愚癡無智，顛倒迷惑，信仰邪魔外道的結果，遂使他不能壽終正寢，死後還得入地獄，受無量苦，沒有出頭之 日。

第二橫死，因做了危害國家人民的事情，觸犯了國法，罪至死刑。第三 橫死，喜歡打獵，捉取鳥獸來嬉戲，耽於淫欲，嗜酒如命，這樣不務正業，終日遊蕩無所節制，如此精力一天天消耗減損，加之心緒邪亂，邪神惡鬼恰可乘虛而入， 奪其精氣而置之死地。第四，喪身於火災之中，或死於炮火之下。第五、遭遇水災，被洪水淹沒，或失足落水而死，或乘船遇難溺斃海洋。第六，為毒蛇、獅子、虎 狼等種種惡獸所吞食。第七、墮於山坑險谷、懸崖斷壁而死於非命。第八、為毒藥、魘禱、咒詛、起屍鬼等所中傷，受毒害而死。第九，或因沒有能力謀生，或遇荒 年，為饑渴所困，不得飲食，而橫死。這一切都是未盡天年，而遭意外喪命的，便是如來所說的九種橫死。其餘尚有無量無數的種種橫死。此處難以一一細說。」

「復次阿難，彼琰魔王簿錄，世間所有名藉，若諸有情不孝，五逆（1），毀辱三寶，壞君臣法，破於禁戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」爾時眾中有十二藥叉大將（2），俱在會坐，其名曰：

宮毗羅（3）大將 跋折羅（4）大將

迷企羅（5）大將 頞你羅（6）大將

末你羅（7）大將 娑你羅（8）大將

因陀羅（9）大將 波夷羅（10）大將

薄呼羅（11）大將 真達羅（12）大將

朱社羅（13）大將 毗羯羅（14）大將

此 十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊，我等今者蒙佛威力，得聞七佛如來名號，於諸惡趣，無復怖畏。我等相率皆同一心，乃至盡 形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂，隨於何處城邑聚落、空閒林中，若有此經流布讀誦，或復受持七佛名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人， 令脫眾難，所有願求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經。以五色縷結我名字，得如願已，然後解結。」爾時世尊，讚諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大 藥叉將，汝等念報七佛如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」

【註解】

（1） 五逆：1、弒父，2、弒母，3、殺阿羅漢，即殺害出世聖者；4、出佛身血，如佛在世時，提婆達多推石害佛，令佛足傷破出血；5、破和合僧，即挑撥和合僧 團，使原來和樂清淨的大眾發生摩擦，彼此煩惱，不能安心辦道。一切罪惡，以此五道最重。任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間罪。

（2）十二藥叉大將：藥叉有的譯為夜叉。藥叉性情不一，有的窮兇惡極，有的善良和順，如護持佛法的，即是溫順而善良的藥叉。在佛教的護法中，它佔有很重要的地位。這十二藥叉，即是熱忱護法的善良夜叉。在毗沙門天王統攝下的藥叉，部屬很多，而這十二位為領導者，故名大將。

（3）宮毗羅：蛟龍的意思，頂有金龍相，它住在王舍城的一個山上。佛在世時，它以赤誠心處處護法，可說是最有功績的一位護法藥叉.

（4）跋折羅：為金剛的意思，以其手執金剛杵而名。

（5）迷企羅：為金帶的意思，以其腰束金帶故。

（6）頞你羅：為破空山的意思。

（7）末你羅：為沈香的意思。

（8）娑你羅：為螺女形的意思，以其首冠華髮，如螺故。

（9）因陀羅：為能天的意思，亦名地持。

（10）波夷羅：為鯨魚的意思，長大如鯨故。

（11）薄呼羅：為蟒龍的意思。

（12）真達羅：為一角的意思，頭有一角故。

（13）朱社羅：為嚴幟的意思，又云殺者。

（14）毗羯羅：為善藝的意思。

【講述】

救 脫菩薩又說：「阿難，那琰魔法王主要掌管世間眾生犯錯誤的名籍。若是這些眾生不孝父母，犯五種極逆於理的罪惡，破壞侮辱三寶，犯上不忠於君，破壞君臣之間 的禮法，毀壞佛法和供養三寶的各項淨戒等等，琰魔法王會依據他們罪業的輕重，依法審問判刑，所以我才勸誠各位有情眾生燃燈造幡，放生修福，使眾生度脫一切 苦厄，再不遭受各種災難。」

這時，大眾中有十二位藥叉大將，都在藥師座位上，他們是：

宮毗羅大將 跋折羅大將 迷企羅大將

頞你羅大將 末你羅大將 娑你羅大將

因陀羅大將 波夷羅大將 薄呼羅大將

真達羅大將 朱社羅大將 毗羯羅大將

這 十二位藥叉大將，每位都各統攝有七千藥叉為其眷屬，他們異口同聲地向世尊宣誓說：「世尊！我們今天能夠蒙佛威力，得聞藥師七佛名號，便不再感到有惡趣的威 脅與恐怖了。我們相互一起，共同一心，歸依佛法僧三寶，直到壽命終結，並且發誓要負荷一切眾生，為他們做種種義利，令其脫離苦厄，饒益安樂。無論是在任何 村莊、城市、國都、縣邑乃至於空曠的森林中，若有流布此藥師琉璃光七佛經，或更有人受持藥師琉璃光七佛名號，並恭敬供養的人們，我們十二藥叉大將各率領七 千藥叉眷屬，隨時保護他們，使他們解脫一切苦難；他們的各種願望和祈求，都能得到滿足，如有疾病和苦難而求度、求解脫的，也應當至心讀誦此藥師經，同時用 五色線縷，結出十二藥叉大將的名字，等到病苦災難解除，所求的願望已經滿足後，再解開縷結。」

這時，釋尊稱讚諸位藥叉大將說：「好極了！好極了！你們能知念報答世尊、藥師琉璃光七佛的慈濟恩德，是應當時常這樣利益安樂一切眾生的。」

爾 時會中有多天眾，智慧鮮少（1），作如是念：「云何過是殑伽河沙諸佛世界現在如來，暫聞名者，便獲無邊殊勝功德？」爾時釋迦牟尼如來，知諸天眾心之所念， 即入警召一切如來甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界（2）六種震動（3），雨天妙花及天香末。彼七如來見是相已，各從其國來至索訶世界，與釋迦如來共 相問訊。時佛世尊由其先世本願力故，各各於天寶莊嚴師子座上隨處安坐。諸菩薩眾天龍八部人非人等，國王、王子、中宮、妃主，並諸大臣，婆羅門長者（4）居 士，前後圍繞而為說法。時諸天眾見彼如來皆已雲集，生大希有，疑惑便除。時諸大眾歎未曾有，同聲讚言：「善哉！善哉！釋迦如來，饒益我等，為除疑念，令彼 如來皆至於此。」時諸大眾各隨其力，以妙香華及眾瓔珞諸天伎樂供養如來，右繞七匝，合掌禮敬讚言：「希有，希有（5）。諸佛如來甚深境界，不可思議 （6）！由先願力善巧方便，共現如是奇異之相（7）」。爾時大眾各各發願：願諸眾生，皆得如是如來勝定。

【註解】

（1）鮮少：很少，極少。

（2） 三千大千世界：是佛教宇宙觀的用語。每一小世界，其形式皆同。中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上。地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪。風輪之外 便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四天王居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須 彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞之，每一重海，開一重山。在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在咸海四方有四大洲，即東勝身洲，南贍部洲， 西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下。每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世 界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天及四空天為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世 界。

（3）六種震動：大地震動，有三方面的六種震動，一、為動之六時， 即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃；二、為動之六方；即東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒；三、為動之六相：即動、 湧、震、擊、吼、爆。當地動時，吾人如小兒臥搖藍中，不覺搖動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。

（4）長者：年長或身份尊貴之人；也是對有道德之人的尊稱。

（5）希有：即稀有、少有。

（6）不可思議：不可以思惟，也不可以言議的意思。

（7）現如是奇異之相：佛菩薩神通廣大，能現種種之身向人說法；或借己身做例子來勸人。

【講述】

這 時，在與會的聽眾中，有很多信根不具足，智慧很少，便作這樣的想法：「為什麼像上面說的經過恒河沙那麼多佛國的藥師琉璃光七佛世界，現在如來，只要暫時聞 到藥師的聖號，就能夠獲得那麼多微妙功德和殊勝利益？」此時，釋迦牟尼如來，知道諸天眾心中的疑惑、思慮，立即入定，叫做「警召一切如來」甚深微妙禪定。 世尊剛入定後，一切三千大千世界馬上出現六種奇妙震動的壯觀，天空中如細雨般飄灑著各種芳香的鮮花，及芬香的天香末。藥師七佛如來看到此種美妙景相，各從 自己的佛土一齊來到我們的索訶世界，首先與釋迦如來佛互相致意問訊。這是藥師七佛世尊由其先世在因地廣修菩薩行，無量無邊慈悲所發弘願的無量功德力加被的 緣故。各佛均安住於天寶莊嚴的獅子座上，眾菩薩、天龍、八部、人、非人等，國王、王子、太監、妃子，以及眾大臣、婆羅門、長者、居士，正前後圍繞釋尊講 法。這時，諸天眾見到藥師七佛如來都已到達會埸，深感稀罕，生極大歡喜，剛才的疑惑全部消除。同時與會諸大眾讚歎說：「此種美妙壯觀是從未曾見到過的，」 並齊聲讚揚：「好極了！好極了！釋尊，您為了饒益眾生，為解除我們的疑念，請彼藥師七佛如來，都到這裏來。」此時，諸大眾各隨自己能力所及，以各種雜色鮮 花、種種奇妙的香及各種名貴瓔珞、寶石、種種美妙的音樂供奉如來，從右邊環繞佛七匝，雙手合掌恭敬行禮，讚美：「太稀罕了！太稀罕了！佛如來甚深奧妙境 界，真是平常人不可想像的，這是由於在因地無量慈悲、無量菩薩行，發無量廣大弘願，有無量的善巧方便，慈濟一切眾生的緣故，才共同現出這樣奇異壯觀。」此 時，與會大眾各各立志發願，願諸眾生都能得到如來這樣的殊勝禪定！』

爾 時曼殊室利即從座起，合掌恭敬，繞佛七匝，禮雙足已，白言世尊：「善哉！善哉！如來定力不可思議。由本願力方便善巧，成就眾生。唯願為說大力神咒，能令來 世薄福眾生病惱所纏、日月星辰所有厄難疫病怨惡及行險道遭諸恐怖，為作歸依，令得安隱。彼諸眾生於此神咒，若自書、教人書，受持讀誦，廣為他說，常蒙諸佛 之所護念，佛自現身，令願滿足，不墮惡趣，亦無橫死。」時諸如來讚曼殊室利言：「善哉！善哉！此是我等威神之力。令汝勸請。哀愍眾生，離諸苦難，為說神 咒。汝應諦聽，善思念之，我當為說，曼殊室利，有大神咒，名曰：如來定力琉璃光。若有男子女人書寫讀誦，恭敬供養，於諸含識，起大悲心，所有願求皆得滿 足，諸佛現身而為護念，離眾障惱，當生佛國。」時七如來以一音聲，即說咒曰：

【講述】

這 時，曼殊室利從座位中站起來，雙手合掌，恭敬行禮，繞藥師七佛七匝，禮佛雙足以後，稟告世尊：「善哉！善哉！如來禪定力是十方諸佛極廣極深的境界，一般眾 生是很難思議和言說的，這都是由於藥師七佛慈悲，以無量宏願，修廣大菩薩行，無量善巧方便，為拔除眾生諸苦，成就眾生，惟願為眾生演說『大力神咒』，令來 世福德薄少、被疾病纏繞眾生，在日月星辰發生變異，世間災難來臨，傳染病、瘟疫流行的災難，或遭怨惡，行於危險道路，心不自在，生種種恐怖時，大力神咒都 能使眾生有所皈依，脫離苦厄，而身心安樂。諸眾生對此神咒，若自己恭敬書寫，或教別人書寫，慇重奉持、讀誦，廣為宣講，就會常常得到藥師七佛的加持、護 念，佛會自動現種種妙身，使所求願望祈求都得到圓滿實現，不再墮入三塗惡趣中，也不會發生非命橫死等災禍。」

這 時眾如來齊稱讚曼殊室利說：「善哉！善哉！此是由於佛的廣大功德威神之力加被，使你發問勸講，哀愍眾生，為使眾生脫離諸苦難來說神咒，你應當認真諦聽，深 刻領會奧密，善思維之，我應當為你說。曼殊室利，此大神咒名叫「如來定力琉璃光」。若有淨信善男子，善女人們，誠心識意書寫、誦讀，恭敬奉持供養，對諸眾 生起偉大的慈悲心，所有願望祈求都能滿足，眾佛即現身以種種方便，善巧保護，憶念持咒人，令其脫離眾業障、苦惱，投生佛國。此時藥師琉璃光七佛以同一聲 音，即誦咒曰：

呾侄他 具謎具謎 謦尼謎膩四 末底末底馺[多*頁]怛他揭多三摩地 頞提瑟恥帝 頞帝末帝 波例 波跛輸但你薩婆波跛那世也 勃睇勃圖唱答謎鄔謎矩謎 佛鐸器怛羅 缽裏輸但你 曇謎昵曇謎 謎嚕謎嚕 謎嚧 尸曷 麗薩婆哥羅 蜜栗睹 尼婆喇你 勃提蘇勃睇 佛陀陀頞提瑟侘泥娜曷洛叉睹謎 薩婆提婆 三謎頞三謎 三曼踒漢蘭睹謎 薩婆佛陀菩提薩埵 苫謎苫謎 缽喇苫謎曼 睹謎 薩婆伊底鄔波達婆 薩婆毗何大也薩婆薩埵難者 脯蘭泥脯蘭泥 脯蘭也謎薩婆阿舍 薜琉璃也 缽喇底婆細 薩婆波跛 著楊羯麗 莎訶

爾 時七佛說此咒時，光明普照，大地震動，種種神變（1），一時俱現。時諸大眾見此事已，各各隨力以天香花、塗香、末香，奉上彼佛。咸唱：「善哉！」右繞七 匝。彼佛世尊同聲唱言：「汝等一切人天大眾，應如是知。若有善男子、善女人、若王、王子、妃後、大臣寮庶之類，若於此咒受持讀誦，聽聞演說，以妙香花供養 經卷，著新淨衣，在清淨處持八戒齋，於諸含識常生慈愍，如是供養得無量福。若復有人有所祈願，應當造此七佛形像，可於靜處，以諸香華懸繒幡蓋，上妙飲食及 諸伎樂而為供養，並復供養菩薩諸天，在佛像前端坐誦咒，於七日中持八戒齋，誦滿一千八遍。彼諸如來及諸菩薩悉皆護念。執金剛菩薩並諸釋梵四天王等，亦來護 衛。此人所有五無間罪（2）一切業障，悉皆消滅，無病延年，亦無橫死及諸疾疫。他方賊盜欲來侵境，鬥諍戰陣，言訟仇隙，饑儉旱澇，如是等怖，一切皆除，共 起慈心，猶如父母，有所願求，無不遂意。

【註解】

（1）神變：隨意，變化莫測，能為所欲為而無障礙。

（2）五無間罪：即五無間業，又名五逆罪。見前註。

【講述】

此 時，當藥師琉璃光七佛說此神咒時，大地普遍放大光明，照耀一切，同時大地震動，種種神奇、吉祥、奧秘的變化一齊出現。這時，諸與會大眾見到這種美妙異相 後，各各隨力所願，敬獻各種芬香奇花，燒各種名香、塗香、末香，恭敬供養佛。並一齊讚美：「善哉！善哉！」右繞佛七匝。佛、世尊同聲頌唱：「你們與會者與 一切人天大眾，都應該知道，若有淨信男子、女人們，國王、王子、妃後、大臣、庶民百姓等，對此神咒恭敬持誦、憶念，聽聞演講，以妙香花供養藥師經卷，穿新 的或乾淨、整齊的衣服，在清淨處持八戒齋，對諸眾生常常起慈悲、憐憫之心，這樣的供養，就能受到藥師七佛加持，修得無量福德。若有人有所祈求願望，應當造 此藥師七佛形像，可於清淨整潔之處，以種種名香、各雜色鮮花，懸掛種種幡蓋，上等美味飲食及諸音樂，慇重供養，並同時供養眾菩薩諸天。在佛聖像前端坐，虔 誠持誦此經咒，於七日中持八戒齋，誠心誠意誦滿一千八遍，那藥師七佛如來及諸菩薩全部都會護持、憶念是人。執金剛菩薩及諸釋梵四天王等，也會來擁戴、保護 此持咒人，所有五逆之罪及一切業障全部消滅。無病壽命延長，亦無非命橫禍死亡及種種傳染病流行、鄰國侵略、土匪流寇叛亂、戰爭言訟、仇恨、饑餓、乾旱、水 災等不幸遭遇，上述各種外患內亂，災害、恐怖都得解脫，怨恨、仇人之間，亦互起慈悲心，相處如父母一般親密友愛，令所求的願望皆能圓滿實現，沒有不如意 的。

爾時執金剛菩薩（1）、釋梵四天王（2）從座而起，合掌恭敬，禮釋 迦牟尼佛足，白言：「世尊，我等大眾皆已得聞諸佛本願殊勝功德，及見諸佛慈悲至此，令我眾生親承供養。世尊，若於其處有此經典及七佛名陀羅尼法，流通供養 乃至書寫，我等悉皆承佛威力，即往其處，擁護於彼。國王大臣，城邑聚落，男子女人勿令眾苦及諸疾病之所煩惱，常得安穩，財食豐足，我等即是報諸佛恩。世 尊，我等親於佛前自立要誓：若有淨信男子女人，憶念我者，應誦此咒。即說咒曰：

【註解】

（1）執金剛菩薩：菩薩名，因執金剛杵，故又名金剛手菩薩，金剛薩埵。密宗以大日如來為初祖，此執金剛菩薩為第二祖。

（2）釋梵四天王：梵天，帝釋天、四天王，是護持世界佛法的天神。

【講述】

這 時，護持佛法的天神執金剛菩薩、釋梵四天王，從座位中站起來，雙手合掌，恭敬施禮，禮釋迦牟尼兩足，尊敬稟告：「世尊！我們與會大眾都已聽聞藥師琉璃光七 佛因地所發無比宏願、無量殊勝功德，也見到藥師七佛為正法慈悲哀憫眾生親臨法會，我等親自向藥師佛慇重供養。世尊，若有此藥師經寶典及藥師七佛聖號，藥師 陀羅尼流通、供養，以及藥師寶典書寫處，我們都會承佛慈悲威神之加被，我們會即往其處，擁戴、維護是人，無論國王、大臣，無論在城市、村莊、眾生聚落之 處，使具有清淨信心的善男子、善女人們，不會有諸苦難及為眾疾病所致煩惱，使眾生脫離諸苦，常得安康、穩定，財產、物資豐盛充足，這就是我們藥師七佛的宏 恩。世尊，我們親自站立在佛的面前莊嚴宣誓：『若有清淨善男子，善女人們，憶念我的名號，應該奉持、誦讀此咒。』即說咒曰：

呾侄他 惡寠莫寠 呾去羅寠 麼麼寠具麗 訶呼去醯去末囉末囉末囉 緊樹麗布麗 莎訶

若 有淨信男子、女人、國王、王子、大臣、輔相、中宮、婇女，誦七佛名及此神咒，讀誦書寫恭敬供養，現世皆得無病長壽，離眾苦惱不墮三途，得不退轉（1）乃至 菩提。彼諸佛土隨意受生，常見諸佛得宿命智，念定總持（2）無不具足（3）。若患鬼瘧等病，當書此咒，繫之肘後；病若差已，置清淨處。爾時執金剛菩薩，詣 七佛所右繞三匝，各申禮敬，白言：「世尊，惟願慈悲護念於我，我今為欲饒益未來男子、女人、持是經者，我更為說陀羅尼咒。」彼時七佛硈執金剛言：「善哉！ 善哉！執金剛。我加護汝，可說神咒，為護未來持經之人，令無眾惱，所求滿足。」時執金剛菩薩，即說咒曰：

【註解】

（1）得不退轉：這裏指到了東方琉璃世界後，所發的誓願不退轉，修得的果位不退轉，所得的修證也不退轉（願、位、證三者均不退轉）。

（2）念定總持：正念、正定，密教稱陀羅尼。總持：梵語陀羅尼的譯義，因修此法能總一切法，持一切義故名。

（3）具足：圓滿具備。

【講述】

若 有清淨信心善男子、善女人們，國王、王子、大臣、輔相、太監、婇女虔誠奉持誦讀藥師七佛聖號及此神咒，誠心誠意讀誦、書寫，恭敬供養，現世中都能無病長 壽，脫離眾苦惱，不會墮入惡道三塗，永不會退轉，直至證得無上正等正覺。隨自己的願望，可以投生在諸佛的國土上，常常見到藥師七佛，聆聽佛之教誨，證得宿 命通的智慧。正念、正定、陀羅尼無不具備、圓滿。若患鬼瘧所害等病，應當恭敬書寫此神咒，繫在前臂的肘後，待病情好轉，將咒放置清淨之處。這時執金剛菩薩 到達藥師七佛處，右繞三匝，恭敬行禮，尊敬地說：「世尊！佛願慈悲憶念保護我們眾生，我今為把無比豐富的利益帶給未來世，奉持此藥師經寶的善男子、善女人 們。我更為眾生說陀羅尼咒。」此時，藥師七佛稱硈執金剛說：「好極了！好極了！執金剛，我以無比功德威神之力加被於你，說此神咒，為了關懷、維護未來奉持 藥師經寶典的人無諸苦惱，隨願所求，皆得圓滿實現。」這時執金剛菩薩即口說真言如下：

南麼馺多喃 三藐三佛佗喃 南麼薩婆跋折囉達囉喃 呾侄他唵 跋折麗 跋折麗 莫訶跋折麗 跋折囉波舍 陀喇你三麼三麼三曼[多*頁] 阿缽喇歇多跋折麗 苫麼苫麼 缽囉苫曼睹謎 薩婆毗阿大也矩嚕矩嚕 薩婆羯麼 阿伐喇拏你叉也 三麼也末奴三末囉簿伽畔跋折囉 波你薩婆舍謎缽哩 脯喇也 莎訶

世 尊，若復有人持七佛名，憶念彼佛本願功德，並持此咒讀誦演說，我令彼人所願滿足，無所乏少。若欲見我，問善惡者，應當書寫此經，造七佛像，並執金剛菩薩 像，皆於像身安佛舍利，於此像前如上所說種種供養，禮拜旋繞。於眾生處起慈悲心，受八戒齋，日別三時，澡浴清淨，三時衣別，從白月八日至十五日，每日誦咒 一百八遍，心無散亂。我於夢中，即自現身，共為言說，隨所求者皆令滿足。時大會中有諸菩薩皆悉唱言：「善哉！善哉！執金剛，陀羅尼不可思議，實為善說。」 時七如來作如是語：」我等護汝所說神咒，為欲饒益一切眾生，皆得安樂，所求願滿。不令此咒隱沒於世。」爾時七佛告諸菩薩、釋梵四天王曰：「我今以此神咒付 屬汝等，並此經卷於未來世後五百歲法欲滅時，汝等皆應護持是經。此經威力、利益甚多，能除眾罪，善願皆遂。勿於薄福眾生誹謗正法、毀賢聖者，授與斯經，令 法速滅。」爾時東方七佛世尊，見此大眾，所作已辦，機緣滿足，無復疑心，各還本土，於其座上，忽然不現。

【講述】

「世 尊！若有人憶念持誦藥師琉璃光七佛聖號，憶念藥師七佛因地廣修菩薩道無量本願功德，誠心誠意持此神咒，誦讀演說，使持念之人所有願望皆得實現、滿足，不會 缺少。若想見到我，並問善惡、是非者，應當恭敬書寫藥師經寶，造藥師七佛聖像及執金剛菩薩形像，在像身中安置佛舍利，在此藥師佛像前，像上面所說的方法， 做種種恭敬供養，虔誠禮拜，旋繞，對眾生起大慈悲心，受八戒齋，日別三時，洗澡淨身，三時著整齊清淨衣服，從每月八日至十五日，每日誦咒一百零八遍，心裏 清淨、安祥，心無散亂。眾生在夢中就會見到我現身為其講法、開示，隨其願望，所求都能得到滿足。」

這時大會中有藥師琉璃光七佛都同聲稱讚說：「好！好極了！執金剛菩薩，陀羅尼是一般人不容易理解的深奧精義，實在是本善書！」此時藥師七佛做這樣的想法：「我們維護你所說神咒，為使一切眾生都安祥、快樂，所有祈求，皆能滿足，不使此神咒從此索訶世界隱蔽或埋沒。」

此 時，藥師七佛對眾菩薩、釋梵四天王說：「今天我把此神咒咐托給你等，此藥師經寶典，於未來世後五百年末法時代，你應當護持此經。此經威力功德，對眾生利益 無量無盡，能夠除去眾生諸罪業，使眾生善良美好願望都能實現。千萬不要對智慧福德稀少、誹謗歪曲正法寶藏、詆毀、侮辱修習大乘佛法的大德的眾生傳授此經， 以致造成佛法迅速毀滅。」此時東方藥師琉璃光七佛親眼看到大眾所做的事已辦完，善緣已經滿足，對藥師經及陀羅尼再沒有疑惑，而是堅定受持，就各自現神通， 從自己座位上忽然不見，而回歸自己的藥師佛國土。

爾時具壽阿難陀，即從 座起，禮佛雙足，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何受持？」佛告阿難陀：「此經名為七佛如來應正等覺本願功德殊勝莊嚴，亦名曼殊 室利所問，亦名藥師琉璃光如來本願功德，亦名執金剛菩薩發願要期，亦名淨除一切業障（1），亦名所有願求皆得圓滿，亦名十二大將發願護持。如是名字汝當奉 持。」

時薄伽梵說是經已，諸大菩薩及聲聞眾、天龍藥叉、健闥婆（2）、阿蘇羅（3）、揭路荼（4）、緊那羅（5）、莫呼洛伽（6）、人、非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行（7）。

【註解】

（1）淨除一切業障：眾生的種種災難，即過去世與現在世業障所感。現受持此藥師法門，便可把一切業障拔除乾淨，而得消災免難，植福延壽，故得此名。

（2）健達婆：即幹達婆，是位天樂神。諸天舉行盛會時，均由他奏樂，可說是天國的音樂家。

（3）阿蘇羅：即阿修羅，為容貌醜陋、常與帝釋戰鬥之神。

（4）揭路荼：即迦樓羅，係一大鳥，因其翅膀金色，亦名金翅鳥。

（5）緊那羅：即緊拿羅，它能歌善舞，唯頭生一角，究竟是神是人，令人莫辨，故又名疑神。

（6）莫呼洛伽：即摩侯羅伽，是大蟒蛇。

（7）信受奉行：信是深信無疑，受是完全領受，奉是遵照佛、菩薩的教導，行是學習修行。佛經終末多有「信受奉行」四字而為結束。

【講述】

當 釋尊稱讚藥叉大將的護法勝舉之時，阿難即向佛請示道：「世尊！應當以何種名稱來稱呼這一法門？我們應如何去信奉受持？」佛告訴阿難：「這個藥師法門有七個 名稱：（一）七佛如來應正等覺本願功德殊勝莊嚴；（二）曼殊室利所問；（三）藥師琉璃光如來本願功德；（四）執金剛菩薩發願要期；（五）淨除一切業障； （六）所有願求皆得圓滿；（七）十二大將發願護持。上面這些名字你要牢記，應當恭敬奉持。

此時薄伽梵（世尊）說完此經，在座的諸菩薩、摩訶薩及大聲聞眾，還有天、龍、藥叉、健達婆、阿蘇羅、揭路荼、緊那羅、莫呼洛伽、人非人等，一切與會大眾，聞佛所說微妙法門，個個皆大歡喜，紛紛信受如來所說此法而奉行之。

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（1）契經深義：佛所說法，稱當人情，契合法相，妙義重重，深廣如海。

（2）多聞：多聽明師說法，多求知識開示。

（3）俱胝：億數。

（4）精進：勤謂精進，乃勇猛修善法、斷惡法。

【講述】

釋 尊又告訴曼殊室利說：像這些眾生，雖然歸依世尊受持諸種戒律，卻破壞了戒律威儀，毀壞了正見；對有持戒正見的人，又不求多聞，不多求知識開示，這樣，對於 佛所說的契經的深奧義理當然不能瞭解。有的人雖然不放棄多聞，卻起了驕慢之心，覺得自己是對的，而認為別人不對。他是誹謗了正法，而成為魔鬼的夥伴了。像 這樣的愚人，不但自己行於邪見，還會使無量百千億數的人墮入邪見的大險坑。這些人墮入地獄，傍生鬼道，受盡苦楚。若是聽到這藥師琉璃光如來的名號，由於如 來的本願威力，在地獄中憶念佛的名號，就能從那些惡道中命盡而還生於人間，得到了正見，繼而精進修行，善能調服內心的意樂，進而捨俗出家，在如來的正法 中，受持種種戒律，沒有毀壞冒犯，而且起正見，求多聞，瞭解契經的甚深義理，遠離驕慢之心，不再譭謗正法，不作魔鬼的同伴，這樣漸漸一步步地修行諸菩薩的 六度萬行，乃至功德智慧都能獲得。

復次曼殊室利，若諸有情慳貪嫉妒，造 諸惡業，自讚毀他，命終當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。從彼終已，來生人間，或作牛馬駝驢之屬，恒被鞭撻饑渴纏心，身常負重，困苦疲極，若得為人，生居 下賤，奴婢仆使，被他驅役，恒不自在。由昔人中曾聞藥師琉璃光如來名號，彼善根力，今復憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝 法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼（1），竭煩惱河。解脫一切生老病死憂悲苦惱，乃至菩提。

【註解】

（1）無明殼：雞在未孵出時，閉在蛋殼內，是黑暗且不自由的。眾生常為無明煩惱所困縛，有如雞在殼內，所以破除無明，稱為破無明殼。

【講述】

釋 尊又告訴曼殊室利說：假若這些眾生，慳貪忌妒，稱讚自己、譭謗別人，命終之後就會墮入三惡道中，歷經久遠，受盡諸多的劇烈苦楚。從那裏受完了劇苦之後，命 終又降生到人間，或作牛馬駝驢之類，常被鞭打，忍受饑渴纏心，身體常為人背負重擔，困苦疲勞之極；即使可以降生為人，也還是居於下賤的地位，受他人的驅役 使喚，總是不得自由。然而這些眾生，若是在前世身為人的時候，曾經聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，就因為這以前的善因，現在又憶念起如來，並且一心一意地 皈依藥師如來，這時，佛便以偉大的神力，使眾苦得到解脫，而且會使所有的根器變得聰利，智慧多聞，知道常常求取上勝的佛法，常常會遇到好的朋友，永遠斷除 了魔外的邪見羅網，突破無明的蒙蔽，使煩惱的河流枯竭永不沈溺，解脫一切生老病死憂愁苦惱，乃至菩提。

復 次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意（1），造諸惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害，告召山林樹塚等神，殺諸眾生，取其血肉， 祭祀藥叉羅剎神（2）等；書怨人名或作形像，以惡咒術而咒詛之，厭魅蠱道，咒起死屍，令斷彼命及壞其身；是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡緣 悉不能害，一切展轉皆起慈悲，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，於自所有，常生喜足。

【註解】

（1）身語意：即身業、口業、意業，合稱為三業。身業即身之所作所為，口業即口之所言，意業即意之所思。

（2）羅剎神：梵語，暴惡的意思，此是指吃人的鬼。

【講述】

釋 尊又告訴曼殊室利說：好生是非，喜歡互相乖違離間，以致更相互諍訟，惱亂自己，又惱亂他人，以身、語、意造作種種惡業，展轉報復，常為不利於人的事，並且 互相謀害對方，如禱告山林樹木以及塚墓間的鬼神，請他們代替報復；或殺牛羊雞等眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎神等惡鬼；或書寫仇人的名字，用草木作其形 象，以惡毒的咒術咒詛他；或以邪術蠱道相害，對死屍念咒，使屍首活動起來，去斷送仇人的性命，傷害他的身體。像這類受人毒害的有情，若是得以聽到藥師琉璃 光如來的名號，便可承其慈悲威力，使那惡緣都不能為害，所有一切的惡意也都消解了，彼此之間展轉慈心相處，而能相互增進種種利益，大家得到安樂，相互之間 不再存有損惱意和嫌恨心，對於自己所受的果報，即使困難艱苦，也能產生歡喜滿足之心。

復 次曼殊室利，若有四眾（1）：比丘、比丘尼、近事男、近事女及餘淨信男子女人，若能受持八支齋戒，或經一年，或復三月，受持學處（2），以此善根，願生西 方極樂世界，見無量壽佛（3）。若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其去處，即於彼界種種雜色眾寶（4）華中自然化生（5），或有 因此生於天上，雖生天中而昔善根亦不窮盡，不復更生諸餘惡趣，天上壽盡還生人間，或為輪王（6）統攝四洲（7），威德自在，勸化無量百千有情，於十善道令 其修習；或生剎帝利婆羅門居士貴族，多饒財寶、倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬隆盛，聰明智慧，勇健盛猛，有大身力。若是女人，得聞藥師琉璃光如來名號，至心受 持，於後不復更受女身。

【註解】

（1）四眾：即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四者的合稱。亦譯為苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。前二者為出家的男、女二眾；後二者為在家親近奉事三寶的男居士和女居士。

（2）學處：可學之處。為佛弟子修學之處所，即戒律。菩薩地持經一曰：菩薩於何處學？學有七處：一者自利，二者利他，三者真實義，四者力，五者成熟眾生，六者自熟佛法，七者無上菩提。

（3）無量壽佛：即阿彌陀佛，因阿彌陀佛的壽命無量。從時間說是無量壽，從空間上說是無量光。

（4）雜色眾寶花：極樂國土的雜色寶花，如《阿彌陀經》說：大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

（5）化生：四生（胎生、卵生、濕生、化生）之一，是無所依託，唯依業力而忽起者，如癉諸天或下地獄者也。

（6）輪王：轉輪聖王的簡稱，為世間第一有福之人。輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。

（7）四洲：為住須彌山四方鹹海之四大洲。南方南贍部洲，東方東勝身洲，西方西牛貨洲，北方北俱盧洲。

【講述】

釋 尊又告訴曼殊室利說：若有四眾佛弟子——比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他淨信佛法的善男子、善女人等，這些佛弟子有的能受持八支齋戒，或經一年之 久，或於一、五、九三個月內，受持可學之處，以此受戒善根，有的願意往生西方極樂世界，見無量壽佛，聽聞彌陀如來及諸大菩薩開示正法，而未到根本定的眾 生，若是能聞得世尊藥師琉璃光如來的名號，至心持念，臨到命終時，即有八大菩薩——其名稱文殊師利、觀世音、得大勢、無盡意、寶檀華、藥王、藥上、彌勒 ——這八大菩薩乘空而來，指示眾生往生淨土的道路，往生東方淨土的眾生，就在各種不同顏色相雜的寶華中，能夠自然化生。或有眾生，因為得聞藥師如來名號， 以此功德而生於天上。雖生天上受天福，而本有的生天善根也無窮盡，不會再墮於地獄等惡趣中。等到天上的壽命盡了，再降生人間，或者作為輪王統攝天下，威德 極大，如意自在，能夠勸化無量數的百千眾生，在十善道中進行修行學習。或者生為剎帝利、婆羅門、居士、貴族，財寶很多，倉庫充盈，形象生得端正莊嚴，眷屬 也都具足昌盛，具有聰明智慧、勇敢健強威猛無比，如同大力士那樣；如果本來是女人，得聞藥師琉璃光如來名號，至心領受奉持，便能於後來不再生為女身，以大 丈夫身精進修行，向於佛果。

復次曼殊室利，彼藥師琉璃光如來得菩提時， 由本願力觀諸有情，遇眾病苦瘦瘧（1）幹消（2）黃熱（3）等病，或被魘魅蠱道所中，或復短命，或時橫死，欲令是等消除所求願滿。時彼世尊入三摩地 （4），名曰滅除一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻（5）中出大光明（6）。光中演說大陀羅尼（7）咒曰：

【註解】

（1）瘦瘧：古代叫勞傷病，為消耗性疾病。

（2）幹消：我國醫書中叫消渴症，口渴、肚餓、多飲、多食、多尿，一天天消瘦。

（3）黃熱：即黃疸，身上溫度高，皮膚眼睛發黃。以上這三種病，是當時流行很廣的重症，故釋尊舉為例證，這均屬生理上的病患。

（4）三摩地：梵語，又作三昧、三昧地等，是「定」的意思。即住心於一境而不散亂的意思。

（5）肉髻：頭頂上的肉髻，為佛的三十二相之一。

（6）光明：本體光亮謂之光，照物謂之明。稱佛之光明者，是智慧相的表徵。

（7）大陀羅尼：陀羅尼，梵語，總持的意思。其中含二義：一持，二遮；能攝持一切功德，遮障一切罪惡；也即是總一切法、持無量義。在佛經中，有文字陀羅尼、語言陀羅尼等多種，此處是咒陀羅尼，因其功用大，故名大陀羅尼。

【講述】

釋 尊又告訴曼殊室利說：那東方藥師琉璃光如來，當他成佛時，由於菩薩因地所發的本願力—欲慈濟一切眾生的苦難，尤其是病苦，所以便以慧眼觀察眾生的病況，眾 生所遭遇的種種病苦，有瘦瘧、幹消、黃熱等病，或被人用邪術暗中算計，使其神魂顛倒；或被蠱毒所中，而喪失生命；眾生遭受這些病患與毒害，可能減短壽命， 或死於非命。藥師如來發大慈悲，要使眾生一切病痛苦難皆得消除，因此眾生向藥師佛祈求消災延壽的心願，能夠得到滿足。那時候，藥師世尊首先入定，叫作「滅 除一切眾生苦惱」定。藥師如來入定後，即於肉髻中放出大光明，在光明中演說大陀羅咒如下。

南謨（1）薄伽伐帝（2）鞞殺社窶嚕（3）薜琉璃（4）缽喇婆（5）曷囉闍也（6）怛他揭多也（7）阿囉歇帝（8）三藐三勃陀也（9）呾侄他（10）唵（11）鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社（12）三沒揭帝（13）莎訶（14）

【註解】

（1）南謨：又作南無，即皈依、皈命的意思。

（2）薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。

（3）鞞殺社窶嚕：藥師的意思。

（4）薜琉璃：即是琉璃的意思。

（5）缽喇婆：光的意思。

（6）曷囉闍也：王的意思。

（7）呾他揭多也：如來的意思。

（8）阿囉歇帝：應（供）的意思。

（9）三藐三勃陀也：正等正覺的意思。

（10）怛侄他：就是「即說咒曰」的意思。

（11）唵：應讀作嗡音，意義很多。1、皈依義，即是集中身心而向於三寶；2、警覺義：提起注意；也就是把精神集中起來，注意一個地方。

（12）鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社：即是說，藥之！藥之！藥！

（13）三沒揭帝：即是普渡，普遍救度一切眾生之義。

（14）莎訶：也作娑婆訶，意思就是速得成就。與「急急如律令」相似。

【講述】

向 來以為咒是秘密藏，持念就好，不可求解這是因為咒義重重無盡，執一解就不圓滿；其實大部分咒語還是可以作些基本解釋，只有極少幾句在可解與不可解之間。此 咒上半講的是皈依世尊藥師琉璃光如來、應供、正等正覺，祈求加被；下半是說用藥治療一切眾生病苦，希望立即經過普度迅速得到成就，解除病痛。

此咒大意為：皈命世尊藥師琉璃光如來、應供、正等正覺。即說咒曰：嗡！藥之，藥之，藥，普遍救度，迅速成就。

爾 時光中說此咒已，大地震動（1），放大光明。一切眾生病苦皆除，受安隱樂。曼殊室利，若見男子女人有病苦者，應當一心為彼病人清淨澡漱，或食或藥，或無蟲 水（2）咒一百八遍，與彼服食。所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如意，無病延年，命終之後生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利，若有 男子女人，於彼藥師琉璃光如來，至心慇重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。

【註解】

（1）大地震動：唐華嚴經曰：「以佛神力，其他一切六種十八相震動。」以示祥瑞。

（2）無蟲水：即是無垢水，乃後夜由井中汲出，為奉佛之水（在水中放香花以供佛）。

【講述】

當 時，藥師如來在光中說了此咒之後，大地都震動起來，而且普遍的放大光明，照耀一切眾生，使一切眾生的病苦皆得消除，過著安寧康樂的生活。釋尊又告訴曼殊室 利：若是看見男子或是女人，染到種種病苦，就應當一心為那病人，虔誠持誦藥師如來神咒，為病人持誦此咒時，必須洗澡嗽口，常保持身口的清淨。然後用病人吃 的食物，或所服的藥湯藥丸，或用無垢的清淨水，對著這些東西，持咒一百零八遍，然後給予病人服食。這樣，病人所有的病苦便可皆得消滅。若有其他要求，能至 心念誦藥師神咒，也能夠得到佛的加被護佑，得以無病延年，而且命終之後，憑此咒的神力也能展轉引發功德，往生東方琉璃世界。只要往生東方淨土，絕對不退 轉，乃至證得究竟大菩提果。以此之故，曼殊室利，若有男子或女人，對於那藥師琉璃光如來，能至心慇實尊重，恭敬供養的，那麼他對於此藥師咒，應當常常受持 誦念，不要讓它廢棄忘記。

復次曼殊室利，若有淨信男子女人，得聞如上七 佛、如來、應、正等覺所有名號，聞已誦持，晨嚼齒木（1）澡漱清淨，以諸香花、末香、燒香、塗香（2），作眾伎樂供養形像（3）；於此經典若自書、若教人 書，一心受持，聽聞其義；於彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少；如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。

【註解】

（1）齒木：此木中有苦汁，可除口臭。用這種木枝漱刷，等於牙膏、牙刷的合用。

（2）塗香：乃六種供具之一。塗香於身手以供養佛。《智度論》曰：「塗香有兩種，一以旃檀木等摩以除身，二者種種雜香搗以為末，以塗其身及薰衣服，並塗地壁。」

（3）形像：即木像、畫像等肖像。

【講述】

釋 尊又告訴曼殊室利：「若對佛法有清淨心的男子和女人，得聞以上藥師七佛、應供、正等覺等名號，聽聞之後，應恭敬持誦。早晨起來首先就得嗽口、刷牙、沐浴， 使身心清淨，然後敬獻各種芳香的妙花，燃燒用的名香、塗身的香膏，以及作眾伎樂，供養藥師如來的形像。對於此《藥師七佛本願功德經》，要供養受持，或自己 書寫，或教別人書寫，一心受持，使聽聞者都深知其義。對於宏揚此法門的法師，也應當廣修供養，凡是生活上所需要的一切，所有賴以為生的器具，都要全部施捨 給與，不要使這些物資缺乏短少。這樣便能得到十方諸佛的護念，使所求的願望，都能圓滿實現，乃至悟證無上菩提。」此為修供養行。

爾 時曼殊室利童子白佛言：「世尊，我於末法之時，誓以種種方便，令諸淨信男子女人得聞七佛如來名號，乃至睡中亦以佛名令其覺悟。世尊，若於此經受持讀誦，或 復為他演說開示，若自書若教人書，恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華蔓、瓔珞（1）、幡蓋（2）、伎樂而為供養（3），以五色繒彩而裹帙之，灑 掃淨處置高座上。是時，四大天王（4）與其眷屬，乃與無量百千天眾，皆詣其所供養守護。」

【註解】

（1）瓔珞：用珠玉綴成的項鏈。

（2）幡蓋：幡，直幅而下的旗。蓋：是圓頂的涼傘，可遮太陽。

（3）供養：供養佛像的香花表示萬行，燒香表示智觀，塗香表示戒品，信表示四攝（布施、愛語、利行和同事），樂表示法言，其他幢幡表示禪定，還可供養清淨飯食品、燈光照明及各種資財等等。供養僧寶可用衣、食、住、藥等資身。這一段說明修、供、受持和解義等修持方法。

（4） 四大天王：四大天王在佛教創始前，係印度信仰的神，住於世界中心的聖山——須彌山，為把守山腰四方之門的神，故大寺院的山門，總供奉四大天王形象。四大天 王，向為佛教有名的護法。四天王為帝釋之外臣，持國天管領東方，廣目天管領西方，增長天管領南方，多聞天管領北方。

【講述】

這 時曼殊室利稟告佛說：「世尊！我當發大誓願，要於像法之時，以種種善巧方便，使一切有清淨心的善男子、善女人等，大家都能得聞藥師琉璃光七佛如來名號，甚 至在睡夢中，也得以聽聞藥師佛的名號，而有所覺悟。世尊：若有人對於此《藥師七佛本願功德經》，能領受經義，持念不忘，閱讀背誦，或者為他人演說開示，或 自己書寫此經，或教別人書寫，對於法寶總生恭敬心，尊重心，要以種種花香、塗香、末香、燒香、華蔓、瓔珞、幡蓋、伎樂等供養。還要以五色彩緞，作成囊袋盛 置藥師經，然後將住處灑掃清淨，敷陳設置高座，用作供壇，安放經典。那時四大天王及其眷屬，以及無數百千天眾，都到這個道埸來供養守護」。

「世尊，若此經寶流行之處及受持者，以彼七佛如來本願功德及聞名號威神之力，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。」

【講述】

曼 殊室利又接著說：「世尊！若是此《藥師七佛經》寶流行的地方，有人能夠恭敬受持，以那藥師七佛如來的本願功德力，並且又聽聞藥師七佛名號，那麼在藥師七佛 經寶流行的區域內，不會有死於非命的，同時也不會被其他邪神惡鬼奪去他的精靈之氣。假設精氣已經被奪的，也會恢復健康，如同正常時候一樣，身心安樂。」

佛 告曼殊室利：「如是，如是，如汝所說。曼殊室利，若有淨信男子、女人，欲供養彼七佛如來者，應先敬造七佛形像，安在清淨上妙之座，散花燒香，以諸幢幡莊嚴 其處，七日七夜受八戒齋，食清淨食，澡浴身體，著新淨衣，心無垢濁（1），亦無恚害；於諸有情，常起利樂慈悲喜捨（2）平等之心，鼓樂弦歌稱讚功德，右繞 佛像（3）；念彼如來所有本願，讀誦此經，思惟其義；演說開示，隨其所願，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。若復有人 忽得惡夢見諸惡相，或怪鳥來集，或於其家百怪出現，此人若以上妙資具，恭敬供養彼諸佛者，惡夢惡相諸不吉祥，悉皆隱沒，不能為患；或有水火刀毒（4）懸崖 險道（5）惡象（6）師子、虎狼熊羆（7）蛇蠍蜈蚣，如是等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來 者，所有怨敵悉皆退散。

【註解】

（1）垢濁心：比喻心性之妄惑、煩惱。

（2）慈悲喜捨——慈：與一切眾生樂。悲：拔一切眾生苦。喜：見人行善，或離苦得樂，深生歡喜。捨：即平等心，不分冤親、愛惡，一律平等對待。

（3）右繞佛像：是表示敬佛，印度以右為大，故繞佛皆從右而左。

（4）刀毒：即戰亂時的一切災難。毒是遭毒藥所害。

（5）懸崖險道：即絕崖峭壁，危橋險坑。這些地方容易失足墜落。

（6）惡象：象中暴戾的。人若碰上它，會被蹈死。

（7）羆：形狀像熊，能夠直立，亦稱人熊。

【講述】

世 尊對曼殊室利說：「是這樣的。沒錯！如你所說的。」接著又說：「曼殊室利，若有淨信善男子及善女人等，想要供養那藥師七佛如來，應該首先敬作藥師七佛的形 像，然後在高處敷設清淨的供桌安置佛像，在所供的佛像前，應該供奉種種花，焚燒種種香，並以種種幢幡來莊嚴供佛處，如此七日七夜，受八分齋戒，吃清淨的食 物，沐浴更衣，保持芳香清潔，並隨時保持衣服的清淨。還有內心必須清淨，不生一點垢穢妄惑煩惱的心念，不發怒，也不存有害人之意。對一切眾生要心懷利益安 樂，慈悲喜捨之念頭，擊鼓作樂，喝念讚偈，由右而左，恭敬地繞著藥師佛像，還要內心憶念藥師如來所有功德。讀誦《藥師經》時，要深深地思惟，以求理解其中 精華奧義，然後才能為人演說開示。隨眾生所樂意追求的，求長壽的得長壽，求富饒的得富饒，求官位的得官位，求子女的得子女，一切都能如其所願。若是有人在 睡覺時忽然作惡夢，看見種種惡相，或不祥的惡鳥來聚集家中，或者在住所百種怪異的現象出現，遇怪異現象擾亂的人，若能夠以各種美妙資具，恭敬供養那藥師七 佛，那麼所有惡夢、惡相等不吉祥的現象，就會全部隱藏消失，不能成為危害我們的禍患。或有水災、火災、刀災、毒害，或身處絕崖峭壁，容易失足墜落，遇到惡 象獅子，猛虎凶狼、熊、人熊等兇猛的野獸，還有毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚊虻等可怕的毒蟲，眾生若能一心一意念藥師七佛，恭敬供養，一切恐怖、可怕的災難，都能 得到解脫。若遭遇外國侵擾，或盜賊造反叛亂，若能憶念恭敬藥師七佛，這些內亂外患的災難，都能得到解脫。」

復 次曼殊室利，若有淨信男子女人等，乃至盡形，不事餘天（1），惟當一心歸佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩薩二十四戒（2）、比丘二百五十戒、比丘尼五 百戒，於諸戒中，或有毀犯怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不生三惡趣中。或有女人臨當產時，受於極苦，若能至心稱名，禮硈恭敬供養七佛如 來，眾苦皆除，所生之子，顏貌端正，見者歡喜，利根（3）聰明，少病安樂，無有非人奪其精氣。」

【註解】

（1）盡形不事餘天：盡形，即盡形壽，盡我們這一世的身形和壽命。不事餘天，即不事奉或信仰其餘的天魔外道。

（2）菩薩二十四戒：發心修大乘法的行者所受持的戒律。戒數有多種，一般為四重戒、四十三輕戒。

（3）利根：銳利的根器。

【講述】

世 尊又告訴曼殊室利說：「若有淨信善男子，善女人等，從皈依三寶起，到壽終為止，不事奉、信仰其餘天魔外道，只有一心一意皈依佛法僧三寶，受持禁戒，如五 戒、十戒、菩薩四十三戒，比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，在所受的各種戒律中，無論是任何一種戒，或有觸犯毀戒的，當然會怕墮入惡趣。其人若能悟道，及時 專心稱念藥師七佛的名號，以及恭敬供養，那麼必定不會墮於三惡趣之中。或有女人臨生產的時候，受到極大的苦痛，若能至心稱名禮贊、恭敬供養藥師七佛如來， 一切生產的苦痛，可以全部消除，而她所生的子女，形貌色相端正，凡看見的都心生歡喜，並且天性敏利、聰穎明慧，從小至大，少有疾病，安隱快樂，沒有夜叉、 惡鬼等非人來奪其精氣，容易撫育成人。」

爾時世尊告阿難（1）言：「如 我稱揚彼七如來名號功德，此是諸佛甚深境界（2），難可了知，汝勿生疑。」阿難白言：「世尊，我於如來所說契經（3）深義不生疑惑。所以者何？一切如來身 語意業皆無虛妄。世尊，此日月輪可令墮落，妙高山王（4）可使傾動，諸佛所言終無有異。世尊，然有眾生信根不具，聞說諸佛甚深境界作是思惟：云何但念七佛 名號，便獲爾所功德勝利？由此不信便生誹謗。彼於長夜（5）失大利樂，墮諸惡趣。」佛告阿難：「彼諸有情若得耳聞諸佛名號，墮惡趣者，無有是處，唯除定業 不可轉者。阿難，此是諸佛甚深境界，難可信解（6）。汝能信受，當知皆是如來威力。阿難，一切聲聞及獨覺等皆不能知，唯除一生補處菩薩（7）。阿難，人身 難得，於三寶中信敬尊重亦難可得。得聞七佛如來名號，復難於是。阿難，彼諸如來無量菩薩行，無量巧方便，無量廣大願，如是行願善巧方便，我若一劫若過一劫 說不能盡。」

【註解】

（1）阿難：梵語慶喜的意思。為釋尊在家時的堂弟，博聞強記，為佛出家弟子中「多聞第一」。他前後跟隨釋尊二十年，佛所說法，都能記憶不忘，是結集經典的重要人物。

（2）甚深境界：法之極妙謂之甚深。境界指佛與眾生、凡與聖各因其不同知覺程度的分限差別。佛的智慧及其慈悲所行是甚深無量的。《法華經》云：「成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。」

（3）契經：契合於眾生根機，又契合於真理的經文——佛經。

（4）妙高山王：即須彌山，此山高廣為眾山之王，故稱為須彌山王或妙高山王。

（5）長夜：比喻凡夫流轉生死，無明之昏也。

《勝蔓寶窟》中本曰：「長夜者，生死遠曠名長，無解自照稱夜。又生死難曉，故稱長夜也。」

（6）信解：聽佛說法，初信之，後解之。

（7）一生補處菩薩：言下一生就可成佛，補到佛位的菩薩。

【講述】

那 時，世尊告訴阿難說：「以上我所稱讚宣揚那世尊藥師七佛如來所有的功德，是十方諸佛極廣極深的境界，在一般眾生是最難以瞭解的，你聽了可相信麼？」阿難向 如來佛稟告說：「大德世尊，我對如來所說的佛經，深深信受，絕不產生任何疑惑。這是為什麼呢？因為如來的動身發語，以及起心動念，一切身、口、意三業妙 用，無非是清淨法界的等流，無非是智慧慈悲的表現。」他又接著說：「世尊，縱使天空的日月輪，可以令它墮落下來，地上的妙高山（須彌山）可以使它傾倒移 動，而諸佛所說的話，絕對真實不虛，沒有一點變動的。世尊，有些眾生，因為信根不具足，聽說諸佛的奧秘境界，便作這樣的想法：憑什麼理由，只念藥師七佛名 號，就能夠獲得那麼多的微妙功德和殊勝利益？由此疑惑不信，繼而更生出種種誹謗，這樣的人會在漫長的生死長夜中，得不到佛陀慈光的照耀，一切福德智慧無由 滋長，失去了極大的利益安樂，永遠墮落三惡趣中，流轉無窮，求出無期」。佛告訴阿難說：「這些眾生，若是聽聞藥師七佛名號而起淨信，一心受持憶念，不生絲 毫疑惑；如果這樣而還會墮於惡趣，這是絕無可能的。至於那一定受報的不可扭轉的業果，則當別論。」

世 尊又說：「這以上所說的藥師七佛的無邊功德，是諸佛所行奧妙的境界，一般眾生難以相信、瞭解，而你現今卻能深信受持，當知此是如來慈悲威力的加被。」「所 有證得小乘極果的聲聞和獨覺，以及未登初地之前的諸菩薩等，也都同樣不能真實地確信和徹底地體認。只有下一生就能成佛的補處菩薩，才能如實信解。」釋尊又 進一步說明：「在生死輪回中，人身是非常難得的。能於三寶中，起信敬重，也是非常難得的。能聽聞世尊藥師七佛的名號，更是極難得的。」「那藥師七佛如來， 為什麼有那麼大的功德？因為，在過去菩薩因地中，修無量的菩薩行，發無量的廣大願，所以成佛以後，即有無量的善巧方便，慈濟一切眾生，並使之離苦得樂。我 即使以一劫，或一劫餘那麼長的時間，來廣說藥師七佛如來的無量行願和善巧方便，也說不完；因為劫的時間雖長，而究竟是有限的，而藥師七佛的廣大弘願，及其 善巧方便，卻是沒有窮盡的，怎麼說也說不完。」

爾時眾中有一菩薩摩訶 薩，名曰救脫（1），即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，於後來世像法起時，若有眾生為諸病苦之所逼惱，身形羸瘦，不能飲食，喉唇乾 燥，目視皆暗，死相現前。父母親屬朋友知識（2）啼泣圍繞，身臥本處，見彼琰魔（3）法王（4）之使，引其神識（5），將至王所。然諸有情，有俱生神 （6），隨其所作，善惡之業，悉皆記錄，授與彼王。王即依法問其所作，隨彼罪福而處斷之。是時病人親屬知識，若能為彼歸依諸佛，種種莊嚴如法供養，而彼神 識或經七日或二七日乃至七七日，如從夢覺，復本精神，皆自憶知善不善業所得果報，由自證見業報（7）不虛，乃至命難（8）亦不造惡。是故淨信男子女人，皆 應受持七佛名號，隨力所能（9）恭敬供養。」

【註解】

（1）救脫：顧名思義，即救拔眾生脫離苦難的菩薩，是依德立名。

（2）知識：有學問的人，如師長等。又是朋友的異名。諸經之初有「皆是大阿羅漢，眾所知識。」就是說大阿羅漢都是眾生的朋友。

（3）琰魔：即中國俗稱的閻魔王。

（4）法王：佛教稱法王有三：一、推行十善，以正法治世轉輪法王；二為鐵面無私，治理地獄罪犯的琰魔法王；三即於一切法得大自在的無上法王——佛。三者雖同稱法王，而意義有差別。

（5）神識：心識靈妙，不可思議，叫做神識。

（6）俱生神：即眾生的第八識，第八識是藏識的意思，因為它能藏諸法的種子，所以能記錄人的善惡。

（7）業報：善惡業因所招感的苦樂果報；業因與果報。

（8）命難：生命受到威脅。

（9）隨力所能：盡自己最大努力，籌備高級珍奇之物，或盡己所有，不計等級、豐儉好差，惟在至誠虔心。

【講述】

當 釋迦如來開示結束時，在法會的聽眾中，有一位菩薩摩訶薩名叫「救脫」，他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，然後稟告說：「大德 世尊，到佛滅千年後，像法時期，有一些眾生善根微薄，業障深重，為種種病患所困厄。一病就是數月或數年，羸瘦如柴，不能飲食，越病越重，喉朧口唇，由於熱 度高，因此幹臊焦破，不能說話，眼見東西南北諸方黑暗來侵襲，種種死亡的現象出現眼前。臨死時，其父母兄弟、妻兒等親屬、朋友、師長等，圍繞著病人啼哭啜 泣。病人在垂危之際，雖然自身還是臥在病榻上，但卻看見琰魔王的使者來拘引他，把病人靈魂拘引到琰魔王跟前，聽候審判。我們每個人一生下來就有一個俱生 神，形影不離地跟蹤著，隨我們所作的事情，無論是罪是福，是善是惡，皆絲毫不遺漏地完全記錄下來，待我們命終之後，便原原本本將之全部授與琰魔法王。這時 琰魔法王就依著記事簿冊，審問那個拘去的人，並且計算他平生所作的事，看到底是善多，還是惡多？然後隨其罪福輕重，而處決判斷他該受何種業報，病人的父母 親屬師長朋友等，要誠懇為他皈依世尊藥師七佛如來，依法恭敬供養，那病人的神識經過七日，或十四日，或四十九日，得以還復甦醒過來，生命得以延長，如同從 大夢中醒來，恢復原本的精神一樣。病中所夢見皆歷歷分明，能一一記憶，並確切明瞭善業與不善業所應受得的果報，由自身歷其境，確實證見到業感果報的緣故。 所以從此以後，不但平時不做越軌的非法行動，乃至遇到有人威脅他的生命，逼他作惡時，也寧可犧牲生命，不願造作任何惡業。因此，凡對藥師七佛有淨信的善男 子、善女人等，都應該受持稱念藥師七佛如來名號，隨自己的力量，盡自己所能去做，恭敬供養藥師七佛。」

爾 時阿難問救脫菩薩曰：「善男子（1）。恭敬供養彼七如來，其法云何？」救脫菩薩言：「大德（2），若有病人及餘災厄欲令脫者，當為其人七日七夜持八戒齋， 應以飲食及餘資具隨其所有供佛及僧，晝夜六時恭敬禮拜七佛如來，讀誦此經四十九遍，然四十九燈，造彼如來形象七軀，一一像前各置七燈，其七燈狀圓，若車 輪，乃至四十九夜，光明不絕，造雜彩幡四十九首，並一長幡四十九尺，放四十九生。如是即能離災厄難，不為諸橫惡鬼所持。大德阿難，是為供養如來法式。若有 於此七佛之中隨其一佛稱名供養者，皆得如是無量功德，所求願滿，何況盡能具足供養。」

【註解】

（1）善男子：阿難稱救脫菩薩為善男子，因救脫是菩薩，但現在家相，故以善男子稱之。

（2）大德：救脫菩薩尊稱阿難為大德，因阿難雖屬小乘行者，而現出家相，為尊重出家比丘，故稱大德。

【講述】

這 時，阿難問救脫菩薩說：「善男子，應該依什麼方法恭敬供養此藥師琉璃光七佛如來？」救脫菩薩答覆阿難說：「若有病人及有災難之人，要想脫離危難、病苦，親 屬朋友或相識，應當代替他，七日七夜受持八分齋戒，同時，應以種種清淨飲食，及其餘各種資生用具，隨力量所及，多少不拘，隨分供養佛及比丘僧。又於晝夜六 時中虔誠禮拜，恭敬供養藥師琉璃光七佛如來，專心誦讀此藥師經四十九遍，燃四十九盞燈，造藥師七佛形象七尊，在每尊寶像前，各都供置七盞燈，七盞燈擺成圓 形如車輪。燈要有人照應，從第一天直到四十九天，務使光明不絕。製造五色的彩幡四十九首，並造一長幡四十九尺，放生四十九個雜類眾生。如能依照以上各種辦 法去做，病人及災難之人得以脫離危厄災難，不再為諸橫惡鬼所執持。阿難，以上做法就是供養藥師七佛的法式。即使是於藥師七佛之中隨其方便，只供養其中一個 藥師佛，稱名持誦其號，都有上面所講的無量功德，所有需求都能滿足，更何況同時全部供養藥師七佛，其功德更是無量廣大，願求更能實現。」

「復 次大德阿難：若剎帝利（1）、灌頂王（2）等災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難（3）、日月薄蝕難（4）、非時風雨難、過時 不雨難，彼剎帝利、灌頂王等，爾時當於一切有情起慈悲心，放大恩赦，脫諸幽厄苦惱眾生，如前法式供養諸佛。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安穩， 風雨順時，穀稼成熟，國內眾生無病安樂，又無暴惡藥叉等神共相惱亂。一切惡相悉皆隱沒。而剎帝利、灌頂王等，皆得增益壽命色力，無病自在。大德阿難，若帝 後、妃主、（5）儲君、王子、大臣輔相、宮中婇女、百官黎庶（6）為病所苦及餘厄難，亦應敬造七佛形像，讀誦此經，然燈造幡，放諸生命，至誠供養，燒香散 花，即得病苦消除，解脫眾難。」

（1）饒益：給人豐富利益。

【講述】

第 四大願：將來我成佛的時候，若有眾生，因先世的罪業受報，相互仇恨爭鬥，損害利益，以弓箭、刀杖相互傷害，若聞聽我的佛號，專心持誦憶念，由佛的加持力， 使相互對立雙方都生起慈悲之心，不相損害，罪惡念頭不再生起，即使以前欲害其性命的冤家，也常行喜心、捨心，直至證得無上菩提。

曼 殊室利，是為彼佛如來、應、正等覺行菩薩道時所發四種微妙大願。若有淨信男子女人，聞彼佛名，至心禮敬，慇勤供養，受持念誦，業障消滅，得不退轉菩提之 心，具宿命智，所生之處，常得見佛；無病長壽；命終之後生彼國中，衣服飲食資生之具，隨念皆至，無所乏少。曼殊室利，彼佛世尊，具足如是無量功德，是故眾 生常當憶念，勿令忘失。

【講述】

釋 尊告訴曼殊室利，這就是法海雷音如來、應、正等覺在修行菩薩道因地所發四種微妙弘願。若有信心的清淨善男子和善女人們聽聞那個佛名號，專心恭敬，慇勤供奉 持誦，業障迅速消滅，正法、菩提之心永不退轉，具有宿命通智慧，所生之處常能看見佛，聽聞佛的教誨，無病而長壽。命終之後生於佛土中，衣服、飲食、生活資 具隨念都來，不會缺少。佛又告曼殊室利，此佛世尊具有如此無量無邊功德，所以眾生應當常常憶念受持，不得忘記和失去。

復次曼殊室利，東方去此過九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來、應、正等覺，現在說法。曼殊室利，彼佛如來行菩薩道時，發四大願。云何為四？

【講述】

釋尊告訴曼殊室利，從我們這個世界，向東方去，經過九個恒河沙那麼多的佛國，有個世界名叫善住寶海，有佛祖名法海勝慧遊戲神通如來、應、正等覺，現正在演說大乘法門。曼殊室利，那個佛如來在修行菩薩道時，在因地發四大弘願，這四大願是：

第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業，種植耕耘，損諸生命，或復興易，欺誑他人，戰陣兵戈常為殺害，若聞我名至心稱念，由是力故，資生之具不假（1）營求，隨心滿足，常修眾善，乃至菩提。

【註解】

（1）不假：不借用。

【講述】

第一大願：願我來世證得無上菩提時，若有眾生造眾多惡業，種植耕耘，損害生命，或經商欺騙別人，在戰場上以兵戈殺害他人，若聽聞我的佛號，專心持念，由於佛加被之緣故，生活資具不用靠營生而求，隨心願皆得滿足，常修眾善行，直至證得無上佛果。

第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生造十惡業（1）、殺生等罪，由此因緣當墮地獄，若聞我名至心稱念，於十善道（2）皆得成就，不墮惡趣，乃至菩提。

【註解】

（1）十惡業：又名十不善業，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡。

（2）十善道：即十種善業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。

【講述】

第二大願：願我來世證得無上佛果時，若有眾生造十惡業、殺生等罪惡，由此惡業故應墮地獄受苦，若聽聞我佛名號，誠心持誦憶念，在十善道中修行，都能成就，不至墮入惡趣三塗，直至證得無上菩提。

第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生不得自在（1），繫屬於他，或被禁繫、杻械、枷鎖、鞭杖，苦楚乃至極刑，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有厄難，皆得解脫，乃至菩提。

【註解】

（1）自在：進退無礙的意思，指吾人的心完全脫離了煩惱的束縛而通達無礙。

【講述】

第三大願：我來世成佛時，若眾生於煩惱中，失去自由，被他人捆綁，或犯法被監禁，被鐐銬、枷鎖繫縛，身受鞭撻，甚至將受殺戮極刑時，若聽聞我佛名號，一心皈依持誦，由我佛的慈悲、福德和威神之加被，所有災難，困苦都能解脫，直至證得無上菩提。

第 四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造眾惡業，不信三寶，隨虛妄見，棄背正理，愛樂邪徒，謗毀佛經，言非聖說（1），外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱 生迷惑，當墮地獄，無有出期；設得為人，生八難處，遠離正道，盲無慧目。如是之人若聞我名，至心稱念，由是力故，臨命終時，正念現前，解脫眾難，常生中 國，受勝妙樂，乃至菩提。

【註解】

（1）聖說：聖者所說的話，指佛所說之法。

【講述】

第 四大願：願我來世得正等正覺時，若有眾生造種種惡業，不信奉佛法僧三寶，追隨虛假、違背正理的知見，親近邪門外道，誹謗詆毀佛經，宣傳邪說非理，恭敬奉持 外道典籍，不但自己作，還教別人誤入歧途受其迷惑，應墮地獄，無有出頭之日；假設投生為人，生於八難處，遠離佛法，盲目，沒有智慧。這樣的人若聽聞我佛聖 號，誠心誠意持誦信奉，由於佛加持之故，命終之時，佛法正念顯現，苦難速得解脫，常投生於佛法盛行之中國，享受殊勝美妙音樂，直至修成佛果。

曼殊室利，是為彼佛如來、應、正等覺行菩薩道時所發四種微妙大願。曼殊室利，彼佛國土功德莊嚴，與上妙寶如來世界等無有異。

【講述】

佛告曼殊室利，這就是那個佛、如來、應、正等覺修行菩薩道在因地所發四種殊勝微妙誓願。曼殊室利，那個佛國土功德巍巍莊嚴，與上面妙寶世界、寶月智嚴光音自在王如來世界相同，沒有差別。

復次曼殊室利，東方去此過十殑伽河沙佛土，有世界名淨琉璃（1）。佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺。曼殊室利，彼佛世尊從初發心行菩薩道時，發十二大願。云何十二？

【註解】

（1） 淨琉璃：藥師如來的淨土，那個國土的佛號稱琉璃光。淨琉璃是依報世界，琉璃光是正報佛名。世界名淨琉璃，即常寂光淨土，以究竟清淨真如為體。藥師如來徹底 破除無明障礙，證得最清淨法界，所以對所證成的境地——國土來說，即名為淨琉璃世界；而不離法界，圓滿具大智慧，光明遍照，能破一切愚癡暗昧。

【講述】

釋尊告訴曼殊室利，從我們這個世界，向東方去，經過十倍恒河沙那麼多的國土，有一個佛國世界，名叫淨琉璃，有佛祖名叫藥師琉璃光如來、應、正等覺。曼殊室利，那位世尊從前修菩薩道，在因地發過十二大願。這十二大願是：

第一大願：願我來世得菩提時，自身光明（1）照無邊界，三十二相（2）八十隨好（3）莊嚴其身，令諸有情，如我無異。

【註解】

（1）自身光明：藥師說他將來成佛時，要身放光明，照遍一切世界。佛的慈光是隨時隨地照耀著，充滿著，只是眾生因無明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。修學佛法若能精勤進修，除去煩惱的塵垢，必能沐浴於佛的慈光中。

（2）三十二相：是為印度公認的大人相，特別為男子的勝相，如佛足底的平滿相，千輻輪相，佛身的紫金色相，垂手過膝相，頂髻相等。這些相，依印度當時的相法，為最高貴最莊嚴的福德相。輪王或如來，才完滿的具足。

（3） 八十隨好：是隨身體的某部形態，所有某種美的特徵，如佛手柔軟，毛髮光澤，面容豐滿等。佛法本不著相，但為了導引眾生，令眾生喜歡生信，所以藥師如來因地 中，要發願具足這種福德莊嚴相。藥師佛的本願，不但希望自己身相光明，眾好具足，同時還希望，令所有一切有情皆如自己一樣，平平等等，無有差異。

【講述】

第一大願：願我來世證得無上菩提時，自身能放射大光明，熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二相，八十隨形好，圓滿莊嚴自己的德相。使一切有情眾生，皆如自己一樣，平等沒有差異。

依照這第一大願的大意，可以從兩方面說：

1、從淨琉璃世界的生佛平等說：生於東方淨土，身相圓滿，與佛無異。但不能說一切有情皆如此，因為現實的眾生界，並不曾真的如此平等。

2、 從一切眾生佛性說：一切眾生性，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十隨形好的。只因為眾生為無明所覆，不曾開顯，所以隱而不現。這要到成佛，方能如實 證知。故《華嚴經》說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，未能證得。」在佛的心境，照見一切眾生，確是平等不二的。從這個意義說， 佛證得無上正等覺時，大地眾生無不是佛，眾生與佛原為平等。但從眾生邊看，眾生苦惱，愚癡暗昧，於一切諸法實相，從來不知不見，痛苦流轉，何能與佛平等？ 因此，有人說我們是凡夫，不要妄自尊大；儘管生佛平等，而我們還是眾生。有人說：我們要深信自己是佛，如禪宗要人直下承當自心是佛；密宗要人起佛慢，說即 身成佛。這些話，可說都有一分道理。我們是凡夫，所以要修行辦道；因為有成佛的可能性，所以可修行成佛。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃（1），內外清徹，光明廣大遍滿諸方，焰網莊嚴過於日月，鐵圍中間，幽冥（2）之處互得相見。或於此界暗夜遊行，斯等眾生見我光明，悉蒙開曉，隨作眾事。

【註解】

（1）身如琉璃：藥師如來，徹底揭去無明暗影，刷除煩惱污泥，本身佛性畢竟顯發，故說身如琉璃。

（2）焰網：即光光相輝映結成網路，而此琉璃光身，即善安住於由光線所組成的光明奪目的焰網之中。

（3）幽冥：即三惡道無真理光之處。

【講述】

此文與第一大願的意義有關而用意不同。上願重於佛的法性身，顯示生佛平等。此願重在從法性而起應化身，開曉眾生。

藥師如來，所發的第二大願是說：願我來世，究竟證得大菩提時，身相猶如琉璃寶，內外都極明亮清徹，光明廣大遍滿各方。佛身的光明熾盛，光光相照，形成一種莊嚴的焰網，勝過於世間的日月之光。

藥師如來的身光，照及幽冥的苦惱眾生，眾生得到佛光的照耀，就得到開曉，就可隨自己的意趣，做他所樂意做的種種事業。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便（1），令諸有情，所受用物（2），皆得無盡。

【註解】

（1）方便：隨方因便，以利導人。

（2）受用物：人們衣、食、住、行上種種需要受用的物質。

【講述】

第三大願：願我來世證得大菩提時，以無量無邊的智慧方便，生產多量的受用物質，使一切有情眾生，凡有所需求的，皆能夠受用無盡。

修 學大乘菩薩行，凡有利眾生的學問技能，都要學，智慧一天天求增長，到了成佛，一切功德妙法，始能圓滿具備，取之不竭，用之不盡。所以大乘佛法，並不反對科 學物質的發達增產。現代世界科學昌明，有人埋怨它是罪惡的淵藪，其實禍患在於人類不善於運用他，這裏引出嚴重的弊害。人類若增進德性的修養，愛人愛群，善 於控制，善於運用，那麼科學對於人生，將是有莫大利益的，所以菩薩對於種種有利於民生的知識和技巧，不獨不厭棄，而且還應該學，應該會：這樣才能解除眾生 因物質貧乏而帶來的苦痛與罪惡。藥師如來的第三大願，特別著重這方面。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令遊履菩提正路；若行聲聞、獨覺乘者，亦令安住大乘法中。

【講述】

第四大願：願我來世證得大菩提時，若有不信善惡因果，作殺盜淫妄種種罪惡，不幸失去正途而誤入邪道者，都要使他們的心志能永遠安住於菩提正路中。此外，若有行聲聞、獨覺的小乘行者，都要以大乘究竟法門令他們安住，得以永不退轉。

《法 華經》說：「佛以一大事因緣出現於世。」這一大事因緣，即是使一切眾生，盡皆悟入佛之知見。但眾生根性千差萬殊，好樂不一，事實上不能立即教一切眾生都入 佛之知見，所以世尊一面以此最高目的為原則，同時隨機教化，見行於邪道的眾生，即教以三乘法門；見聲聞、獨覺停滯在自利的化域，即教以大乘究竟法門，叫他 們再向前走，直至般涅槃——寶所為止。第四大願，包括了回邪向正、回小向大。經文中所說的安住，有令他永遠不退轉的意義。如凡夫確生出離心，向二乘聖道修 行，即不再退回凡夫；大乘確發自利利他的廣大菩提心，永向佛果而不再退心成為小乘或凡夫。

第五大願：願我來世得菩提時，若諸有情於我法（1）中修行梵行（2），一切皆令得不缺戒（3），善防三業，無有毀犯墮惡趣者。設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心發露，還得清淨，乃至菩提。

【註解】

（1）法：法者梵語「達磨」，為通於一切之語，無論大小，有形無形，真實虛妄，事物道理皆悉為法。

（2）梵行：從一般意義說，指一切清淨行（梵是清淨的意思）。從特殊意義說，專指出家的不淫戒。約中義說，凡佛所制的戒行名為梵行。

（3）不缺戒：不缺即能圓滿受持；戒者，防非止惡的意思，不但惡事不可做，即使是心懷惡的念頭也不可以。不缺戒，即所有的戒律全部能夠嚴格受持。

【講述】

前四願，依藥師如來的自證功德，利樂眾生；此下，因眾生有了缺陷、苦痛，需要援助救濟。上述是與樂，此下是拔苦。藥師如來對苦難眾生的悲濟，以及消災免難，將由這第五大願起，逐一顯示出來。

這 第五大願說：將來得菩提時，若有諸多的有情眾生，於我藥師佛的正法中，修行清淨的行為，我要成就他們都能圓滿受持戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的 令守。受了戒以後，也有不少人不能清淨嚴持。犯了戒，要知道懺悔。如有所犯而不知懺悔，即難得清淨。所以藥師如來本願，更進一步地說：設有眾生毀犯了禁 戒，但由於聽聞了我佛的名字，並且一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠發露懺悔，禮拜，供養，時時攝心於佛號佛德上，久而久之，罪業自然消除，內心感受 佛的光明，恢復了本來的德行清淨，乃至菩提。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情諸根不具（1），醜陋頑愚（2）聾盲喑啞、攣躄背僂（3）、白癩癲狂（4），種種病苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，皆得端嚴，眾病除愈。

【註解】

（1）諸根不具：我們的身體為六根所組合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。諸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳損壞，或手足殘缺；有內在的，從外表看來，身體各部雖然完全無缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均屬此種。

（2）頑愚：意根的不懂事理，心性魯鈍。

（3）攣躄背僂：攣是瘸手，躄是跛足，背僂即駝背。

（4）白癩癲狂：白癩是大麻瘋，癲狂即神經反常。

【講述】

藥 師如來的第六大願說：願我將來成大菩提時，如諸多有情眾生的身體有種種畸形、五官有所欠缺殘廢，外表醜陋，內心魯鈍，不懂事理，眼瞎耳聾、聲音嘶啞不能說 話，兩手攣曲，兩足跛行或有駝背，患了大麻瘋或神經反常，為這些病痛所纏身，若聽了我藥師如來的名號，一心稱念，或禮拜供養，蒙藥師如來功德威力的加被， 皆可得到救治，令身相醜陋的轉為端正，諸根缺損的，也都完備起來，各種病苦得以去除而獲痊愈。

藥師如來發此大願，眾生如有善根，有因緣，能依藥師法門的開導去實行，不獨身體有疾病、有殘缺的眾生，可因聞名號而得到徹底救治，即心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉過來，以獲身心端嚴的理想人生。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧窮困苦，無有歸趣（1），眾病所逼，無藥無醫，暫聞我名，眾病消散，眷屬增盛，資財無乏，身心安樂，乃至菩提。

【註解】

（1）無有歸趣：無所歸托的意思。

【講述】

第 七大願：願我將來成佛的時候，若有諸多的有情眾生，處境貧窮困苦，沒有歸托，受到多種病的逼迫，又無醫無藥，這時如稱念藥師如來的名號，眾多病苦便可消 除。親屬朋友逐漸增多，資生之具，全部具足，身心安樂，直到證得佛果。過去由於因緣不足福德薄弱，所以貧窮孤苦。以後，以善根福德增長，身心恢復健康，由 於從事事業的努力，便能把家庭建立起來；親屬朋友，也由於人緣的轉好而逐漸增多。佛陀的慈悲雖極普遍，但對於孤苦貧病的眾生，特別關懷，特別護念和救濟。 所以世尊在世時，特別提倡施醫施藥，救濟孤獨。凡身為佛子，修學佛法，須體念釋迦的精神，效法藥師的本願，隨分隨力去做。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女眾苦之所逼切，極生厭離，願捨女身，若聞我名，至心稱念，即於現身，轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。

【講述】

藥師如來的第八大願，是說若有女人，為女身的眾多苦惱所逼迫，而極其痛切，產生了厭離心，願意捨棄女身，若能聞我藥師如來的名號，一心稱念，禮敬供養就可以轉女成男，具足大丈夫相，直到證得無上菩提。

在 大乘佛法中，男女本來是平等的。不過，由於社會諸種因素，尚難完全做到男女平等。女人在生理上的苦患，如生育之苦，男子是沒有的；女人心理上的苦惱，如嫉 妒心、虛榮心也比男子為重；女人的性恪，也有心胸狹窄之處。經說：「學大乘法，修菩薩行，要有大丈夫的精神方得。」因此，這裏講女身轉男，不是鄙視、歧視 婦女，而是從關心婦女、為婦女解除苦惱立言，應當體會佛陀對於億萬婦女特別慈悲的苦心。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網（1）；復有種種邪見之徒，皆當攝受，令生正見，漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。

【註解】

（1）罥網：捉獸的叫罥，捕魚的叫網。若迷信魔外邪說，就像魚獸被罥網罩住了一樣，不易解脫出來。

（2）正見：正確的見解，有了正見，對於事物才會有正確的認識，就能破除謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。

【講述】

第九大願：將來我成佛的時候，要使諸多有情眾生，都能出離惡魔的罥網。如有眾生受了種種邪見的纏縛，藥師佛也要用各種善巧方便，導引攝受，使之能安置於佛法的正見之中，漸令修習四攝六度等諸菩薩行，從而能證得無上正等菩提。

此願是佛令眾生，從魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所拘（1），幽禁牢獄，枷鎖鞭撻，乃至極刑；復有眾多苦楚之事逼切憂惱，無暫樂時，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。

【註解】

（1）王法所拘：國家法律稱為王法，拘是指受國家法律的制裁。

【講述】

第 十大願：是藥師如來在因地中，發大慈悲之願，濟拔犯法受禁的眾生。他說：若諸有情，因犯罪或受枉而為王法所拘，被幽禁於牢獄，帶上枷鎖受到鞭打乃至於極 刑，身心感到眾多的苦楚，逼切憂惱沒有一時一刻的安樂。悲心深切的藥師如來，愍念到眾生的苦痛，所以說：受這些刑罰災難的有情，若聽到我藥師如來的名號， 由於我的圓滿福德力，與廣大威神力加被他們的緣故，便能得以脫難，解除一切憂苦，直到證得正等正覺。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑火所惱，為求食故造諸惡業，若聞我名至心稱念，我當先以上妙飲食隨意飽滿，後以法味（1）令住勝樂，乃至菩提。

【註解】

（1）法味：妙法的滋味，即用心咀嚼妙法，領會而心生歡喜。

【講述】

第 十一大願說：將來我成佛時，若諸有情生活困難，為饑渴所逼迫苦惱，為了求食的緣故，不擇手段而造下了重大的諸惡業。對於這種為環境所迫，貧窮得實在沒得 吃，沒得穿，就需要從經濟方面加以解決，藥師如來因此發大願，對於那些無衣無食的眾生，若得聞我的名字，依照佛的開示，專心稱念，信受奉持，那麼我當先以 上妙的飲食飽足其身，然後進一步，以無上的佛妙法，使他們用心領會，安住於無限的勝情歡樂之中，乃至成就無上菩提，也即是得到究竟解脫樂。也就是說：飲食 只能作暫時的救濟，不是解決問題的根本辦法。如先以飲食飽其口腹，進而教以人生正行，知識技能，使之從事職業，這就相對地解決了。再進一步，令其修學佛 法，在佛法豐富的寶藏中，得世間希有的無上法樂，那才是究竟的救世濟人。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻（1）寒熱之所逼惱，若聞我名至心稱念，隨其所好即得種種上妙衣服，寶莊嚴具（2）伎樂（3）、香華皆令滿足，離諸苦惱，乃至菩提。

【註解】

（1）虻：昆蟲名，形似蠅，種類很多，喜食人畜的血液。

（2）寶莊嚴具：以首飾、寶石等修飾身體的珠寶具足。

（3）伎樂：娛樂所用的器具。

【講述】

第 十二大願，希望將來成佛時，若諸多的有情眾生，有的因為貧窮，沒有衣服穿，也沒有被褥帳子，為蚊虻所苦，冷天無衣禦寒，熱天也無衣遮體，這樣的晝夜逼惱， 不勝困苦。若聞我藥師如來的名號，專心稱念，信受奉持，那麼，即能如其內心所好，可以得到種種上等美妙的衣服，亦能得到首飾、寶石等裝飾的物品，還有娛樂 的用具，花蔓、塗香，皆能得到滿足，脫離諸多苦惱，乃至達到菩提。

曼殊室利，是為藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願（1）。

【註解】

（1）十二微妙上願：此十二願，非一般的誓願可比，純由大悲心所流露的利他大願，所以稱為微妙上願。

【講述】

以上分別說明十二大願，現在總結。

釋尊說完了藥師如來的十二大願，又對曼殊室利說：這是藥師琉璃光如來、應、正等覺，在因地行菩薩道時所發的十二微妙上願。

從 十二大願的內容看，第一大願為生佛平等願；此後，便是思想的正確，行為的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但著重衣 食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達到人類的和樂生存。藥師如來的十二大願，對這些啟示得最為明白。所以佛法的流行世間確能領受實惠，確能 適應現實人生的。修學佛法的人，能依菩薩的精神去躬行實踐，即是菩薩。

卷下

爾 時佛告曼殊室利：彼藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴（1），我於一劫若過一劫，說不能盡，然彼佛土純一清淨，無諸欲染，亦無女人 （2）及三惡趣苦惱之聲，以淨琉璃而為其地，城闕宮殿及諸廊宇，軒窗羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴。於彼國中有二菩薩，一名日光遍照，二名月光 遍照（3），於彼無量菩薩眾中而為上首（4），能持彼佛正法寶藏。是故曼殊室利，若有淨信男子女人，應當願生彼佛世界。

【註解】

（1）莊嚴：以善美飾國土，或以功德飾衣身者，稱為莊嚴。

（2）無女人：沒有男女之相，一律平等，沒有男女差別。

（3）一名日光遍照，二名月光遍照：東方淨土，不但有藥師如來，還有二菩薩，為其宣化的得力助手，一名日光遍照菩薩，二名月光遍照菩薩。

（4）上首：佛說法時，於聽眾中推居首位者，稱為上首，或舉一人為上首，或舉多人為上首。

【講述】

這 時佛告訴曼殊室利說：那東方淨土的世尊藥師琉璃光如來，在因地修行菩薩道時，所發的廣大悲願，及成佛時，彼佛所有國土的殊勝功德，清淨莊嚴，我就是用一劫 或超過一劫的時間，也是說不詳盡的。藥師如來的淨琉璃世界，一向都是清淨的，沒有各種世欲的污染，也沒有女人苦痛及三惡趣苦惱的聲音；換言之，東方藥師樂 土，一切都是大丈夫，沒有男女相，一律平等；無惡趣，一切惡趣都是罪惡所感，而往生淨土的眾生，都已消除業障，善根具足；由此，也就沒有苦痛的聲音。以 下，則是敘述淨土的依報：藥師如來的國土，地面是由琉璃寶所成，通明透亮；城台、樓閣、宮殿和房屋的飛簷以及窗戶羅網都由七種寶物所飾成，一切功德莊嚴， 與西方的極樂世界同樣美好。在藥師佛的國土中，有二菩薩輔弼，一名日光遍照，二名月光遍照，在那裏的眾多菩薩中列為上首，能夠持修藥師佛的正法寶藏，由於 這個緣故，曼殊室利，凡是對藥師法門有信心的善男子、善女人等，應當立定志願，求生彼藥師佛的淨琉璃世界，不但資生物是無限的豐富，大眾是非常的和樂，而 且能受佛的教化開導，這樣的法門，在十方淨土中，也是難得希有的，應當發願往生才是。

復 次曼殊室利，若有眾生，不識善惡，惟懷貪惜，不知惠施（1）及施果報（2），愚癡少智，無有信心，多畜珍財，勤勞守護，見乞者來，心生不喜，設不獲已，行 惠施時，如割身肉，深生吝惜，復有無量慳貪有情，積集資財，然於自身尚不能用。況當供給父母、妻子、奴婢、仆使及來乞者。彼諸有情從此命終，生餓鬼中或傍 生趣，由昔人間曾聞藥師琉璃光如來名故，雖在惡趣（3），還得憶念彼如來名，即於彼沒，生在人中，得宿命智（4），念畏惡趣苦（5），不樂欲樂，好行惠 施，讚歎施者，所有財物，無慳吝心，漸次尚能以頭、目、手、足、血、肉、身分施來求者，況餘財物。

【註解】

（1）惠施：亦即布施，以自己之所有施捨於人。布施有三類：一是財施，就是用財物去救濟疾病貧苦的人。二是法施，就是用正法去勸人修善去惡。三是無畏施，就是不顧自己的安危去解除別人的怖畏。

（2）施果報：布施的果報。

（3）傍生處：即畜生。

（4）宿命智：亦譯宿命念，念畏由於墮於惡趣之苦，生智而好行惠施。

（5）不樂欲樂：不再只為自己而樂於一己之欲樂中。

【講述】

如 來開示中，依正行願已講完；現說藥師佛的善巧方便。藥師如來，依過去因中的本願力，及現證佛果的無邊功德，救度一切苦難眾生。度生主要是慈悲，而慈悲是內 生的，須有高度的善巧方便，才能表現出來。這裏講的是另一大段，釋迦復次告訴曼殊室利：若有眾生不能辨識善惡，只懷著貪惜之心，不知布施和布施的果報，這 實際是愚昧，缺少智慧，也沒有信仰三寶四諦之心，只知多去積

畜財物，辛 苦地對這些財物勤加守護，若見貧窮的人向他乞求衣食，就從心裏厭煩而不喜歡。在不得已時行些布施，就如同割了他的身肉一般，深生吝惜。更有那些無量數的慳 吝之人，只知積集資財，對於自身尚且捨不得受用，何況能去供養父母妻子和家裏的傭人以及前來乞討的人？這樣的人等到從這個世界命終之後，必定要生餓鬼中或 者是墮落於畜生。對於上述因貪吝而墮入惡趣的眾生，由於往昔在人間的時候，曾經聞過藥師琉璃光如來的名號，有意或無意中稱念過，在心中留下了種子。所以當 他墮入惡趣之中時，忽然憶得彼佛如來的名號，生恭敬心，至誠懇到皈向如來。憑此稱念如來聖號的功德，即在這一念時，從彼三惡道中，還可以得受生人中，得到 宿命智，念及畏懼惡趣之苦，徹底改變以往過失，不再為自己好樂私欲之樂，而能有利於他人，好行惠施，也讚歎別人的布施，對自己財物無慳吝心，漸次還能以自 己的頭、目、手、足、血肉、身分施於來乞者，更何況身外的財物？

復次曼 殊室利，若復有人，歸依世尊，受諸學處，而破壞戒威儀及壞正見，設有持戒正見不求多聞，於佛所說契經深義（1）不能瞭解，雖有多聞（2）而懷矯慢，由慢心 故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人自行邪見，復令無量百千俱胝（3）有情墮大險坑。此諸有情墮於地獄，傍生鬼趣。若曾聞此藥師琉璃光如來名號， 由彼如來本願威力，於地獄中憶佛名號，從彼命盡，還生人間，正見精進（4），意樂調善，捨俗出家，於佛法中受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離於矯 慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，乃至菩提。

（1）喑啞：喉音嘶沙，語言不亮。

（2）白癩：大麻瘋病。

（3）癲狂：神經反常。

第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，為貪瞋癡之所纏逼，造無間罪（1）及諸惡行，誹謗正法不修眾善，當墮地獄受諸苦痛。若能至心稱我名者，由是力故，令無間罪及諸業障悉皆消滅，無有眾生墮惡趣者，常受人天殊勝安樂，乃至菩提。

【註解】

（1）無間罪惡：沒有間斷地犯罪。

第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，少乏衣食、瓔珞（1）、臥具、財貨、珍寶、香花、伎樂（2），若能至心稱我名者，由是力故，所乏資生皆得充足，乃至菩提。

【註解】

（1）瓔珞：用線貫穿起來的各色珠寶。

（2）伎樂：如琵琶、簫、笛、琴等樂音及歌唱之佛贊等。

第五大願：願我來世得菩提時，若有眾生，或被枷鎖繫縛其身，以及鞭撻受諸苦惱，若能至心稱我名者，由是力故，所有苦難都得解脫，乃至菩提。

第六大願：願我來世得菩提時，若有眾生，於險難處為諸惡獸熊羆、師子、虎豹、豺狼、螈蛇、蝮蠍之所侵惱，欲斷其命發聲大叫受大苦時，若能至心稱我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脫，諸惡獸等悉起慈心，常得安樂，乃至菩提。

第七大願：願我來世得菩提時，若有眾生，鬥諍言訟（1）因生憂惱，若能至心稱我名者，由是力故，鬥訟解散，慈心相向，乃至菩提。

【註解】

（1）鬥諍言訟：鬥是毆擊，屬身業；訟是爭辯曲直，吵到執法官方以求判決，屬瞋惡的口業。這些瞋惡可以升級到互相謀害，惡業更大。

第 八大願：願我來世得菩提時，若有眾生，入於江海，遭大惡風，吹其船舫，無有洲渚而作歸依，極生憂怖，若能至心稱我名者，由是力故，皆得隨心至安隱處受諸快 樂，乃至菩提。曼殊室利，是謂彼佛、如來、應、正等覺行菩薩道時所發八種微妙大願。又彼世尊從初發心常以定力（1）成就眾生供養諸佛，嚴淨佛土，菩薩眷屬 悉皆圓滿，此之福德不可思議。一切聲聞及諸獨覺（2），縱經多劫（3）說不能盡，唯除如來補處菩薩。曼殊室利，若有淨信男子女人，若王、大臣、長者、居 士，心希福德，斷諸煩惱，稱彼佛名，讀斯經典，於彼如來至心尊重，恭敬供養，所有一切罪惡業障及諸側，悉皆消滅，諸有願求無不隨意，得不退轉，乃至菩提。

【註解】

（1）定力：禪定的力量，能破除一切亂想，為五力之一。定，即心住一境，而不散亂。

（2）聲聞及諸獨覺：聽佛的音聲教化而修行悟道叫聲聞；不待佛的教化，看見現象界無常變化，即能悟道而會自己發心修行，開悟證果，叫獨覺。聲聞與獨覺，都能明自性，出生死，從此岸而登彼岸。

（3）劫：梵文劫波的簡稱，指時間很長的意思。世界由成到毀，叫做一劫。劫有小、中、大三種，一小劫為一千六百八十萬年。

【講述】

經文正宗分。

佛 告訴曼殊室利說：從我們娑婆世界向東方去，經過四倍恒河沙那麼多的佛國土，有一個佛國世界，名叫光勝。這個光勝世界佛祖的佛號：善名稱吉祥王如來、應、正 等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、世尊。有無量無數億的不退轉菩薩之所圍繞。此佛安然住於大寶勝妙莊嚴師子座上，正在講佛法。曼 殊室利，那裏的佛國土清淨，莊嚴，縱橫廣闊百千逾繕那，用贍部金鋪地，平整柔軟，氣味芬馥，沒有地獄、餓鬼、畜生等惡趣，沒有塵世污穢和男女愛欲，也沒有 瓦礫、沙石、荊棘，街道上生長著繁茂的花果、寶樹，都用金銀、珍珠雜寶而砌飾的浴池。佛告曼殊室利，那個佛國的菩薩，都是七寶蓮花所化生，所以清淨的善男 子和善女人都應發願，生於那個佛國。

佛告曼殊室利：那個佛、如來、應、正等覺從前修菩薩道時，在因地發八大願。這八大願是：

第一大願：我來世證得無上正等正覺時，若有眾生身受各種疾病折磨，痛苦不堪時，為熱病、外道法術、魘魅起屍鬼所害時，如能誠心誠意持我佛號，由此而得佛加持的緣故，所有的側全部消滅，直到證得無上菩提。

第二大願：我來世成佛時，若有眾生被盲、聾、喑啞或白癩、癲狂等病所困擾，如能一心一意持我聖號，受佛威德力之加被，諸根都會具足，眾病消滅，直到證得無上菩提。

第三大願：我成佛時，如眾生因貪瞋癡三毒所害，造了深重、沒有間斷的罪惡，誹謗正法，不修眾善，應墮地獄受眾多苦難，若能一心稱念佛號，於是佛之加被威力，能使無間罪惡及各種業障全部消滅，沒有眾生再墮惡趣三塗，而會得到人天殊勝的安樂，直至證得無上菩提。

第四大願：我來世成佛時，若眾生缺乏衣服、飲食、臥具、財物、各種珠寶、伎樂，如能誠心稱念佛號，由此功德力，使所缺少的生活資料都得到滿足，直至證得大菩提。

第五大願：我來世成佛時，如果有人犯了國法，身被枷鎖繫縛，或受鞭撻及種種苦難，若能誠心稱我名號，由於得加被力之緣故，所有苦難都得解脫，直至證得大菩提。

第六大願：我來世證得無上菩提時，如有眾生在險難處受各種兇猛惡獸、熊、羆、獅子、虎、豹、豺狼、螈蛇、蝮蠍所侵害，生命將斷，受恐嚇大叫，受大苦難，若能憶念持誦我的聖號，以此殊勝功德力，所有恐怖全部得解脫，所有惡獸都會發起慈悲心，眾生常生安樂，直至證得無上菩提。

第七大願：我來世證得無上菩提時，若有眾生爭鬥，發生言訟，而生憂愁煩惱，如能誠心稱念我名號。由此得加持之威力，鬥爭、言訟得以和解，產生相互慈悲之心，直至證得無上菩提。

第八大願：我來世證得無上菩提時，如有眾生航行在江海中，遇到狂風惡浪，舟船處於危險之中，又找不到島嶼和海岸停靠，心生極大憂愁恐怖，若能專心憶念持誦我的名號，由我廣大威神力之加被，舟船都能隨眾生心願，行至安全、穩妥地方，並享受各種快樂，直至證成佛果。

佛告曼殊室利，這就是那個佛、如來、應、正等覺在行菩薩道時所發八種微妙大願。並且這個佛從因地初發心時經常以禪定力幫助成就眾生，恭敬供養各佛的莊嚴、清淨國土，菩薩的眷屬也都圓滿成就，此種福祿、功德是一般人想像不到的。

證得小乘極果的聲聞和獨覺，即使經過多劫那麼長的時間來說，藥師佛的功德也說不完。唯有下一生就能成佛的補處菩薩才能如實任解。

釋尊又告訴曼殊室利說，如有深具淨信的善男子、善女人、國王、大臣、長者、居士希望增長福德，斷除諸煩惱，持誦藥師佛的名號閱讀藥師典著，恭敬、虔誠地供養藥師如來，所有的罪惡、業障和各種疾病痛苦全都消失，眾生有情所有願求無不隨意滿足，直至證得無上菩提，永不退轉。

復次曼殊室利，東方去此過五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙寶。佛號寶月智嚴光音自在王如來、應、正等覺，有無量億菩薩圍繞現在說法，皆演大乘（1）微妙深義。曼殊室利，彼佛如來從初發心行菩薩道時，發八大願。云何為八？

【註解】

（1）大乘：即菩薩的法門，以救世利他為宗旨。

【講述】

釋 尊又告訴曼殊室利，從我們這個世界往東方去，過五倍恒河沙那麼多的佛國土，有一個佛國世界，名叫妙寶，其佛祖號稱寶月智嚴光音自在王如來、應、正等覺。有 無數、無量億的菩薩圍繞著佛陀，聚精會神地聽佛宣講微妙的奧義。曼殊室利，那個佛在因地初發心修菩薩道時，發八大誓願，這八大願是：

第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生為營農業及商賈事，令心擾亂，廢修菩提殊勝善法，於生死中不能出離，各各備受無邊苦惱，若能至心稱我名者，由是力故，衣服飲食資生之具、金銀珍寶隨願充足，所有善根皆得增長，亦不捨離菩提之心，諸惡道苦咸蒙解脫，乃至菩提。

【講述】

第 一大願：我來世證得無上正等正覺時，若有眾生經營農業、商業，使心思煩亂，不修菩提殊勝法門，在生死流轉中不得解脫，身受種種無盡痛苦、煩惱折磨，若能專 心憶念，持誦佛號，由佛威神之力加被，衣服、飲食、生活資料、金銀財寶，隨願滿足，所有善根都得到增長，也不捨離菩提正法，各種惡道，都得解脫，直至證得 無上佛果。

第二大願：願我來世得菩提時，於十方界所有眾生，若為寒熱饑渴逼身受大苦惱，若能至心稱我名者，由是力故，先世（1）罪業悉皆消滅。捨諸苦惱，受人天樂，乃至菩提。

【註解】

（1）先世：即前生、前世。佛教有過去世、未來世、現在世之分。先世即過去世。

【講述】

第二大願：我來世證得無上菩提時，在十方界所有眾生，如因寒冷、炎熱、饑餓、飲食等身受痛苦煎熬，若能誠心誠意稱誦我名，由佛大威德加持力的緣故，前生所犯的罪惡業果都消滅，脫離各種苦惱，享受人間、天堂無限快樂，直至證得大菩提。

第三大願：願我來世得菩提時，於十方界若有女人，貪淫煩惱常覆其心，相續有娠，深可厭惡，臨當產時，受大苦惱，若我名字暫經其耳或復稱念，由是力故，眾苦皆除，捨此身已，常為男子，乃至菩提。

【講述】

第三大願：我來世證得佛果時，在十方界若有女人常被貪淫、煩惱覆蓋、纏繞其心，相繼而有身妊，深感厭惡，臨生產時，受到極大痛苦折磨，那怕暫時聽聞佛號或持誦我的聖名，由此功德威力加被，所有痛苦都消除，並捨女身而轉成男子，直至證得無上菩提。

第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，或與父母、兄弟姊妹、妻子眷屬及諸親友，行險難處，為賊所侵，受諸苦惱，暫聞我名，或復稱念，由是力故，解脫眾難，乃至菩提。

【講述】

第四大願：我來世證得佛果時，若有眾生，或與父母、兄弟、姐妹、妻子等眷屬親友，行至危險處，被賊所侵害，受各種痛苦，煩惱，暫時聽到我的名號，並至心持誦，由此威力加被，可以解脫各種苦難，直至證得無上菩提。

第五大願：願我來世得菩提時，若有眾生行於暗夜，作諸事業，被惡鬼神之所惱亂，極生憂苦，暫聞我名或復稱念，由是力故，從暗遇明，諸惡鬼神起慈悲意，乃至菩提。

【講述】

第五大願：我來世證得佛果時，如有眾生有情在黑夜中作各種事業，被惡鬼神擾亂，心生極大憂愁、痛苦，聽我的名號並專心稱念，由佛威德神力加被，黑暗變得光明，甚至各種惡鬼神也發起慈悲心，直至證得無上菩提。

第六大願：願我來世得菩提時，若有眾生，行鄙惡事，不信三寶（1），智慧鮮少，不修善法，根力覺道（2）念定總持皆不修習，若能至心稱我名者，由是力故，智慧漸增，三十七品（3）悉皆修學，深信三寶，乃至菩提。

【註解】

（1）三寶：即佛、法、僧。佛，有無上智慧與覺悟之人。法為佛陀所說的教法。僧為住持正法的出家人。

（2）覺道：大覺、正覺之路。

（3）三十七品：又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，共三十七品，為修道的重要資糧，故名三十七道品。

【講述】

第六大願：我來世證得佛果時，如有眾生作鄙劣惡事，不信佛、法、僧三寶，缺少智慧，不修習佛法，根本的戒、定、慧、真言都不修習，若能誠心誠意稱誦我名，由佛功德威神之加被的緣故，智慧逐漸增長，三十七道品都得修行學習，堅定信奉三寶，直至證得無上菩提。

第七大願：願我來世得菩提時，若有眾生，意樂鄙劣，於二乘道（1）修行而住，棄背無上勝妙菩提，若能至心稱我名者，捨二乘見，於無上覺得不退轉，乃至菩提。

【註解】

（1）二乘道：指聲聞乘與緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。此二乘均為小乘。

【講述】

第七大願：我來世證得無上菩提時，若眾生樂於修住於鄙劣不究竟的二乘道中，背棄無上勝妙究竟的菩提正道，如能專心稱念我名號，就能捨棄二乘之見，皈依無上正等正覺之菩提，精進不退轉，直至證成佛果。

第八大願：願我來世得菩提時，若有眾生見劫將盡，火欲起時，生大憂怖、苦惱悲泣，由彼前身惡業力故，受斯眾苦，無所歸依，若能至心稱我名者，所有憂苦悉皆消滅，受清涼樂，從此命終於我佛土，蓮華化生（1），常修善法乃至菩提。

【註解】

（1）蓮華化生：佛教以蓮花代表清淨，因蓮花出污泥而不染，念佛往生彌陀淨土的人，皆在蓮花之中化生。

【講述】

第 八大願：我來世證得無上菩提時，如有眾生劫難將盡，烈火將燃起時，心生憂慮、恐懼、痛苦、煩惱，而悲傷哭泣，這是由於其前身所做惡業的緣故，受眾多的痛 苦，沒有歸依之處。若能專心稱誦我名，所有痛苦、憂愁都能消滅，得到清靜、涼爽的安樂，死亡之後，會生我佛國土上，由蓮華化生，經常修習大乘佛法，直至證 得無上菩提。

曼殊室利，是為彼佛如來、應、正等覺行菩薩道時所發八種微 妙大願。又彼如來所居佛土廣博嚴淨，地平如掌。天妙香樹而為行列。天花遍覆、天樂常鳴。天妙鈴鐸隨處懸布。天寶莊嚴師子之座。天寶砌飾諸妙浴池。其地柔 軟，無諸瓦礫，亦無女人及諸煩惱，皆是不退諸菩薩眾蓮華化生。若起念時飲食衣服及諸資具隨意現前，是故名為妙寶世界。

【講述】

佛 告訴曼殊室利，這就是寶月智嚴光音自在王如來、應、正等覺在因地修習無上菩薩道時所發的八種微妙誓願。那個佛所居住的佛國國土廣闊博大、莊嚴、清淨，地面 平整如手掌，美妙的樹木芬芳成行地排列，滿布萬紫千紅的鮮花，美妙的音樂飄灑、演奏，悅耳的鈴到處懸掛著，佛安坐在各種寶石裝飾莊嚴的獅子座上，各種珠寶 砌飾的美妙的浴池，地面柔軟，沒有各種瓦礫。此佛土沒有女人，沒有貪瞋癡各種煩惱，都是不退轉眾多菩薩蓮花化生。只要思念一下，飲食、衣服及生活各種資具 會隨自己的意願來到面前，所以名叫妙寶世界。

曼殊室利，若有淨信男子、 女人、國王、王子、大臣、輔相、中宮、彩女，晝夜六時（1），慇重至心恭敬供養彼佛世尊及稱名號，並造形像，香花、音樂、燒香、末香、塗香而為奉獻，清淨 嚴潔，於七日中持八戒齋（2），於諸眾生起慈悲意，願生彼土，彼佛世尊及諸菩薩護念是人，一切罪業悉皆消滅，無上菩提得不退轉，於貪恚癡（3）漸得微薄， 無諸病苦增益壽命，隨有希求悉皆如意，鬥諍怨家咸生歡喜，捨此身已往彼剎土，蓮華化生，當生之時念定總持，悉皆明了。曼殊室利。如是當知，彼佛名號無量功 德，若得聞者所願皆成。

【註解】

（1）六時：印度古代晝三時與夜三時合稱六時。晝三時是晨朝、日中、日沒，夜三時是初夜、中夜、後夜。

（2）八戒齋：一、不殺生，二、不偷盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不塗脂粉、香水，不穿華麗的衣服，不觀玩歌舞伎樂，七、不睡臥高大床褥，八、不非時食。前七為戒，後一為齋，故又名齋戒。

（3）貪恚癡：又名三毒。貪是貪欲，恚是瞋恚，癡為愚癡。

【講述】

釋 尊告訴曼殊室利，若有清淨、信奉佛法的男子、女人、國王、大臣、輔相、中宮的彩女，晝夜六時虔誠一心一意地恭敬供養寶月智嚴光音自在王如來，持誦聖號，並 造佛像，香花、音樂、燒香、末香、塗香尊重奉獻，清淨莊嚴、整潔，在七天中持八戒齋，對諸眾生生慈悲心，希望生於妙寶佛土，那麼，佛世尊及眾菩薩會保護憶 念修行人，一切罪業都能消滅，證得無上菩提，永不退轉。其貪瞋癡逐漸減少，沒有諸疾病痛苦，壽命增長，雖有稀罕之所求，也都能如願，爭鬥怨家仇人都生歡喜 心，捨棄此身往生那個佛土，托蓮花化生；當投生的時候，戒、定、慧、真言都知曉。

寶月智嚴光音自在王的聖號，有無量功德威神力，若聽聞者，所有願望都能滿足。

復次曼殊室利。東方去此過六殑伽河沙佛土，有世界名曰圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就如來、應、正等覺。有無量億萬菩薩圍繞，現在說法。曼殊室利，彼佛如來從初發心行菩薩道時，發四大願。云何為四？

【講述】

佛 告訴曼殊室利，從我們這個世界向東方去，經過六倍恒河沙那麼多的佛國土，有一個佛國世界，名叫圓滿香積，其佛祖號稱金色寶光妙行成就如來、應、正等覺，有 無數億萬菩薩恭敬圍繞著，現在演說開示大乘佛法。曼殊室利，這個佛如來在因地修行菩薩道時，心發四大誓願，這四大誓願是：

第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造作種種屠害之業，斷諸生命，由斯惡業受地獄苦，設得為人，短壽多病，或遭水火刀毒所傷，當受死苦，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有惡業悉皆消滅，無病長壽，不遭橫死，乃至菩提。

【講述】

第 一大願：我來世證得無上菩提時，如有眾生有情從事各種屠殺、傷害生命的行業，由此惡業應受地獄苦刑，假設投胎為人，會短命，多疾病，或遭受水溺、烈火，為 刀、毒藥所傷害，並受到死亡危險的痛苦，若聽聞我的佛號，專心持誦，由佛功德加被力之緣故，所有罪惡業障都能消滅，無病而長壽，不會遭受橫禍，直至證得無 上菩提。

第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，作諸惡業，盜他財物，當墮惡趣，設得為人生貧窮家，乏少衣食常受諸苦，若聞我名至心稱念，由是力故所有惡業悉皆消滅，衣服飲食無所乏少，乃至菩提。

【講述】

第二大願，我來世證得無上菩提時，若有情眾生作種種惡業，盜竊別人的財產，應當墮於地獄、餓鬼、畜生三惡道；假設投生為人，

會生在貧窮的人家，缺少衣服、飲食，經常受種種苦難，若能夠誠心實意稱誦佛號，由佛功德威神之力加被，使所有惡業全都消滅，衣服、飲食不會缺少，直至證得無上佛果。

第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生更相淩慢，共為仇隙（1），若聞我名至心稱念，由是力故各起慈心，猶如父母，乃至菩提。

【註解】

（1）仇隙：仇恨。

【講述】

第三大願：我來世證得佛果時，若眾生相互欺侮、傲慢，產生仇恨，若聽聞我佛號，誠心稱誦，由於佛功德力加被的緣故，眾生都生起慈悲心，相互尊重友愛如父母，直至證得無上菩提。

第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生貪欲、瞋恚、愚癡所纏，若出家在家男女七眾（1），毀犯如來所制學處（2），造諸惡業，當墮地獄，受諸苦報。若聞我名，至心稱念，由是力故，所有惡業悉皆消滅，斷諸煩惱，敬奉尸羅（3），於身語心善能防護，永不退轉，乃至菩提。

【註解】

（1）七眾：即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾為出家眾，後二眾為在家眾。

（2）學處：即所學之處，一般即戒律。指比丘、比丘尼所遵循之戒條。

（3）尸羅：梵語音譯，即戒、持戒。是以意志抑制種種欲望。為一種意志之努力。

【講述】

第 四大願：我來世證得無上正等正覺時，若眾生被貪欲、瞋恚、愚癡所纏繞，不論出家僧尼或在家男女，七眾若毀壞如來制定的戒律，作種種罪業，應當墮於地獄中， 受種種苦難的報應，如聽聞我佛號，虔誠憶念持誦，由於佛威神加被力的緣故，全部惡業都消滅，斬斷諸多煩惱，尊敬、奉持戒律，防備和保護身口意，造諸善業， 永遠不會退轉，直至證得無上菩提。

曼殊室利，是為彼佛如來、應、正等覺 行菩薩道時所發四種微妙大願。曼殊室利。又彼如來所居佛土廣博嚴淨，地平如掌，皆以寶成，常有香氣，如妙旃檀（1），復以香樹而為行列，天妙珠瓔摩尼等寶 處處垂下，多有浴池，天寶嚴飾，香水盈滿，眾德皆具。於其四邊懸妙繒彩，街衢八道隨處莊嚴。所有眾生無諸煩惱及憂悲苦。亦無女人。多是住地諸菩薩眾。勝妙 音樂不鼓自鳴，演說大乘微妙深法。若有眾生聞此音者，得不退轉無上菩提。

【註解】

（1）妙旃檀：旃檀木，其材芳香，可供雕刻，研根為粉末，可為檀香，或制香油。有白、赤二種。白檀可療治熱病，赤檀可祛除風腫，皆能除疾安身。烏洛迦旃檀更具消除蛇毒之效。故稱有如此香氣之旃檀樹為妙旃檀。

【講述】

世 尊告訴曼殊室利，這就是金色寶光妙行成就如來、應、正等覺修菩薩道時在因地發四大微妙誓願。曼殊室利呀，那個佛如來所居住的佛土寬闊、博大、莊嚴、清淨， 由各種寶石砌成平整的地面，散發著妙旃檀芬芳的香氣，各種香樹排列成行，處處垂掛著美妙的珍珠、瓔珞、摩尼等各種寶石，各種寶石裝飾浴池中，香水充盈，具 備各種高尚功德，四周懸掛美妙的長幡、彩帶，八條街道寬廣、莊嚴，所有眾生都沒有各種煩惱和憂愁、悲哀、苦悶，也沒有男女欲愛。他們是住在此佛土的各位大 菩薩們，不用吹奏而自然鳴唱奇妙動人的音樂旋律，都在宣講大乘微妙、深奧的佛法。若眾生聽聞此聲音，都能證得不退轉之無上菩提。

曼 殊室利，彼佛如來由昔願力，善巧方便成就佛土，圓滿莊嚴坐菩提座。作如是念：於未來世若有眾生，為貪瞋癡之所纏繞，眾病所逼，怨家得便，或時橫死，復由惡 業墮地獄中受大劇苦，彼佛見此苦惱眾生，為除業障（1），說此神咒（2），令彼受持，於現世中，得大利益，遠離眾苦，住菩提故。即說咒曰：

【註解】

（1）業障：由前生所作種種罪惡，而生今生的種種障礙，如所作所為皆不如意，就是業障的緣故。

（2）神咒：神秘的咒語，即陀羅尼。

【講述】

釋 尊告訴曼殊室利，金色寶光妙行成就如來，由過去因地所發弘願，善巧方便，成就佛土，安住於完美莊嚴的菩提座位上，作這樣的想法，於未來世，若有眾生受貪、 瞋、癡三毒纏繞，眾側逼身，怨仇人家得了便利，或遭橫禍身死，或做惡業，遭受惡報懲罰，墮地獄中，受苦難的煎熬，此佛看到苦惱眾生，為拔除罪惡業障，說此 威力無比神咒，讓眾生領受憶持，於現世中，就能得到很大利益，脫離眾苦，安住於菩提道。於是演說大陀羅尼咒如下：

呾侄他 悉睇悉睇 蘇悉睇 謨折你 木剎你 目帝毗目帝 唵末麗毗末麗忙揭例 四嚂若揭鞞曷喇呾娜 揭鞞薩婆頞他 婆但你 缽囉摩頞他娑但你末捺細 莫訶末捺細 頞步帝 頞室步帝 毗多婆曳 蘇跋泥去 跋羅蚶摩 瞿俠祛跋囉蚶摩柱俠帝 薩婆頞剃數 阿缽囉匝帝薩跋呾囉阿缽喇底歇帝折睹殺 瑟致勃陀俱胝 婆俠帝 納摩娑婆 呾他揭多喃 莎訶

爾時世尊，說此大力大明咒（1）時，眾中所有諸大菩薩、四大天王（2）釋梵王（3）等讚言：「善哉！善哉！大悲（4）世尊。能說如是（5）過去如來大力神咒，為欲饒益（6）無量眾生，竭煩惱（7）海，登涅槃（8）岸，除去疾病，所願皆滿。」

【註解】

（1）大明咒：指放大光明以破除眾生迷暗的陀羅尼。明是咒的別名。大明就是大咒。

（2）四大天王：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。

（3）釋梵王：帝釋天與梵天。

（4）大悲：偉大的悲心。拔眾生苦叫做悲。

（5）如是：如此的意思。

（6）饒益：給人豐富的利益。

（7）煩惱：煩是擾義，惱是亂義，能擾亂眾生身心，令人心煩意亂的見思惑，叫做煩惱。

（8）涅槃：華譯圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。又譯做滅度，滅是滅見，思、塵沙無明三種惑，度是度分段，變易兩種生死，又是不生不滅的意思。

【講述】

當佛說此威力無比大明咒時，眾中所有十方三世一切大菩薩，四大天王、釋梵王等齊聲讚美：「好極了，好極了，你以偉大的悲憫心，演說過去如來如此威力無比神咒，為拔除無量眾生的種種煩惱，使眾生獲最大利益，脫離苦海，到達不生不滅的境界，治癒疾病，使眾生所有願望都能滿足。

佛 告大眾：「若有淨信男子、女人、國王、王子、大臣、輔相、中宮（1）婇女（2），情希福德，於此神咒起敬信心，若讀若誦，若為他人演說其義，於諸含識 （3）起大悲心，晝夜六時香華燈燭，慇重供養，（4）清淨澡浴，持八戒齋至誠念誦，所有極重無邊業障悉皆消滅，於現身中離諸煩惱，命欲終時諸佛護念，即於 彼國蓮花化生。（5）」

【註解】

（1）中宮：即太監，管理王宮事務。

（2）婇女：王宮中照應帝王和後妃的女子。

（3）含識：一切眾生。

（4）供養：奉養的意思。對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐憫、愛護的意思。

（5）化生：四生之一，即變化而生，如諸天、地獄，及劫初的人類都是化生的。

【講述】

釋 尊告訴大眾，如有清淨信仰的男子、女人、國王、王子、國家眾臣大官、太監、宮女想有稀罕的福德，對此神咒恭敬、奉持，若朗讀或背誦，為別人講解妙義，對諸 眾生起悲憫心，虔誠地洗澡、淨衣，於晝夜六時中香華燈燭恭敬供養，守持八戒齋，誠心誠意地持誦此咒，所有極大無邊無盡的業障，全部消滅，在現在脫離各種煩 惱，臨命終時，受眾佛保護憶念，則能在那個佛土托蓮花而化生。

復次曼殊 室利，東方去此過七殑伽河沙佛土，有世界名曰無憂，佛號無憂最勝吉祥如來、應、正等覺。今現在彼為眾說法。又彼如來所居佛土，廣博嚴淨，地平如掌，皆以寶 成，細滑柔軟，常有香氣，無憂苦聲，離諸煩惱，亦無惡趣及女人名。處處皆有金砌浴池，香水盈滿，寶樹行列，花果滋茂，勝妙音樂，不鼓自鳴，譬如西方極樂世 界，無量壽國（1）功德莊嚴。曼殊室利，彼佛世尊行菩薩道時，發四大願。云何為四？

【註解】

（1）無量壽國：阿彌陀佛的國土，即西方極樂世界。

【講述】

釋 尊告訴曼殊室利，此去東方，過七個恒河沙那麼多的佛國，有個世界，名叫「無憂」，有佛祖名「無憂最勝吉祥如來」、應、正等覺。現正為眾生講演大乘佛法。那 個如來所居的佛國，地面寬廣遼闊，莊嚴、清淨，地平整如掌，以寶石砌成，國土精細、光滑、柔軟，飄灑著芬芳香味，沒有憂愁、痛苦聲音，脫離眾多煩惱，也沒 有惡趣三塗及女人名，處處可見金砌的浴池中充盈著香水，花樹、果樹茂盛生長，排列成行，美妙音樂，不用演奏，自己鳴唱，就像西方阿彌陀如來的極樂世界一 樣，功德莊嚴。釋尊又告訴曼殊室利，無憂最勝吉祥王如來、佛、世尊，在修行菩薩道因地發四大弘願。這四大願是：

第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生，常為憂苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，由是力故，所有憂悲及諸苦惱悉皆消滅，長壽安穩，乃至菩提。

【講述】

第一大願：我來世證得無上菩提時，若眾生常常被憂愁、苦難所纏，不得解脫，如聽聞我的佛號，並誠心實意地憶念持誦，由於佛加持力的緣故，所有憂傷、悲哀和各種苦惱全部消滅，過安寧、康樂、長壽的生活，直至證得無上佛果。

第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業，生在無間黑暗之處，大地獄中受諸苦惱，由彼前身聞我名字，我於爾時身出光明，照受苦者。由是力故，彼見光時，所有業障悉皆消滅，解脫眾苦，生人天（1）中，隨意受樂乃至菩提。

【註解】

（1）人天：人趣與天趣，即人間與天道。

【講述】

第 二大願：我來世證得佛果時，若眾生造作各種罪惡行為，生在無有間斷的黑暗地獄之中，受眾多痛苦、苦惱。由於前身聽聞我的佛號，這時，我身放光明，照耀受苦 者，由於佛的加被威神之力，而見到光明，所有業障全部消滅，解脫各種痛苦，而生在人、天道中，隨其意願，享受歡樂，直至證得無上正等正覺。

第 三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業，殺盜邪淫，於其現身受刀杖苦，當墮惡趣，設得人身，短壽多病，生貧賤家，衣服飲食悉皆乏少，常受寒熱饑渴 等苦，身無光色，所感眷屬皆不賢良。若聞我名，至心稱念，由是力故，隨所願求，飲食衣服悉皆充足，如彼諸天，身光可愛，得善眷屬，乃至菩提。

【講述】

第 三大願：我來世證得正等正覺時，若眾生造作殺人、偷盜、邪淫等眾多惡業，在他的現身受刀杖、鞭撻的痛苦，應當墮入惡趣三塗，假設投生為人身，會短命多病， 生於貧苦、低賤家中，衣服、飲食全部缺少，經常受寒冷、炎熱、饑餓、口渴等眾苦折磨，身體無光澤潤滑，所遇到的眷屬都不善良賢慧，若聽聞我的佛號，專心持 誦憶念，由於佛加持之威神力的緣故，隨眾生的願望，飲食、衣服都會豐足，像諸天神的身體光澤可愛，得到善良的眷屬，直至證得無上佛果。

第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，常為藥叉（1）諸惡鬼神之所嬈亂，奪其精氣（2），受諸苦惱，若聞我名，至心稱念，由是力故，諸藥叉等悉皆退散，各起慈心，解脫眾苦，乃至菩提。

【註解】

（1）藥叉，即夜叉，漢譯捷疾鬼，它能在空中飛行。是惡鬼之名。

（2）精氣：中國古代道家、養生學家的名詞，指維持人體生存和健康長壽的元精、元氣（不是一般的呼吸之氣）。

【講述】

第四大願：我來世證得無上佛果時，若眾生被藥叉等各種兇惡鬼神糾纏、擾亂，奪取眾生精氣，受痛苦、煩惱折磨，如聽聞我的佛號，並專心持誦憶念，由於佛的加被威神之力，眾藥叉都倒退、散離，並生起慈悲之心，解脫眾多苦難，直至證得無上正等正覺。

曼 殊室利，是為彼佛如來、應、正等覺所發四種微妙大願。若有眾生聞彼佛名，晝夜六時稱名禮敬，至心供養，於眾生處起慈悲心，業障消滅，解脫憂苦，無病長壽， 得宿命智（1），於諸佛土，蓮花化生，常為諸天之所衛護。曼殊室利，稱彼佛名能生如是無量福業，而彼佛土願力莊嚴，殊勝功德，聲聞獨覺所不能知，唯除如來 應正等覺。

【註解】

（1）宿命智：六神通中的宿命通智慧，是能知過去世生命與做過什麼事情的神通智慧。

【講述】

佛 告訴曼殊室利，這就是無憂最勝吉祥如來、應、正等覺所發四種微妙殊勝誓願，若眾生聽聞我佛名號，晝夜六時誠心誠意地恭敬禮拜、供養、持念佛號，使眾生生起 慈悲心，業障消滅，解脫憂愁苦痛無病長壽，得到宿命通的智慧，將在無憂佛國，托蓮花化生，並得到眾多天神的保衛、愛護。佛又告訴曼殊室利，持誦那個佛的名 號（無憂最勝吉祥如來）能生這些無數無量的福德，而這佛國世界偉大弘願，莊嚴殊勝的功德，聲聞、獨覺乘，是不能理解的。只有如來、應、正等覺能夠知曉理 解。

復次，曼殊室利，東方去此過八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛號 法海雷音如來、應、正等覺，今現說法。曼殊室利，彼佛世尊所居國土清淨無穢，其地平正，頗梨（1）所成，常有光明香氣芬馥，以帝青寶而為城郭，有八街道， 砌以金銀，樓閣殿堂，飛甍戶牖，欄楯莊飾，皆眾寶成，天香寶樹隨處行列。於其枝上掛以天繒，復有寶鈴處處垂下，微風吹動出妙音聲，演暢無常苦空無我，眾生 聞者，捨離欲纏，習氣漸除，證甚深定。天妙香花，繽紛而下，於其四面，有八浴池。底布金沙，香水彌滿。曼殊室利。於彼佛土，無諸惡趣，亦無女人，蓮花化 生，無復煩惱。彼佛如來行菩薩道時，發四大願。云何為四？

【註解】

（1）頗梨：即玻璃。

【講述】

釋 尊告訴曼殊室利，從我們這個世界向東方去，經過八倍恒河沙那麼多的佛土，有一個佛國世界，名叫法幢，號稱法海雷音如來、應、正等覺，現在正演說大乘佛法。 釋尊又告訴曼殊室利，這個佛、世尊所居住的佛土清淨無煩惱，地面平整，由玻璃寶所成，處處充滿光明，香氣芬馥，用帝青寶作成城廓，由金銀砌為八條寬廣大 道，樓閣、宮殿、小樓屋上飛簷及窗戶、欄楯，都由各種寶石裝飾，處處天香寶樹，排列成行，樹枝上懸掛著天繒彩帶。隨處可見垂下的寶鈴在微風吹拂下演奏美妙 動聽樂章，都在讚頌佛法的無常、苦、空、無我。眾生聽聞，捨離欲望糾纏，壞習氣逐漸消除，證得甚深禪定。美妙奇異香花，紛紛落下。此佛土四面有八浴池，底 佈滿金沙，香水彌滿。釋尊又告曼殊室利，那個佛土無諸惡趣三塗，也無男女欲愛，都是蓮花化生，沒有煩惱。佛如來在修行大乘菩薩道時，在因地發四大誓願。這 四大誓願是：

第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生生邪見家，於佛法僧不生淨信，遠離無上菩提之心，若聞我名至心稱念，由是力故，無明（1）邪慧（2），日夜消滅，於三寶所深生正信，不復退轉，乃至菩提。

【註解】

（1）無明：不明白道理，亦即愚癡的別名。

（2）邪慧：邪指左道。慧即智慧。不明因果，違反正理的一切知見，障蔽智慧，叫邪慧。

【講述】

第一大願：願我來世，證得大菩提時，若有眾生不幸失去正見，誤入邪門外道，不能清淨信奉佛法僧三寶，遠離究竟無上的菩提心，只要聽聞我的佛號，並誠心誠意持誦，由於佛加持力的緣故，無明邪門外道迅速消滅，深信並皈命三寶，安於佛法正見，永不退轉，直至證無上菩提。

第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，生在邊地（1），由近惡友，造眾罪業，不修善品，三寶名字曾不經耳。命終之後，墮三惡趣，彼諸眾生暫聞我名者，由是力故，業障消除，遇善知識，不墮惡趣，乃至菩提。

【註解】

（1）邊地：邊隅之地，在西方極樂世界的邊隅，有地名懈慢界，亦名胎宮，往生於那裏的人，五百歲間不得見聞三寶。

【講述】

第二大願：願我來世究竟證得大菩提時，若有眾生，生於邊隅之地，遠離佛法正見，親近惡友，造種種惡業，不修善業，從不聽聞三寶名字，命終之後受報，墮入惡趣，那些眾生暫時聽聞我名，由佛的加被力的緣故，所有業障都會消除，轉而親近善知識，而不墮惡趣，直至證得無上佛果。

第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，衣服、飲食、臥具、醫藥、資生所須，悉皆乏少，由此因緣生大憂苦。為求覓故，造眾惡業，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有乏少，隨念皆得，乃至菩提。

【講述】

第三大願：將來我成佛的時候，若有眾生飲食、臥具、醫藥、生活所需都很缺乏，由此原因而心生憂愁、苦惱，為尋求飲食而造眾多惡業，若聽聞我的佛號，專心憶念，由於佛的加持力，所有缺乏的資生用品，隨願都能得到滿足，直至證得無上正等正覺。

第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，由先惡業，共相鬥諍，作不饒益（1），弓箭刀杖，互為傷損，若聞我名，至心稱念。由是力故，各起慈心，不相損害，不善之念尚自不生，況於前人欲斷其命，常行喜捨乃至菩提。

吳立民（信如）居士著

序

編輯說明

作者簡介

藥師經特質

釋經題

卷上

卷下

經文中的咒語部分，因電腦字有限，故多以相似字代替。

序

藥師經典自《拔除過罪生死得度經》以來，凡有五譯，以玄奘三藏所譯《藥師琉璃光如來本願功德經》為最流行，以義淨三藏所譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》為最完整。本書釋義、講記、研究以淨師譯本為主而以奘師譯本為輔，蓋取其完整而顯密圓融也。

藥 師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法。是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法。是法性、法相雙融之法，是曼殊 室利、執金剛對揚之法。是了生脫死，即在生活中了生死，以藥物為第一性、性空為第二性來認識人生而改造人生，不離實際，不尚空談，現前腳下立地起修之大法 也。

藥師法既不離世間法，故必會通世間自然科學、社會科學以為研究，能 破除宗教之偶像、教條和迷信等等。藥師法既不離出世間法，故亦必會通佛法大小乘、顯密教以為研究，才能破除世間之小我、妄執和邪見等等。至於藥師法的本質 就是藥師定。《藥師經》是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質就是色、息、心法。人為色息心之一具，修藥師定者，教人明乎自己色息心之所 由具，以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以藥師經法是教人生活做人之大法，是教人即生 即身認識人身人生而改造人身人生之大法也。釋迦為人間之本師，藥師為人道之本尊，大日為天道之本尊。修密教者，修人道也。而修藥師法者，是正修人道，以人 合人，以人合天，天人合一也。故藥師經法，是人間佛教正信正念、正知正見、正定正命之正法也。

佛 法三學，定為樞紐。就禪定自身性質而言，能修者為人自身，而所修者亦為人自身，斯即以人自身而修人自身，顯見於外，密藏於內，顯在其中，密亦在其中矣。能 修者人，人為色息心之一具；所修者人，而人又為貪瞋癡之一體，轉貪睼癡之一體為戒定慧之一體，轉色身為琉璃光身，又在此色息心之一具。故禪定修法，總不外 色法、息法、心法三門。此由人體自性而定，法爾如此，概莫能外。色息心三法具於一體，而一體又分色息心三法之用，三法相通而又法住法位。故三法雖融，卻以 因地方法側重不同，而果地證得自然大異。佛法禪定，八萬四千法門，攝之不外如來禪、祖師禪、秘密禪三大類。如來禪以安般入手，都攝六根，較側重於息法，祖 師禪以觀心為本體，較側重於心法；秘密禪以六大四曼三密為體相用，較側重於色法。故如來禪為破惑證真之禪，祖師禪為明心見性之禪，秘密禪為即身成佛之禪。 人體有色息心三大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠三大活動之需要，法門有如來、祖師、秘密三大體系之類別，禪定亦因三大法系而展開。藥師定者，融秘密 禪修色之要，會如來禪修息之奧，通祖師禪修心之妙，以大食法（消化生理）修色，解決食色問題；以安般法（循環生理）修息，解決呼吸問題；以入寤法（大腦生 理）修心，解決睡眠問題，實為現前做人做事之生活禪也。定有境界，有行相，有果證，皆待實修實證，憑空開口不得。以其在生活中實修實證，故日常做人做事， 生活習慣，飲食起居，呼吸睡眠，舉手投足，起心動念，言語云為，心境意識，均為修藥師定之行境，所以會做人生活者，會通藥師法，而不會做人生活者，必不會 藥師法，所以修學藥師經法必需做人第一，學會生活。

一九四三年，余曾於 顧山侍顧淨緣恩師修藥師大法四十九日。一九四四年又侍師修藥師護摩，大死大活七日，悉地現前，感應持續，是知周易所謂「先天而天弗違，後天而奉天時」； 「通幽明之故，知鬼神之情狀」；「原始反終，故知死生之說」，真實不虛也。蓋天人同步，生死一如，法爾如是也。一九五六年，適逢本師釋迦牟尼二千五百年佛 誕，師又以該年為藥師年，不離現實生活，弘揚藥師經法。以余親炙，聽聞抄記不少，惜遭動亂，法本稿件大都散失。

自 一九四三年迄今，近半紀矣，整理藥師經法宿願，未忘未了。幸逢現世維摩趙朴初大善知識提倡「人間佛教」，正見正定，圓融二世，與師所說，若合符契。樸老慈 悲，賜我機緣，促我精進，囑講寫藥師經法，因回憶昔日聽聞，綸貫經典法義，自一九九二年以來，余先後於河北趙縣柏林寺、北京廣化寺、中國佛教文化研究所講 《藥師經》。一九九六年大病，奄奄一息，仰仗藥師加持，仁醫慈護，解業劫氣，起死回生，放琉璃光，使余得以續來之身，還末了之願。草寫此本《藥師經法研 究》，其中釋義與講記，均係趙玉璽大夫根據錄音整理，又賴李家振、徐蓀銘等較排，佛源、淨慧、夢一等法師及胡維新、岳小丁、藺湘東、楊贊儒、張立諸先生等 鼎力資助，終於付梓應世，敬申供養，用示回向。

《藥師經法研究》，約分四輯：

（一）七佛藥師經釋義

（二）七佛藥師經講記

以上二部為一類，係為普門而作講解者。

（三）七佛藥師經法隨筆

（四）七佛藥師經法雜鈔

以上二部為一類，係應深層而作研究者。

《藥 師經》之根本在十二大願。言為心聲，願為心師。世法做人之根本端在立志，佛法修行之根本首在發願。聖賢講立志，菩薩講發願，實質一也。心之所之曰志，心之 所凝曰願。行茲在茲，言茲在茲，念茲在茲，造次必如是，顛沛必如是，心境所凝，歷劫不斷，精誠所至，天地為開，是則為願也。有藥師之十二大願，才有琉璃光 世界，心大世界大，心淨佛土淨、願真成就真也。人本具欲，心可發願。願之與欲，本體是一，用則有異。有我則欲，無我則願；迷則是欲，覺則是願；識則是欲， 智則是願；業則是欲，密則是願。清淨行欲，欲即是願，貪瞋行願，願亦成欲。凡欲學藥師經法者，必先立藥師之大願，修藥師之大定，無我為人，淨心行願，因行 真實，果地不虛，層層藥師身，重重無盡意，必能以色身透法界，以法界透色身，現證藥師本尊，圓滿成就淨琉璃光世界也。

近 代大德倡導人間佛教思想，就是希望人人發藥師願，行藥師行，修藥師定，成藥師身，轉娑婆世界為人間淨土。現前人間世，轉成琉璃光，這就是藥師如來十二大願 之根本總願。他們應化人間世界之東方中國，承上啟下，繼往開來，正是乘此根本大願而垂跡的。蓋伊等均係藥師會上之菩薩，其指教弘揚藥師經法以當今日人間佛 教之機，蓋有由也。用志其緣起，以為東方世界下世紀轉成淨琉璃光之預記焉。

南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來

南無藥師會上諸菩薩摩訶薩

南無無盡意菩薩摩訶薩

吳明信如薰沐拜識　一九九六年藥師聖誕日

編輯說明：

一、《七佛藥師本願功德經》為顯密圓融的一部大經大法，最能適應現代文明社會而當機。作者吳信如居士追隨其先師顧淨緣先生，修學此部經法多年，綸貫師說而又結合現前實際，著有《七佛藥師經法研究》，由淺入深，分為四部：

第一部《七佛藥師本願功德經》釋義

第二部《七佛藥師本願功德經》講記

以上二部為一類，為普門而作講解者。

第三部　七佛藥師經法隨筆

第四部　七佛藥師經法雜鈔

以上二部為一類，為深層而作研究者。

第一、二部由作者講述，由趙王璽居士等根據錄音整理，最後由作者審定的。

二、《七佛藥師本願功德經》凡有五譯，

以 唐義淨三藏譯本為最完整。本書經文即用淨師譯本，現依大正大藏經校刊。譯本中真言譯音，因唐迄今已歷千餘載，時代遷流，音讀演變，已難得梵音正調。幸一九 三四年吳潤江、王家齊兩上師曾將所傳本經各咒梵音，用藏漢英三文對譯，其中漢音以當時北平音為標準，得到諾那活佛印證，較為正確，故將三文對譯音咒照原經 段編入，以利誦行。

作者簡介

吳 立民，號吳明，法名信如（1927）年生。祖籍湖北陽新，自幼隨湖南長沙二學園掌法顧淨緣修學，並承傳東密、藏密法要，通儒、釋、道三家，畢業於湖南東安 耀祥書院並從事教學。曾任湖南省委統戰部副部長、省政協秘書長、省政協文史委員會主任、船山學社社長等職，現任中國佛教文化研究所所長兼研究員、中國宗教 學會副會長、中日友好協會理事、中國茶禪學會秘書長，主辦《佛教文化》、主編《佛學研究》雜誌至今。著有《船山佛道思想研究》、《佛教與中國文化》、《佛 法禪定論》、《藏傳密教與人體科學》、《周易象數研究》、《藥師經法研究》、《地藏經法研究》、《印度古代學術思想述要》、《藏密大圓滿發微》等。受趙朴 初會長之托，為北京佛牙塔地宮莊嚴設計。1994年破譯陝西扶風法門寺佛指舍利塔地宮唐密曼荼羅。應法門寺靜一法師之請，為法門寺地宮莊嚴設計，並為法門 寺博物館設計唐密文化陳列館，專著《唐密曼荼羅》一書。曾應日本真言宗十八派總部邀請，在日本智積院講演唐密曼荼羅，對佛教界及學術界影響很大。近年來兼 任中國佛學院教授，帶研究生。主持編輯《佛藏輯要》、《中國佛教文化叢書》等，並應邀去法國、新加坡講學。

《藥師琉璃光七佛本願功德經》釋義內容提要：

本 書為《藥師經法研究》的第一部，旨在闡釋藥師經經義，揭示修持藥師經法對於資生延壽，提高人們的生命力、生活力，開發智慧，進行生理、心理治療的重大作 用。共分三部份：始釋藥師經資生延壽的特質，揭示經題從因、果、悲、智作圓滿開示的作用；卷上、卷下對經文逐段逐句進行盰解，然後根據師承和自己的修證體 會，提綱挈領地對經義進行分析，作簡要發揮。

《藥師琉璃光七佛本願功德經》釋義

講藥師經特質

《藥師琉璃光七佛本願功德經》，唐玄奘、義淨法師等譯。簡稱「藥師經」、「七佛藥師經」。藥師琉璃光，藥師係東方佛土教主的別名；藥師喻佛的大慈悲，琉璃光顯佛的大智慧。經文對佛之悲智因果作了圓滿開示，具有密教性質，以說明現世利益與淨土往生之思想為其特質。

藥 師佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，諄琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓願不可思議， 若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，其人得以蘇生續命。這種藥師佛之信仰古已盛行，其中有關人體生命力、生活力、智 慧開發、心理、生理治療等合理因素，至今仍有積極意義。無論從佛教信仰，還是從人體科學上說，藥師經都是十分重要的一部經典，值得吾人信受奉行。

人 生在世，最大的問題，莫過於生死。諸佛出世，無非將自己所證知的如何解決生死問題的經驗與方法，告訴我們，使眾生依之實行，得以解決人生最大、也是最難解 決的生死問題。現在世間所流傳的佛法，都導源於釋迦佛。但許多寺院大雄寶殿中，除了供養釋迦佛外，還供藥師與彌陀佛，這是為什麼呢？因為釋迦牟尼佛能達生 死本空而使眾生明白究竟解脫的真理，所以釋迦佛居於供養三佛之正中，為主佛，而把濟生、度死之大事，付與東方之藥師佛和西方之彌陀佛。中國佛教，自唐宋以 來，注重於救度亡靈，或臨終往生，所以彌陀法門十分盛行，以至有的人認為佛教就是超度死人的宗教，對於生人無益。其實這是誤解。我們今天瞭解藥師經，奉持 藥師法門，就是著重瞭解佛教對於資生延壽的重大作用。所以，太虛大師說：「此資生之佛教，即為釋迦付託與藥師之法門，……此於過去專重度亡之佛教，有補偏 救弊之功用，尤合於現代人類生活相資相養之關係。」（太虛大師《藥師本願經講記》）講養生，講現實生活，講在生活中了生死，在了生死中生活，變娑婆世界為 人間淨土，這便是當今弘揚藥師經法的實質所在。

【釋經題】

《藥師琉璃光七佛本願功德經》是本經的經題。經題一般以人、法、喻立名。佛菩薩名號歸於「人」一類；佛所說法歸於「法」一類；以淨妙寶貴的東西喻經的好處，歸於「喻」一類。藥師七佛是「人」，本願功德是「法」，琉璃光是「喻」。

藥師，即日常所誦「消災延壽藥師佛」，是梵音秉殺社窶嚕之意譯。現代談到藥師，只是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫生的涵義是一樣的。佛法中常稱佛陀為大醫王或大藥師。

藥 為世間治病的物品，如藥店中所陳列的藥品，但以佛法而言，不只是病人有病時才吃藥，凡世界眾生無時不浸在惑業苦病中，身心充滿諸病。經裏說，人的生理上有 三種病：老、病、死；心理上也有三種病：貪、瞋、癡。佛能拔除眾苦，善治諸病，以物藥治身病，以法藥治心病。所以，我們不可把含有崇高意義的藥師一名視為 普通配藥人和一般醫院的醫師。

物藥，即世間治身病之藥。廣義而言，萬物 皆為藥。如寒時穿衣，餓時進食，倦而需臥，困而需行。此饑、寒、困、倦等，無非是病，而衣、食、住、行等，無非是藥。總之，人生之有需要，無非是病；所需 要者，無非是藥。故眾生充滿諸病，宇宙萬物莫非是藥。以普賢菩薩與善財童子一段問答因緣，更可顯明藥與非藥的意義：『一日普賢命善財入山採藥，凡能為藥之 草木，皆可採來。而善財踏遍山岩，徒手而歸。詢問他，則言滿山皆藥，無從採起。普賢又命入山，將非藥者採來。善財依然空手而歸。再問之，則言滿山皆非藥， 無從採起。』是藥、非藥，全在醫生之得當與否，得當則砒霜亦可為藥，不得當則人參也能令人致死。故從廣義而言，雖宇宙萬物皆可為藥的原料，若不經醫生如法 配製，礦植物等又皆非藥。藥須經醫生制方配成，方可治病。藥中有丸、散、膏、丹等已製成之藥，許多「祖傳秘方」之類即是。綜上可知，物藥不外三種：1.動 植物、礦物等為藥的原料；2.按處方配製的藥；3.丸、散、膏、丹等已成之藥。

法 藥亦有三種：1.經、律、論；2.五乘、三乘、一乘；3.陀羅尼。佛依眾生而施設經律，皆為醫治眾生身心之病。眾生墮無明惑，得業報身，充滿諸病。佛說諸 經、諸律，廣為醫治；乃至菩薩聲聞結集經律，造論申義，真理重重，法門無邊，取之不盡，用之不竭，亦猶如宇宙間之礦植物等皆為藥之原料。雖然眾生有八萬四 千病，佛說八萬四千法門，對機施藥，方能治病，故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘，即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。在人乘，則施五戒、十善之法， 對治五逆十惡之病；在天乘，則施四禪八定等法，對治散心位中諸病。此二乘為出世三乘之基礎，必經之階梯，故亦說為五乘共法。再說出世三乘共法，就是使聲 聞、緣覺依四諦、十二因緣等教法，滅除三毒煩惱，解除生死側。聲聞等所行四諦等法，雖屬二乘，而為大乘之所共行，故亦為三乘共法。又為一類發菩提心，修大 乘之機，遂直施一乘不共之教。佛對眾生之根性差別，而施五乘、三乘、一乘之法藥，亦猶世俗醫師對病人而制方配藥也。陀羅尼，又名總持，總持無量教法，亦名 遮持，遮一切惡病，持一切善法，能治一切病，亦猶物藥中之丸散膏丹，為祖傳秘方，不可示人。故總持咒語，義不可解，亦無須推尋其義。若能依之修持，身密結 印，口密持咒，意密觀想，三密相應，便得遂願所求，解除生死，消滅過患，得大妙用。如此經中之藥師咒，若能依之誦持，亦可消災獲福，有起死回生之功效也。 （見圖示）

（圖略）

師 者，能以物藥、法藥善治眾生身心之病稱為師。古代藥醫義兼醫師，礦植動物之物藥與經律論之法藥，皆由師調製方可為藥。若無師亦無藥。唐黃檗禪師所謂：「大 唐國無禪師」，又言：「不是無禪，乃是無師」，故以師為最重要。世俗如神農、扁鵲等以物藥治身病，即為物藥之師。佛以種種法藥，善治眾生之病，故為法藥之 師。九界凡聖，皆為病人，唯佛界乃為究竟無上藥師。佛之法身遍一切處，隨物應生，神變莫測。其自受用身，住佛自果功德，現他受用，應地上機，為地上師；現 大化佛，應地前機，為地前師；現小化佛，應二乘人天之機而為師；現隨化佛，應人天及邪外之機而為師。總之，唯佛一人，為究竟藥師。列表如下。

琉 璃光，合梵華方言。梵音為「薜琉璃缽喇婆曷納舍也」。琉璃，即薜琉璃，是東方佛的名字。此中所說的琉璃，不是琉璃燈、琉璃瓦等琉璃，而是一種寶物。薜琉 璃，其意為青色寶，即寶石中的蔚藍色者。如天青之色，有晶瑩之質，表裏洞徹，內外相映。琉璃光，即天青寶中所含的淨光，如蔚藍天空，萬里無雲，充滿旭日光 輝；其體質堅固，如金剛石，極為稀有。這是以琉璃寶的光輝、明淨，而比喻佛法。所以東方藥師佛又以琉璃為名。

琉 璃寶，或譯作遠山寶。依佛所說，我們這一世界，當中是須彌山，山的周圍有四大部洲，須彌山的四峰皆寶類所成，南贍部洲所對的山峰，即琉璃寶積聚而成。此寶 山光輝映入空際，遂呈青色，故琉璃義釋為遠山寶。現代科學家對天空何以呈現青色，當然有科學的解說。而印度當時的見解，說是由琉璃寶光反映而成。

佛 與菩薩，皆是依德立名。但佛德崇高，難以用適當言語來表示，所以只能從佛（自利、利他，自覺、覺他）德的某些特性，或用譬喻來勉強詮示。如須彌山王佛，是 以巍峨高大的山王，比擬佛德的偉大崇高；如檀香佛，因佛的德香遠聞，故以檀香立名；又如雷音王佛，形容佛的法音遠震，如空中的雷音一樣，震撼世界。佛的名 號，以德或從譬喻安立。這裏的琉璃光，也是從比類來讚佛的德行。

琉璃光的含義，現在略說兩點：

1. 依眾生的心境說。本經以東方佛土為琉璃世界，佛名琉璃光如來；輔佛宣揚正法的，是日光遍照和月光遍照二菩薩。前面說過，琉璃寶即遠山寶，琉璃光係由遠山寶 映現於空際的光彩；而今此二菩薩，以名喻德，當然如日月行空，普照一切。眾生——人類在生死輪回中，都有一種向上、向光明的趣向和要求；佛陀隨應眾生的心 境，也就以明淨的青天與日月，表徵如來的德行。向上、向光明的趣求，是人類普遍而本能的共同希望；佛教，固然是傾向真理與光明，即其他宗教中，也有許多同 樣是向上、向光明的。多神教中，崇拜太陽、月亮；基督教的上帝，雖說無形無像，而見上帝的也是赫赫的光明；印度教崇拜天（天梵語提婆），也就是崇拜光明。 所以人類對於日月光輝或明淨空界的景仰，只是渴求光明與明淨的內心表現。人類的本性便是向光明的，不過有的外道信神（如太陽、月亮）信鬼，而不能自覺景仰 光明的真實意義——皈向於佛陀，引發而實現佛性的明淨。所以藥師法門，即以青天與日月的光明，表徵佛德，顯示人類最高的理想界。

世 間的光明，無過於日光和月光。此二種光明，同是清淨的，象徵希望與幸福的，然多少也有些不同。大致說來，日光是溫暖的，富有熱力的。一切的一切，在日光朗 照下，都能明顯地發露出來。這正如智慧的光明，能給予世間熱力，能透過蒙昧，灼照一切，通達世出世法的真相。月光呢，它是清涼的、安寧的、幽靜的；它在黑 暗中放出皎潔的清輝，引導人們走上正路，避諸險難，具有大慈悲普濟的意義。太陽光給人以熱力、光明、幸福和希望；月亮給人以清涼、安寧、幽靜的境界。光和 熱能激發我們奮發向上；而清涼與寧靜，足以陶冶我們的性靈，獲得自在與安寧——這都為人生所必需的。

現 實世界，人人都有傾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社會要有光明的社會。中國古有「光天化日」四字，形容光明的社會。唐朝武則天皇帝，有以佛教思想導 入政治的抱負。她想使政治走上正軌，人民得以過著幸福安康的生活，所以她特別造了曌一字，作為自己的號，讀為照，便是日月當空照的意思。由此可見，她是怎 樣憧憬光明幸福的遠景了。然而，真正能引導我們達到終極目標，達到究竟的光明人生境地，唯有佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圓滿的人生， 才能使我們達於永久光明、無限光明的境界。

2.約佛陀的證境說：佛的自 證境界，本不可以心思口議，平等平等，無有差別，離一切相的。若從離無明暗翳而顯證說，稱佛的自證境界為最清淨法界，猶如淨虛空，或稱畢竟空，或稱空性， 都從現證的真性說。琉璃光，即佛的自覺境界。如如智契如如理，在平等一法界中，顯發無邊光明清淨功德，朗耀皎潔，平等無差別，不是混混沌沌，漆黑一團，故 喻佛的自證境為琉璃光。佛果的圓滿境界，實在不可思議，不可言說，所以經中每以菩薩的因德，表達如來的果德。如毗盧遮那佛（也是光明遍照意），以文殊、普 賢二大士，表彰佛陀的大智大行。或以四大菩薩，表彰佛的悲（觀音）、智（文殊）、行（普賢）、願（地藏）。本經以日光遍照、月光遍照二菩薩，表彰藥師佛的 大智慧（日）與大慈悲（月），如日月光輝遍照世間，普濟一切。如來所有的無量無邊功德，在這二大菩薩的德行中，充分地表現出來。因此，藥師佛又名琉璃光， 他的國土是淨琉璃世界，菩薩為日月光遍照，是具此一番深義的。東方淨琉璃世界，表佛現證的清淨法界；琉璃光，表無上菩提契證法界的德行；琉璃光（青天）是 本體，日月運行於青天，放播光明，可說為琉璃光而起的妙用。中國人一向重視太陽，所以重視溫暖、熱力、光明、希望，而說「光天化日」等。然而印度處於熱 帶，特別對月亮發生興趣，「印度」即月亮之義；印度的文化思想（佛教也在內）皆特重寧靜、清涼的特質。近年來世界局勢動蕩莫測，文化思潮愈益蕪雜紛亂，寧 靜清涼的人生性德，也就越來越沒落了。本來，動與靜，熱烈與安靜，強光與微明，溫暖與清涼，應互相協調而求平衡。這對於人性的發展、世局的安定，都是十分 切需的。我們學佛，從凡夫到達聖者——佛的境界，必發揮這兩方面的德行；對治人世的囂狂淩亂，應重視清涼與寧靜。藥師琉璃光如來，對此有圓滿的表現，所以 能為人世一切苦難病患的救治者。

如來，梵音「怛他揭多也」。藥師琉璃光 是一佛的專名，如來是諸佛的通名。凡證獲無上佛果的，皆可通稱如來。如來有三義：即如來、如解、如說。（一）如來。如是一模一樣，沒有差別的意思。菩薩到 了功行圓滿，以最高的智慧，體證了究竟的真理，此真理就是如。佛是契此平等不二真如而來，如召如來。（二）如解。佛有無上的智慧，對世出世間的一切法相， 無不正確通達，毫無顛倒錯亂，如法的實相而解了，是名如解。（三）如說。佛陀不僅是解悟正確，就是說法也如實而說。應該如何說就如何說，有如實說有，無如 實說無，說得恰到好處。故經裏稱佛為實語者，如語者、不誑語者、不綺語者。如來、如解、如說，是佛陀所有的功德。譯者因不能遍譯三義，所以都譯為如來。 《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，諸法如義，名為如來。」

本 願功德：願是願欲。本願即菩薩因地所發的弘願。修學佛法，以發願為先，可說為成佛的根本。菩薩在因地所發誓願，有通有別，如願成佛道，願度眾生，「眾生無 邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」等四弘誓願，名為通願，每一菩薩都如此發誓願。如阿彌陀佛在因地發四十八願，藥師佛因地的十 二大願，乃至其餘諸佛所發八願四願等，皆為別願。大家別誤會，以為發願多，功德就大，發願少，功德就小。要知道，諸佛願力，是平等的。本願即根本願。所謂 發願，即普通所謂立志，志既立定，抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火，在所不辭，以達到目的為止。若無願，便什麼也做不成。不獨修學大乘法門，即學小乘 法，無願也同樣不能成就。所以修學菩薩，首先必須立定志願，雖經艱難困苦，而必具不屈不撓的犧牲精神，實現其所志願之目的。諸佛因地發願，所以與普通立志 不同，在於諸佛菩薩因地中發上求佛智、下化迷情之願，皆從清淨心中出發。雖有本願，必藉功行圓滿方便本願得以修證。如發眾生無邊誓願度等四弘願，則須修六 度、四攝等，功行圓滿，掃蕩無明障翳，才能顯於本性功德。故藥師琉璃光如來之依正莊嚴果德，是由因地本願策發功行圓滿而成。

功德，不但是在寺院裏做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成績，做一分得一分，名為功德。依本願去實踐，所成就的功德，稱為本願功德。

經， 梵語「修多羅」或「素怛纜」，直譯其意為線。釋尊在世，隨機說法，滅度後由弟子集成一段一章，一部部的經典。各類的法門，有組織地貫串起來，像一朵朵的 花，用線貫穿而成花蔓，便不會散失。經也是這樣，佛在世時隨時隨地說法，若不加以編集，就難得保存於久遠了。佛說的法，是究竟的真理與德行，可給我們永久 學習，永久依循。所以經又含有恒常法則的意義。佛說的名為經，佛弟子的述說，不名經而名論（除禪宗六祖慧能所說為《六祖壇經》外）。這是表示尊重佛說。如 中國古聖先賢有價值的言教，如書、詩、易等也叫做經。經又有徑的意思，就是修行成佛的途徑。

經有五義：（一）湧泉義（義味無窮）；（二）出生義（能生妙善）；（三）繩墨義（楷定邪正）；（四）顯示義（能示正理）；（五）結蔓義（貫穿諸法）。

以 上對經題作分別的解釋，現在把它綜合起來說。經是一切佛經的總名，是能詮教法。藥師琉璃光本願功德，是本經的別名，是所詮表的理行果法。所詮法中，本願功 德，約因地行願說；藥師琉璃光如來，約果德說。果德中如來是一切佛的通稱；藥師琉璃光，是本經東方佛土教主的別名。別名中，藥師喻佛的大慈悲；琉璃光顯佛 的大智慧。經題有因、果、悲、智；下面經文，即對於悲智因果等，作圓滿的開示。

卷上

藥師（1）琉璃光（2）七佛（3）本願功德（4）經（5）

大唐三藏沙門義淨（6）於佛光內寺譯

如 是我聞（7）。一時薄伽梵（8）遊化諸國，至廣嚴城（9），樂音樹（10）下，與大比丘（11）眾八千人俱。菩薩摩訶薩（12）三萬六千，其名曰曼殊室利 （13）菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、善現菩薩、大慧菩薩、明慧菩薩、山峰菩薩、辯峰菩薩、持妙高峰菩薩、不空超越菩薩、微妙音菩薩、常思惟菩薩、執金剛 菩薩。如是等諸大菩薩而為上首。及諸國王大臣、婆羅門（14）、居士（15）、天龍八部（16）、人、非人（17）等，無量大眾恭敬圍繞而為說法。初中後 善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，微妙行願，趣大菩提。

【註解】

（1）藥師：係由梵語義譯，亦可稱為大醫王佛。佛用戒、定、慧法藥，醫九界眾生報病、業病、煩惱病，故名藥師。在法華名藥王，在涅槃名新醫，在本經名藥師，其義一也。

（2）琉璃光：也是東方佛的名字，是梵語「薜琉璃」的略釋，其義為天青寶石中所含的淨光，以琉璃光的明淨來比喻佛德，所以東方藥師佛又以琉璃光為名，稱為東方藥師琉璃光佛。

（3）七佛：即七尊藥師：善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。

（4）本願功德：本願是學佛者所發的弘願。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名為功德。

（5）經：釋尊在世，隨機說法，現今所流傳，集成一段一章，一部部的經典，是佛滅度後，弟子們結集而成，足令後世奉為圭臬。以上為本經題解。

（6）義淨：唐代譯經僧，河北涿縣人（或山東曆城人）。俗姓張。幼年出家。二十歲受具足戒。咸亨二年（671）由廣州，通過海路，到印度及蘇門答臘遊學十七年，歷30餘國，攜梵本經論400部，舍利300粒至洛陽，譯出經典56部，共230卷。為四大譯經家之一。

（7）如是我聞：如是者，是指這部經典；我聞者，是我（阿難尊者）親自聽來的。阿難尊者問佛：所作一切經首，要加何等文句？佛答：要用「如是我聞」為經首。所以每一部佛經，開頭總是說「如是我聞」，用以表示從佛得來。

（8）薄伽梵：是佛陀的尊稱，義譯為世尊。

（9）廣嚴城：是印度的毗耶離城，意譯為廣嚴城，在恒河邊，王舍城對面。

（10）樂音樹：樹名，因其樹林中一有微風吹動，枝葉便發出種種奇妙的自然聲音，如同奏樂，故名。佛遊化廣嚴城，即憩息此樹下說法。

（11）與大比丘：與者，即與會的大眾。大比丘者，是指精勤修學，證得阿羅漢果的聖者。

（12）菩薩摩訶薩：菩薩是梵語菩提（覺）薩埵（有情）的簡譯。菩薩者，乃是一方面上求佛道，一方面下化眾生，以救助世人為己任之大覺悟者。此處所說的三萬六千菩薩，是指摩訶大菩薩。摩訶是大，薩即薩埵（有情）的簡稱，摩訶薩合稱為大有情。

（13） 曼殊室利：即文殊師利，簡稱文殊菩薩。過去早已成佛，名龍種上尊王佛。曼殊室利意譯為「妙吉祥」，為釋迦世尊十大弟子之一，諸弟子中智慧辯才第一，典型法 像是：手持寶劍，騎獅子座；和普賢菩薩（騎白象座），同為釋迦如來的左右二脅侍。中國五臺山為文殊菩薩道場，唐宋以來一直是我國最早最大的道場之一。

（14）婆羅門：譯為淨行，是印度四大階級之一，專門執行祭祀的職務，在當時極重視祭祀的印度社會裏，有著極崇高的地位。

（15）居士：印度社會的第三階級，叫作吠舍，也就是一種自由民，其中富有的、有地位的紳士，稱為居士。

（16）天龍八部：指天眾、龍眾、夜叉（又名藥叉）、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅（又名揭路荼，金翅鳥）、緊那羅（又名緊捺洛，歌神）、摩喉羅迦（又名莫呼落伽、大蟒神）。天龍八部都是守護佛的神將。

（17）人、非人：國王、大臣等是人，相對人而言，天龍八部、惡鬼、冥眾則係非人。

【講述】

本經全文，分三大科：即序分、正宗、流通三分。敘述佛說此經的因緣，是序分。由此而引起開示全經的中心主題，為正宗分。佛說法，不但是為了當前的聽眾，且為未來的眾生，所以還要囑咐流通，化化不絕，是流通分。

序分中，又分敘事證信與禮請起說，通常稱為通序與別序。敘事證信，是敘述佛在何時何地為何等人開示此一法門，以及當時在場共有聽眾若干，以表示結集經典的人，確曾從佛聽來，不是妄自杜撰，這才能取得後人的信仰。智度論說：「說時、方、人，為令人生信故。」

本 經這第一段的大意是：弟子阿難說：這本藥師琉璃光七佛本願功德經是我親自從佛陀那裏聽來的。在說此經的時候，佛陀周遊教化到了廣嚴城，行止到樂音樹下，與 有德行的高僧及各弟子，約有八千人等共同活動。佛宣說本經時，聽眾裏有三萬六千大菩薩，其中曼殊室利菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、善現菩薩、大慧菩薩、明 慧菩薩、山峰菩薩、辯峰菩薩、持妙高峰菩薩、不空超越菩薩、微妙音菩薩、常思惟菩薩、執金剛菩薩等大菩薩坐於上首。國王、大臣、祭師、居士、天龍八部、 人、非人等，這些無量無數的大眾，都恭敬圍繞著佛陀，諦聽佛陀為他們宣說微妙法門。

爾 時（1）曼殊室利法王子（2）菩薩摩訶薩，承佛威神（3）從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言（4）：世尊（5），今有無量人天大眾，為聽法 故皆已雲集。唯佛世尊從初發意，乃至於今，所有無量塵沙數劫，諸佛剎土無不知見。願為我等及未來世像法（6）眾生，慈悲演說諸佛名號（7）、本願功德 （8）、國土莊嚴（9）、善巧方便（10）差別之相，令諸聞者（11）業障（12）消除，乃至菩提，得不退。」爾時世尊讚曼殊室利菩薩言：「善哉 （13）！善哉！曼殊室利。汝以大悲愍念無量業障有情（14），種種疾病憂悲苦惱得安樂故，勸請我說諸佛名號、本願功德、國土莊嚴。此由如來威神之力令發 斯問。汝今諦聽（15），極善思惟（16），當為汝說。」曼殊室利言：「惟願為說，我等樂聞（17）。」

【註解】

（1）爾時：那時候，即大眾圍繞佛陀而聽法的時候。

（2）法王子：曼殊室利稱為法王子，是因為將來要繼承佛位。法王指佛陀，為佛之德號。

（3）承佛威神：佛的威德崇高偉大，不可思議，若無佛的威神慈悲加被，弟子是不敢冒然發問的；曼殊室利有智慧，了解法會大眾的內心要求，更深知末法眾生對此法門的必要；由於慈悲心的驅使，促使他來啟問這一救苦法門。

（4）偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：這是按印度當時集會請法時的規則，向佛稟白時所行的禮節。白：稟告的意思。

（5）世尊：佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。

（6） 像法：佛法共分三個時期：釋迦佛在世時稱為正法時期，此時期眾生修學佛法大都能獲得果證，其教法流行一千年。像法時期，佛法已經變質，到處是一些相似的佛 法，故名像法，此時期證果的人已經很少，其教法流行也是一千年。末法時期，末者微也，此時期佛法轉為微末，眾生善根愈來愈淺，修行者愈來愈少，證果者更 少，其教法流行一萬年。

（7）諸佛名號：即藥師佛等名號。

（8）本願功德：即本因地中初發心行菩薩道時所發的弘願；功德即佛成就的功德，非常崇高偉大。

（9）莊嚴：莊美威嚴。

（10）善巧方便：善巧，即各種巧妙的度人方法；方便，即在施行的方法上的種種方式，隨宜而設，為方便權宜之妙用。

（11）聞者：聽到佛法的人。

（12）業障：人的一切善惡思想行為，都叫作業；如好的思想行為叫作善業，壞的思想行為叫作惡業。障即障礙，由前生所做的種種罪業而衍生今生的種種障礙。

（13）善哉：好極了。世尊對曼殊室利的讚許。

（14）有情：又名眾生，即一切有生命的動物。

（15）諦聽：注意地聽。

（16）極善思惟：要善巧地思考，將已聽過的，用智慧加以辨別、審察。

（17）樂聞：極樂意聽聞。聽到佛陀說法，內心非常欣喜。

【講述】

這 一段從緣起分的禮請起說。這時，曼殊室利法王子承受了佛的威神之力，從自己座位中站起來，露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很恭敬地向佛行禮，然後讚歎說： 「世尊，現在有無數無量人天大眾為聽聞佛法緣故都已結集，唯佛從因地初發心至今經過無數無量塵沙數劫時間，眾佛國土您沒有不知曉的，請為我們現在及末法時 期眾生發大慈悲心，演講開示諸佛的名號，及諸佛因地的本大行願、無邊殊勝功德，國土莊嚴，善巧方便，能夠使聽聞佛法的人，因此得以業障消除，直至證得無上 菩提，永不退轉。」

曼殊室利代眾請法，世尊便讚歎他說：「好極了！好極 了！你以偉大悲憫心救拔那些受業障纏累的有情眾生，使他們解除種種疾病、憂悲、痛苦、煩惱，得利益安樂，以此緣故，勸請我廣說諸佛名號及本願功德，國土莊 嚴。你是受了佛的威神之力加被、鼓勵，才啟請發問。你現在注意聽，並認真思考。我當為你們宣說。」曼殊室利聽了，很歡喜地回答：「是的，世尊，願您述說， 我們很高興地聽您宣說這些道理。」

佛告曼殊室利：「東方去此過四殑伽河 沙（1）佛土（2），有世界名曰光勝，佛號善名稱吉祥王如來、應（3）、正等覺（4）、明行圓滿（5）、善逝（6）、世間解（7）、無上丈夫（8）、調御 士（9）、天人師（10）、佛（11）、世尊，有無量億眾不退菩薩之所圍繞，安住七寶（12）勝妙莊嚴師子之座，現在說法。曼殊室利，彼佛國土清淨嚴飾， 縱廣正等百千逾繕那（13）、以贍部金（14）而為其地，平正柔軟，氣如天香，無諸惡趣（15）及女人名，亦無瓦礫、沙石、棘刺，寶樹行列，花果滋繁，多 有浴池，皆以金銀真珠雜寶而為砌飾。曼殊室利，彼國菩薩皆於七寶蓮華化生。是故淨信善男子善女人（16），皆當願生彼佛國土。」

【註解】

（1）殑伽河沙：即恒河沙的異譯。河中的沙又細又多；佛多在恒河流域一帶說法，所以每說到極多時，總是舉恒河沙為喻。

（2）佛土：指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土。

（3）應：梵語「阿羅訶」的義譯。因佛功德最為圓滿，應受人天供養，為人天作大福田；又應已斷淨煩惱，應不再受生死。

（4）正等覺：即梵語的三藐三菩提。乃真正普遍平等的覺悟的意思，亦即佛的覺悟。（5）明行圓滿：舊譯明行足；圓滿，就是足的意思。明是智慧，行如布施、持戒等萬行。佛的福德智慧，自利利他功行，一切圓滿具足，無欠無缺，故名明行圓滿。

（6）善逝：逝，即去的意思，也就是入涅槃。小乘聖者，丟下無邊苦惱眾生，自己一人入涅槃，是逝而不善；大覺佛陀不離生死而證菩提，不捨眾生而入涅槃，故名善逝。

（7）世間解：解是解了：對世間事理，眾生苦本、苦因、以及滅苦的方法，離苦的究竟處，都明達、解了。（8）無上丈夫：又稱無上士。無上，至高無上者。佛之智德，於天上人間最勝，為人天的導師，故稱無上丈夫。

（9）調御：調御如馬師，能把暴戾的馬，訓練成馴服的馬。佛教化眾生，無論眾生的根性如何惡劣、乖戾，如何剛強難服，也能善巧調御，使他慢慢轉向佛法，修學佛法而得成就。

（10）天人師：佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人，有無量諸天參預法會聽法，故佛為天人的教師。

（11）佛：即是覺者，能究竟覺悟生命的秘奧，即自覺覺他，覺行圓滿的大聖人。

（12）七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種寶物。（13）逾繕那：印度計里程的單位，又稱由旬。一由旬約四十里、五十里、六十里不等。

（14）贍部金：指須彌山四大洲之南贍部洲出產之黃金。贍部洲又稱南閻浮提、南贍部洲。（15）惡趣：眾生種惡因得惡果所趣向之處，與惡道同義，即地獄、餓鬼、畜生的三惡道。

（16）善男子、善女人：指聞佛法而信受的男女，這裏指在家、出家的修行者和六道中有緣眾生。無疑叫

信，聞薰佛法叫「善」

【講述】

以 上從如來至世尊，是佛的十大通號。這十名，全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大，一名不足以表詮；當時，印度的一般習慣，凡歌頌或讚美，多用十個名 詞，佛法循世俗習慣，也採用十種名稱讚佛。這十種名稱便是：1、如來，2、應，3、正等覺，4、明行圓滿，5、善逝，6、世間解，7、無上丈夫，8、調御 士，9、天人師，10、佛。經文的這一段，總標了東方淨土的名稱，及佛陀的聖號。

曼殊室利，彼佛如來應正等覺，從初發心行菩薩道（1）時，發八大願。云何為八？第一大願：願我來世得無上菩提（2）時，若有眾生，為諸側逼切其身，熱病諸瘧蠱道魘魅（3）起屍鬼（4）等之所惱害，若能至心稱我名者，由是力故，所有側悉皆消滅，乃至證得無上菩提。」

【註解】

（1）菩薩道：菩薩修行圓滿，自他二利，自未得度，先度人者，名菩薩道。（2）無上菩提：即無上正等覺。佛的圓滿覺，即是真正平等覺知一切真理之無上智慧。

（3）蠱道魘魅：魘魅：用邪道致人死亡；蠱道：即把蟲放在器皿裏，讓它們自相啖食，取那最後存留的做成蠱，這種毒藥奇毒無比，可以使人失去知覺。（4）起屍鬼：對死屍念咒，使屍首活動起來。

第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，盲、聾、喑啞（1）、白癩（2）、癲狂（3）眾病所困，若能至心稱我名者，由是力故，諸根具足，眾病消滅，乃至菩提。

洪啟嵩居士著

一、藥師如來本事

二、藥師經同本異譯的問題

三、本經的疑偽說

四、本經之內容

五、「藥師經」與「藥師七佛經」經本同異的問題

六、「藥師佛」與（「藥師七佛」佛身同異的問題

七、藥師法之修持概要

一、藥師如來本事

藥 師如來梵名Bhaisajya-guru-Vaidurya-prabharajah（藥師琉璃光王），通稱為藥師琉璃光如來，簡稱藥師佛。依《藥師如來 本願經》（隋達磨笈多譯），東方過娑婆世界十恆河沙佛土之外，有佛土名為淨琉璃，其佛號為藥師琉璃光如來。藥師琉璃光如來之名號來源，是以能拔除生死之病 名為藥師，能照度三有之黑闇，故名琉璃光。現身為東方琉璃世界的教主，領導者日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，化導眾生。《藥師經疏》引述藥師佛與二大 菩薩的由來，謂過去世界有電光如來出世，說三乘法度眾生。爾時有一梵士養育有二子，見世界濁亂而發菩提心，要教化世界諸苦眾生。佛以其發願欲利重病眾生， 改其號為醫王。二子皆饒益幽冥眾生，長名日照，次名月照；爾時醫王，即為東方藥師如來，二子即為二大菩薩——日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。

藥 師如來的弘法利生工作，是秉持在行菩薩道時所發的十二大願而來。這十二大願滿足眾生世出世間的諸般願求。在出世間上，藥師佛希望在成就菩提時「令一切有情 如我無異」、「證得無上菩提」等。而在世間上則有「使眾生飽滿所欲而無令少」、「使一切不具者諸根完具」、「除一切眾生眾病、令身心安樂」、「使眾生解脫 惡王劫賊等橫難」等願。

這些誓願基本上，雖然也在促使眾生早證菩提，但另一方面也著重於為眾生求得現世的安樂。這與阿彌陀佛偏向來生往生極樂的安樂，有所不同。這也是佛教界稱呼藥師如來為「消災延壽藥師佛」，而將藥師法會視為現生者消災延壽法門的理由。

東方琉璃世界純一清淨，地為淨琉璃所敷，城闕宮殿等。也都由七寶所成。其國土中無諸染欲，也沒有三惡趣等苦惱。其莊嚴殊勝之處，宛如極樂世界阿彌陀佛的淨土。

二、藥師經同本異譯的問題

本經的同本異譯有四譯或五譯的說法。實觀的《藥師經義疏》倡四譯說：（一）宋孝武帝大明元年（西元四五七年）丁酉，沙門釋慧簡於秣稜（江蘇、江寧縣）鹿野寺譯出，名為《藥師琉璃光經》，亦名《灌頂拔除過罪生死得度經》。此經自《大灌頂經》第十二卷抄出。

（二）大業十一年（隋煬帝、西元六一五年）南印度羅囉國（此據《開元錄》與《貞元錄》；《大唐內典錄》與《翻經圖紀》則云為北天竺烏場國沙門達磨笈多及法行、明則、長順、海馭等譯，在東都（洛陽）洛水南上林園翻經館重譯，名為《藥師如來本願經》。

（三）唐代三藏法師玄奘在京師（長安）大慈恩寺翻經院譯出，乃為現今之流通本。據《內典錄》所載，可能為貞觀年間翻譯，但《開元錄》及《貞元錄》則以為是永徽元年（西元六五○年）五月五日所譯，沙門慧立筆受。

（四）沙門義淨於和帝（唐中宗）神龍三年（西元七○七年，此年九月改元景龍）丁未於佛光寺內翻譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷。此經上卷總明東方藥師七佛淨土，下卷特明藥師琉璃光佛淨土及其本願功德。與玄奘的譯本約略相同。

比較前後各本，或簡或繁文辭雜糅，傅之後徒或生疑惑。而唐玄奘的譯本，在譯文上咸認較為恰當，故成為流通之版本。

東 晉之帛尸梨蜜多羅所譯之《灌頂經》第十二卷，一名《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》與《藥師琉璃光經》同本。據實觀的《藥師經義疏》謂有九卷《灌頂經》，即 （一）、《灌頂二千神王護比丘咒經》。（二）、《灌頂十二神王護比丘咒經》。（三）、《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》。（四）、《灌頂白結神王護咒經》。 （五）、《灌頂宮宅神王守護左右咒經》。（六）、《灌頂塚墓因緣四方神咒經》。（七）、《灌頂伏魔封印大神咒經》。（八）、《灌頂摩尼羅亶大神咒經》。 （九）、《灌頂召五方龍王攝疫毒神咒經》。而十二卷《灌頂經》是加上（十）、《佛說灌頂梵天神策經》。（十一）、《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》。（十 二）、《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》等三卷。但《灌頂隨願往生十方淨土經》一卷是後漢靈帝光和年中（西元一七八——一八三年）支讖所翻譯的。而《佛說灌 頂梵天神策經》有人以為是疑偽經。所以《灌頂經》的後三卷有可能是帛尸利蜜多羅的後人所附加。而十二卷《灌頂經》是《開元錄》所記載，因此判斷開元時代前 所集成。

三、本經的疑偽說

《藥 師經》的疑偽說最早出現于僧佑的《出三藏記》卷五新集偽撰雜錄第三，其中說到：「《灌頂經》一卷：一名《藥師琉璃光經》，或名《灌頂拔除過罪生死得度 經》；右一部宋孝武帝大明元年秣稜鹿野寺比丘慧簡依經抄撰。」而且因為慧簡所抄撰之經，與東晉帛尸梨蜜多羅譯的《佛說大灌頂神咒經》第十二《拔除過罪生死 得度經》為同一經，故本經亦懷疑為疑偽經。

但從內容觀察，疑偽說之論證，顯然證據不足。

四、本經之內容

本經一開始是（一）序分。佛在毘舍離國廣嚴城樂音樹下說法。爾時文殊菩薩請佛演說諸佛名號及大願功德，令聞者業障消除，以利樂像法諸有情等。

（二）明本誓利益——十二大願章：佛告文殊：去此東方十殑伽沙佛土，有淨琉璃世界，佛號藥師琉璃光如來十號俱足。彼佛於行菩薩道時，曾發利樂有情之十二大願。

（三）果德章：說明藥師佛土之莊嚴，與極樂世界等無差別。其國一向清淨無有女人、惡趣。有無量菩薩眾，而以日光遍照、月光遍照二大菩薩為上首。

（四）佛號功德章：明聽聞及憶念佛號之種種功德。因聽聞及憶念藥師佛號能使布施、持戒、精進、忍辱諸波羅蜜速得圓滿。亦能解脫一切魔難、咒術、障礙，恆生善道。

（五）八大菩薩章：明佛弟子若能長時受持八分齋戒者，以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所，而未能決定者；若聽聞藥師佛的名號，臨命終時，佛遣文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩等八大菩薩，示其道路，極樂化生。

（六）轉女成男章：若為女人，至心持念藥師佛號，能得轉女成男。

（七）藥師真言章：演說藥師真言及其種種功德、使用方法。

（八）文殊章：文殊菩薩誓於像法時，以種種方便，令諸淨信得聞藥師佛名號。若能稱揚藥師名號及受持此經，則四大天王及其眷屬將供養守護。且能免除一切橫死，及諸惡鬼神侵擾等。

（九）阿難章：佛問阿難，是否信解藥師佛之功德。阿難言：「我於如來所說契經，不生疑惑。」

（十） 救脫菩薩章：救脫菩薩問佛：諸眾生為病患所困，死相現前，琰魔法王與俱生神交涉時，如何解脫？佛告以病人親屬、知識，若能為彼皈依藥師如來，讀誦《藥師 經》，燃七層之燈，懸續命五色神旛，供養藥師佛，經七日、二十一日、三十五日或四十九日，彼神識得還。救脫菩薩復對阿難說明，續命旛燈造法；及帝王如何解 脫治國之七難，而得七福。復次救脫菩薩復對阿難解說，供養藥師佛可脫離九種橫死。

（十 一）十二神將章：會中有十二藥叉大將，各有七千藥叉為眷屬，同白佛言：誓願擁護藥師琉璃光如來法門。若有受持藥師佛名號及供敬、供養、流佈《藥師經》者， 彼將使之解脫一切苦難。並教以若有疾厄，求度脫者，讀誦此經，以五色縷結十二藥叉神將名字，得如願已，然後解結。以上為此經大意。

而唐義淨於神龍三年翻譯之《藥師琉璃光七佛本願功德經》有上下二卷。其內容大要如下：

【卷 上】1、此經的說處與聽眾。2、此經之啟請者曼殊師利法王子。3、為未來世像法眾生說此經。4、東方過四殑伽河沙佛土的光勝世界有善名稱吉祥王如來，行菩 薩道時立八大願。5、東方過五殑伽河沙佛土的妙寶世界有寶月智嚴光音自在王如來，建立有八大願。6、東方過六殑伽河沙佛土的圓滿香積世界有金色寶光妙行成 就如來，建立有四大行願。7、東方過七殑伽河沙佛土的無憂世界有無憂最勝吉祥如來，建立有四大行願。8、東方過八殑伽河沙佛土的的法幢世界有法海雷音如 來，建立有四大行願。9、東方過九殑伽河沙佛土的的善位世界有法海勝慧遊戲神通如來，建立四大行願。10、東方過十殑伽河沙佛土的淨琉璃世界有藥師琉璃光 如來，建立十二行願。

【卷下】11、淨琉璃世界之淨土功德及日光、月光 菩薩。12、無量壽佛與藥師如來。13、藥師如來真言。14、七佛供養法。15、七佛如來甚深功德。16、琰魔法王。17、四十九燈與雜綵旛四十九首。 18、救脫菩薩。19、十二藥叉大將。20、如來定力琉璃光大神咒。21、八戒齋。22、執金剛菩薩。23、於佛像身安佛舍利。24、未來世後五百歲，法 滅時護持是經。25、此經之各種名稱。

五、「藥師經」與「藥師七佛經」經本同異的問題

《藥師七佛經》在西藏亦有翻譯，其七佛名稱如下：

（一）善名稱吉祥王如來（西藏名mtshan-legs-dpal）

（二）寶月智嚴光音自在王如來（藏名sgra-dhynans-rgyal-po）

（三）金色寶光妙行成就如來（藏名ser-ba-bral-dri-ma）

（四）無憂最勝吉祥如來（藏名mya-nan-med-mchog-dhan）

（五）法海雷音如來（藏名chos-sgrags-rgya-mtshohi-dbyans）

（六）法海勝慧遊戲神通如來（藏名mdon-mkhyen-rgyal-po）

（七）藥師琉璃光如來（藏名sman-bla-sgyal-po）

民國二十三年西康紅教之諾那上師，至金陵時，其弟子曾將此經咒音用藏、漢、英文對譯。在其序中以為在唐譯的五部《藥師經》中，只有義淨將藥師七佛全經譯出，其餘的只有單獨節譯出琉璃光如來的部份。

這個問題古來即有諍論，《阿娑縛抄》中帖決云：「七佛者，猶彼新譯經七佛歟。謂《本願藥師經》唯譯下卷文，新譯經《藥師七佛經》加上文也。」可見自古即有人疑玄奘等舊譯是節本，而義淨的新譯是全本。

但是西藏藏經中的「甘珠爾（經部）」中，關於《藥師經》也有兩部。一與玄奘譯本相當，另一本則與義淨所譯之《藥師琉璃光七佛本願功德經》相當。

由 此看來不管是中國與西藏，都有兩種不同經本的流傳。如果只是將玄奘等舊譯本，單純的視為節本，可能不盡屬實。理由如下：（一）《藥師經》文字不多，沒有節 譯的必要。（二）此經歷經慧簡、達磨笈多及玄奘的翻譯，其翻譯的成品始終如一。如果是節譯，應當很容易將全本譯出，不會造成三人同樣節譯的狀況。（三）玄 奘連六百卷《大般若經》此等鉅著都全本譯出，何況只有不到萬字的《藥師經》，會在有前二譯的狀況下，不全本譯出的道理。（四）《藥師經》如果是《藥師七佛 經》的節譯，此節譯同時在中國與西藏出現，實在太不可思議了。

依以上的 推斷，我們可以認為《藥師經》與《藥師七佛經》的梵本是不同的。但是，是否有可能《藥師七佛經》在印度已經被節錄成《藥師經》呢？個人以為，這種機會極 小，因為慧簡於宋孝武帝大明元年（西元四五七）、達磨笈多於隋煬帝大業十一年（西元六一五年）、玄奘於唐永徽元年（西元六五○年），三本於翻譯時間相差二 百年，他們不可能每個人都攜帶節本，而藏譯也不會恰好帶到同本的節譯。因此，我們可以推論《藥師經》與《藥師七佛經》，在印度就有不同的版本與傳承，《藥 師經》也並非《藥師七佛經》的節譯，或許兩者也有可能是同源異流，這在《道行般若經》與《大品般若經》的傳譯也曾發生過。當時魏晉的義學家都將《大品般 若》當作《道行般若》的母本，事實上兩者的梵本並不相同，而只是同源異流而已。那《藥師七佛經》的來源如何呢？我們可以推斷認定此經較《藥師經》的流行較 晚，是建立在藥師法的修持基礎上糅合其他經典而成立的，其流行時間約在玄奘回國之後，義淨回國之前。玄奘於唐太宗貞觀十九年（西元六四五年）回國，義淨於 武后證聖元年（西元六九五年）回國，這五十年之間，是《藥師七佛經》最有可能流行的時間。

六、「藥師佛」與（「藥師七佛」佛身同異的問題

藥師佛與七佛名號各別，佛土亦議；但自古以來，七佛是一體、異體的問題，各有不同看法。

《阿 娑縛抄》說：「《本願經》云：『造彼如來形像七軀』，二經不同也，本願經只見藥師像七體，《七佛經》明七佛各別名並淨土本願。智泉云：『二經心各別也，隨 依一意可修之。』」依此，以為二經根本上有所不同，其依據之心要與七佛之體、淨土、本願亦有所不同。所以又說：「依二卷經（藥師七佛經）修之者，善名稱等 七佛為本尊；依一卷本（藥師經）者，藥師七體。」

但是《阿娑縛抄》傳述 傳教大師的作為，又有如下的看法，《阿娑縛抄》：「又傳教大師鎮西造立給七如來。中如來其名藥師見傳，若依此意，彼七佛猶是藥師如來一佛異名歟！」這是以 為七佛皆為藥師一佛的異名。又說：「玄奘七佛開一佛故，專譯第七藥師功德。義淨一佛又七佛故，委譯七佛各別功德；而藥師琉璃光如來七佛本願經題，終藥師琉 璃光如來本願功德結名。......本願經又請問詞云：『唯願演說如是相類諸佛名號。』世尊答云：『勸請我說諸佛名號。』依師說推，此詞指善名稱等云諸佛 歟！......然者二經附合，七佛一揆......是則一佛改名號，七佛成正覺者。」這個說法有極濃調和味道，欲解決二經之相異點，以為七佛即一佛。又 說：「江師云：七佛名號各別也，必皆非藥師歟！但七佛藥師者雖各別，藥師始故，為名謂藥師等七佛云也。」這是認為藥師七佛是相異的七佛，而非同體了。總結 這些看法，則「《藥疏》云：『七佛經題《藥師如來七佛本願經》者有二義：（一）相傳釋云，前六佛藥師分身也，攝化歸本，名《藥師七佛經》。（二）從第七佛 得名，言總意別，故言《藥師七佛經》。』」而東密則以為藥師七佛，皆為淨琉璃世界的藥師如來。

在 《覺禪鈔》更直接指出，《本願經》中的七軀像，即《藥師七佛經》的七佛，《覺禪鈔》說：「《本願經》一佛，《七佛經》各別尊，一體分身也。......又 兩經見始終更無差異也。《本願經》形像七軀者，二卷經《七佛經》所說七佛也。或《七佛抄》云：『七佛同是一體分身，隨機緣取七佛淨土，成佛利生。』」

由 以上這些說法看來，認為《藥師經》與《七佛經》同本者，有認為一佛與七佛同體的看法。但從上卷的論證，我以為此經並非只有節略的差異而已。我認為《藥師 經》與《藥師七佛經》的來源或由不同的傳承；或由《藥師經》在傳承中，經由藥師行者依據藥師法，而輾轉擴大附麗而成。在佛教的修持中本有許多不可思議的境 界，而密宗之經軌，經由如此而增加其內容，亦非不可理解。

藥師佛與藥師七佛就修持者而言，可依不同之心要與因緣而取修；也可以認為藥師七佛即藥師佛之分身而修之。其實一佛與七佛的證得，同屬宗教的內證，只要在論理上清晰可明，修持上圓滿向上，自能圓同藥師佛，進入真實藥師法界。

七、藥師法之修持概要

修 持藥師法，最緊要者為知藥師佛心，而知藥師佛心當依藥師佛願。藥師佛的悲願廣大不可思議，能成就一切眾生，世出世間的願望。在藥師佛第一大願中，願一切如 彼無異，具足相好，不是願一切眾生成佛嗎？而第二願，表現了其淨土與身相的特殊莊嚴——身如琉璃、內外清淨、無復瑕垢。這是修持藥師法的行人所不可或忘 的。而藥師佛能使眾生遠離一切惱害，滿足現實的一切願求，更是獨特的願行。修持藥師法，當具足藥師的因地願行，如此不管持名、誦咒、觀想、結印，自然能儘 速趨入藥師法海，成就淨琉璃世界，圓滿藥師琉璃光如來。

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爾 時、曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世 尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作 囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥 師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂』。

曼 殊既聞世尊開示藥師如來本願功德，利益有情，故發誓願奉揚是法，使像法有情，未聞者聞，已聞者增長，種種設法傳流此經；故今日能得以講讀此經，皆曼殊誓願 加被之力也。華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，皆是供養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂，為五供養，此中皆已具足。五色綵緞，作囊盛經， 以表敬重；掃灑清淨，莊嚴處所，如是奉揚此法，即能感得四大天王等來護持道場，供養尊重。四大天王，亦曰護世四王，以四天王天處三界諸天之下，距離人間最 近，與人間有密切關係，故能護人護世也。及餘無量百千天眾，即指四天王天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處，即天人福德得以增長之處，故踴躍歡喜而來護法 也。此經寶流行之處，即有人依十法行受持之處。但信受奉持，必能解其義，若不了解，即難正信；而信如手，人若無手，雖有人授與珍財而不能接受，無信、則雖 有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞名號，皆得離諸橫死。橫死者，種種不一：或不衛生而死，或病不醫治而死，或肆無忌憚遭刑網而死，或遇人禍天災不 測而死等，皆為橫死之原因。又有世人所不常見之橫死，即如前魘魅諸惡鬼劫奪精氣等而死也。

戊三 釋尊重詳軌益

己一 開示儀軌

佛 告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種 花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂──慈、悲、 喜、捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示』。

此 因曼殊誓願奉揚，故世尊重為詳示儀軌，即將應如何去修習奉揚之方法，廣為開示。曼殊之言，上契佛理，下適眾機，故佛印可之以如是、如是。此言修持方法，須 先造藥師佛形像，然後以華香莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶？此須依據前第一第二願中，明佛身光，相好莊嚴而建立之。七日七夜受八分齋戒等，此專指 在家信眾而言。即修建藥師法會，七日七夜，齋戒受持，香花供養，與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。食清淨食，不但素食，尤重過午不食之禁；若過午食，即為 不淨之食；五葷及腥血肉之食，更無論矣。澡浴香潔等，即三業清淨，一心恭敬，七日七夜，受八齋戒，如法修持。

無 垢濁心者，法不孤起，仗境方生，壇既清淨，心須無垢濁，若心不離垢濁．壇淨亦復奚益？穢污堆積曰垢，泥水混沌曰濁，設以心如淨鏡，因貪等煩惱之穢積，則如 鏡著塵垢矣。設以心如清水，因食等煩惱之污滓，則如清水混泥濁矣。故今應生無垢濁心，即將一切煩惱伏息，起清淨心。既無垢濁，應無怒害。然怒害心，為煩惱 中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之忿，害心即小隨煩惱中之害──，此怒害心形之於外，無非損人的行為。本來、佛心眾生心，一心一切心，交互相遍。由此怒 害心起，即與諸佛慈悲之心隔絕，而障蔽與一切眾生相通之本能也。『一念瞋心起，百萬障門開』，即此之謂矣。由無垢濁心，起清淨心；由無怒害心，起慈悲心； 對一切有情識有思想的同類有情，起利益安樂慈悲喜捨平等之心。又、無垢濁心，無怒害心，猶為佛教消極方面破除者。而一般不明佛理之人，即以此目佛教為悲觀 的或消極的，不知佛教於破壞垢濁、怒害之心後，即隨而建設慈、悲、喜、捨平等心所表現的積極的行為，不智孰甚！

慈、 悲、喜、捨，亦曰四無量心，以此四心普遍平等，量同法界，無界限故。慈心，使諸眾生同得利益安樂，如母憶子，時時念子安樂，而菩薩則遍諸有情。悲心，拔除 眾苦，由慈為本，見眾生苦而悲痛，欲救濟其苦，盡力設法，將苦連根拔除，杜塞苦源。故諸佛菩薩，皆以慈悲為心，由慈悲故，見眾生得樂離苦，起普遍的喜心； 喜心、正與嫉妒心相反，以懷嫉妒心，見他好事，即不歡喜。須有上慈、悲、喜三心，等觀若自若他、若男若女，眾緣所生，其性本空，無可取著，自他苦樂平等無 別，即起捨平等心。由捨平等故，若慈、若悲、若喜各各平等，即成四無量心矣。故若慈悲等心，從自他觀念而出發，執為實有能拔苦者，能與樂者，及所離苦者， 所受樂者，則有限量，非平等心；而菩薩從二空無分別智而起與樂拔苦，雖終日與樂拔苦而不見與樂拔苦，故能成其平等普遍之無量心也。

總之、塑畫形像，供養經典，受持讀誦，思解其義，開示演說，互相修習，即組成建立藥師法會之儀軌也。

己二 指陳效益

庚一 獲福益

『隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女』。

此 獲福文略，下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場，七日七夜，齋戒沐浴，如法修行，即將此功德回向，昔得隨願所求。但發願須在功行未修之前，而回向則在功行 修成之後。將此功德，或回向個人消災獲福，或回向法界眾生；此發願與回向之區別也。但世俗一般人所欲求者，不外福祿壽喜等，故此中即隨俗而說。壽、乃人生 得以維持生命的最重視者，壽若無，則雖有整千盈萬之產業，不能享受，故曰：『五福壽為先』。佛法謂人身難得，若既得人身，如嫩木初長，天真時期若遭夭折， 即不壽矣。又至壯年時期，血氣方盛，正是青雲直上、奮發有為之日，忽遭不測，百業不成，志願未伸，尤為可愍！至於老年欲壽不能，亦極痛苦。故求長壽，實為 人生最大之要求，而尤為富貴者所需要，亦為中國人特別需要。因中國人素重視現生富貴，不若西洋人斤斤乎求生天國，故須先求長壽來保障富貴。尤其中國之道 教，求長生久住之道，與萬物並茂，與天地同春，皆求長壽之表徵。然真長壽，非人所能，即道教長生久住，亦非究竟；蓋究竟長壽，無始無終，不知本末；若落本 末，即有始終，故雖壽長至非非想處，亦有盡時，何況道教？即如道教壽與天地同春，而天地亦有成住壞空之變，故其壽是相待的非絕待的，是有盡的非究竟的。道 教尚且如是，又何論人壽耶？人之壽命，由阿賴耶識中引、滿二業種子之原動力，引生一期異熟果報之命根，有形段，有限量，呼吸不來，命根即斷，故亦是相待的 非究竟的；若究竟無限，須空異熟業報，則業命斷而任運相續之無分別智的慧命長存。菩薩根本智證真如法身，慧命相續，無漏功德輾轉增上，即不為異熟業命有形 段之限量。然地地新陳代謝的微細變易未窮，故有變易壽限。唯至佛果大圓鏡智相應，轉成庵摩羅識，相續湛然，無有窮盡，方為究竟無量壽也。但此為佛之報身 壽，佛有三身：自其法性身言之，從本以來，不生不滅，無始無終，眾生與佛平等平等；但眾生未證，只可名法性，不得名身；菩薩少分證得，佛果究竟滿證。此法 性身與報身之自受用身，一味普遍。至他受用身與變化身，則機緣無盡，佛身無盡。故總言之，法身自性長壽，報身相續長壽，應身無盡長壽；三身壽命，永久無 盡。此云求長壽得長壽，或得天上人間較長壽命，或得究竟佛壽，佛以願力，皆令隨願以償。

求 富饒得富饒者，富饒、即財物珍寶，倉庫盈溢，資生之具無所乏少。常言福報，廣義通長壽等，狹義唯局富饒；富饒故有福。中國人最喜求富饒，如一般燒香禮佛 者，求發財居多，此亦為人情之常，故佛能令遂其願。約深義言，佛法明布施，有財施、法施、無畏施，因布施故，果得七聖財，及一切功德法財，故佛為世出世間 之大富長者。

求官位得官位者，官之本義為公，居官位掌職權，原為國家人 民社會群眾服務；故狹義言官位，則局政治文武官僚。廣義言之，凡為公眾服務，皆可名官。所以懷抱絕大之士，立志治國安民，而欲以貫澈其主張，達其目的，方 有居官掌權必要，以實行其治國安民之素志。如此求官位，方不失其求官位之意義。世俗流弊，唯假官位以張威勢而謀俸祿，滿足私人家族生活，則非設官之本意 也。但無論其為公為私，皆亦人情常有，令之隨願得遂。又、以佛法言之，菩薩自利利他，為人類謀幸福，為世界謀安和，方為真正大官。而官位之究竟，莫逾於無 上丈夫調御士之天人師之世尊也。

求男女得男女者，既得富饒家業，必仗子 孫嗣續。尤其中國人富於種族思想，自高祖至玄孫，數代相聚，引為樂事；而世界人類，亦皆有其願。然綜其求子女原因，不外兩種：或因家產充足以待轉持；或因 有志未遂以待繼續；故無子女，實為人生最大憾事！即如吾國出家人之寺院產業，亦待徒子徒孫法子法孫之繼續，何況世俗？故佛隨人願，且求子女，皆令滿足。但 此子女，佛法亦有深義；維摩經云：『慈悲心為女，智慧誠實男』。法華化城喻品云：『男女皆充滿』，即定慧皆充滿義。

故佛果之大悲、大智、大定，皆為勝義男女。人生之欲求雖多，舉其犖犖大者，不外以上四種；即此四種擴充其義，俱通達佛法深義焉。

庚二 免難益

辛一 百怪出現難

『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患』。

忽 得惡夢，百怪出現，皆為不祥之兆。其致詭怪原因，或宿業，或四大不調，或鬼神作祟。佛經中言但難得惡夢，及佛母摩耶夫人佛涅槃時，在忉利天宮得惡夢等，此 等皆為預兆。但萬法唯心所現，若遇惡夢怪異不覺其惡，視若無事，亦即無事；若既驚恐不安，心有掛礙，則將不免為患。今以已建立藥師道場，恭敬供養，由佛力 故，不吉祥事皆自隱沒，不能為患。

辛二 一切佈畏難

『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫』。

若水、火，若刀、毒，若惡師子，若虎、狼、熊、羆，若毒蛇、惡蠍，若蜈蚣、蚰蜒，若蚊虻等諸難，皆能傷生害命，致人於死地。又此諸毒難，表貪、瞋、癡諸毒煩惱，能傷害法身慧命。又由內毒故，外毒能害；若至心憶念佛名號，息諸內毒，則外毒亦不能傷，而得解脫。

辛三 他國侵擾難

『若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫』。

此 為國難。故今講經《鐘聲偈》云：『功勳酬民國深恩』，即含祈禱國家平安之意。此文雖略，內憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略奪，破他國之領土完整，先於文化， 政治，經濟種種侵略，使之民不聊生，騷擾不寧，內訌紛起，鷸蚌相爭，遂令漁人得利。今自中國觀之，數十年來，皆是處在內憂外患重重困頓之中，文化受侵略 故，人民思想紊亂；政治受侵略故，關稅、法權失主；經濟受侵略故，人民生活枯竭。因之匪竊蜂起，盜賊猖狂，加以軍閥割據，公然反亂。原國家之建立，本為保 障人民權利，今則國患如此，民何以堪？而此職責，各有攸歸：在昔以帝立國，帝負其責；今者以民立國，宜由國民共負其責。然救國之法雖不一，若能至心憶念彼 佛，國民信仰心得安定，亦解脫國難一法也。

辛四 犯戒墮落難

『復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，比丘尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生』。

前 三難，通於一切人類，此則指已皈佛法修學者之難。戒律既受，毀之則墮！未受戒而不守戒律，不道德而已；若受戒破戒，則加破壞佛制之罪，罪過極重，甚於洪水 猛火之難！此淨信善男女之皈依三寶者：皈依佛故，誓不依天魔外道為師；皈依法故，誓不讀邪外典籍；皈依僧故，誓不與外道惡人為伍。故受三皈者，即盡形不事 餘天，堅固信心，進而以佛所說法門，規正個人行為，故須受戒。戒分止作，止者應止，作者應作。今禁戒者，專指止而不作之戒。如五戒、十戒，為戒之基礎，修 戒之初步；所有餘戒，靡不基此輾轉增上而成立。五戒：即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十戒者：戒除身三、口四、意三之十惡，為在家二眾修戒之法。 又有沙彌十戒，為出家修持之初步。菩薩四百戒，應別有其本。略而言之，如瑜伽菩薩戒本之四十三戒；梵網經之十重，四十八戒。比丘二百五十戒，指大數而言， 如四分律、僧祇律等皆不足此數，此因戒之開合有異，義無何別。比丘尼五百戒，亦指大數而言，現行戒本亦祇三百餘戒。如是七眾弟子，其於戒法，或因毀犯而起 恐怖，若能專念彼佛，恭敬供養，三惡之苦皆不能受。

辛五 婦女生產難

『或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣』。

前 既求男女者得男女，既有男女，必有生產；生產之難，極其痛苦，而為婦人所不免。若子母俱福，安全無事；若子母俱無福，或冤家投胎，則苦矣！故佛教稱人之生 日為母雞日，故於母親，宜加孝敬以酬深恩。但臨產難極苦之時，自能至心稱念佛號；或親戚家眷代為修建藥師法會，塑畫形像，請誦經典等，由佛願力即可免此苦 難，安全而生。或所生子，醜陋殘病，甚至夭折，因此亦能轉使諸根完具，相貌端正，聰明利根，人見欽敬，無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅，常感飢渴之苦，往 往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會，一切災難皆可息滅，隨願所求，皆得滿足。今日若能將此法門流行於世，則世界眾生皆得普遍消災利益，而使人生與 佛法發生普遍的親密的關係，更足奠定人間佛教的基礎也。

戊四 阿難問增益

己一 佛問信不

爾時、世尊告阿難言：『如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？』

此 為消災周中第四，世尊與阿難互相問答以增信心。此中分三，今第一佛問阿難信此法不。此中世尊告阿難者，阿難多聞第一，聞持不忘，結集流通，後世堪傳。阿 難、梵語具云阿難陀此云慶喜。以阿難出家在佛成道後二十年，故其生時，值佛成道，龍天慶喜，因以為號。阿難出家，常隨於佛。其於佛經，有自佛親聞，有自同 學長老輾轉而聞；今此經為其親聞者。佛告阿難，此明彼佛所有功德，皆是諸佛甚深行處，不但所證之法體甚深難了，即所起之方便妙用亦甚深極甚深，難通達極難 通達，不易信受。蓋阿難信心最足，故問信不，使發揮佛言必可信之義以增信益。此甚深行處，即前明體相中所有依正莊嚴之體，行果功德之相，佛佛道同，故言此 是諸佛甚深行處，難可解了。亦同法華極力稱歎『諸佛隨宜所說，意趣難解』。

處 有二解：一、諸佛甚深所行之處，依主釋；如是言處，即佛智所行境界。佛智、即一切種智正遍知所行境界，若法界性相，其俗事理，自他因果等，於一剎那，遍照 無遺，微妙甚深，難可解了；法華所謂『諸法實相，唯佛與佛乃能究盡』。即等覺大士，亦如隔雲望月，依稀不真，則地前三賢以至具縛凡夫更無論矣！地前聖凡既 不能以智測佛，唯有以信接受，法華謂：『唯除諸菩薩，信力堅固者』。瑜珈戒本云：『若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解；菩薩爾時應強 信受，應無諂曲，應如是學：我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來，於諸佛法無不現知』。此言不 因自己智慧狹小不了，即不信仰甚深行處，應觀佛之人格德行而強信受，方能漸漸解了。故今佛問阿難信不，亦含有強信性；即在阿難答中，亦具此理。二、諸佛甚 深所行即處，持業釋；此明諸佛因果功德及其所起利生方便等行，即甚深處；則此經所明之藥師因果功德，即是諸佛甚深之所行處。

故 此處字，即指藥師甚深德行；其根本智證真固難解了，即後得智所起方便亦難解了。從比量比知其義曰解，今諸佛自證甚深，非比量能到，故難解；由現量明察其境 曰了，今諸佛自證甚深，非現量能到，故難了。但雖有二解，後解為正。前明體相中，不以真如、實相、中道、第一義等為體相，而以依正莊嚴行果功德為體相者， 即諸佛甚深行處也。諸法法性本無深淺，金剛經所謂：『是法平等，無有高下』。法住法位，法爾常然，不增不減，不生不滅；而所以有深淺者，六凡、二乘為無明 煩惱覆障，與諸佛平等法界隔絕，各各不知；利根菩薩，從比量知；現量不知；地上菩薩以至等覺，少分證知；是則諸佛行處之甚深可知矣。故問阿難信不，以增強 像法有情之信心。

己二 阿難正答

庚一 答應信佛言

阿難白言：『大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也』。

此 阿難答言，於諸佛甚深行處雖不解了，而決定信受。大德、佛之尊稱，福智圓滿，故稱大德。契經者，佛所說法，皆契理機；不契理則失法之體，不契機則失法之 用。然阿難為何於佛所說即不生疑惑而信受耶？以世尊與十方一切如來無異，而十方如來三業清淨，說真實語，不誑語者，故世尊語深可信受。三業之業，動作之 義，凡諸動作皆名為業。出家人開口即說業障深重，則將業專指惡業；其實、業通善、惡、無記、三性，善又通漏、無漏；佛果亦有清淨三業；華嚴普賢行願品云： 『身語意業無有疲厭』，亦屬清淨三業。然業以思心所之動作為自體，由此生餘心心所為相應。又、意業為意識及思等心所相應而起之動作；身語二業為前六識相應 心所所起之動作；故三業動作，全由心識，若無心識，則如風吹水動，火能燒薪等，雖有業用而非是業。今言身語意業無不清淨，顯佛果煩惱等已窮，離諸過失。故 佛果三業，亦稱三不護，以無過失覆蔽隱藏，真所謂本無不可告人之事，信無疑議者也。

又 恐語不真切，復以喻明：日月可令墮落，妙高山王可使傾動，而於諸佛所說信無有異。日月輪經行天空，本不可墮，妙高山即須彌盧，為山中之王，上至忉利，下至 地獄，其居中心，安然不動；今縱使日月輪可墮落，須彌盧可傾動，而於佛語信無有異，正表其信之真切。此經所明法門，純為果上不思議境界，唯可以信受，不可 以智測。須先信佛，方有法僧，否則、三寶難以建立。此菩薩戒本、彌陀經等，所以明『一切難信之法』，皆以信去接受也。

庚二 明不信獲罪

『世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼於長夜失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮！』

此 明信根不具之有情，於佛所說諸佛甚深行處，不以信受，但以智測，則如解深密經所謂：『諸佛智慧如大海水，我等智慧如牛跡水』。以牛跡水智測無邊佛海，此所 以疑網重重，猶豫不信！由不信故，誹法不合理，謗佛欺騙人，因此墮於長夜黑暗，何時達旦！蓋漫漫生死長夜，佛為明燈；今既不信佛燈，是即失大利樂，如『盲 人騎瞎馬，半夜臨深流』；墮三途險坑，流轉無窮極！

己三 重詳信益

庚一 示不疑利益

佛告阿難：『是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處』。

因有有情不信墮苦，若佛苦口婆心，重詳信之利益。是諸有情，泛指人間一切有情。若聞藥師如來名號，至心受持，不生疑惑，必不墮落，若墮惡趣，必無是理也。

庚二 明希有難信

『阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。阿難！人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是』。

此 是諸佛甚深所行，與前第二解義相同。諸佛甚深所行即處，故不另言處。甚深之行，不易信受，而阿難堅決信受，皆由如來威神之力使之而然；否則、妄想思量，必 難置信。聲、緣二乘，皆通有學無學。未登地諸菩薩者，自十信初發心位，入初阿僧祇成三賢位菩薩，由此入加行位菩薩。十信為外凡位，三賢為內凡位，是皆未經 二阿憎祇入初地位，故於諸佛甚深行處，不能如實信解。蓋未登地者，無明未破，法性未顯，未得諸佛智慧。須登初地，方能根本證真，後得觀相；然亦不能於一念 中二智圓具，須前念根本證真，後念後得觀相，隔離不融；故須依據佛說，起比量智慧，比知其理而起信解。是故地前菩薩，祇可名為隨教義而信解，非自能證理而 起信解。故告阿難，汝非自力能信解。

一生所繫菩薩，可有二義：一、約報 身說，自初地至等覺，皆可名為一生所繫，以初地破無明，顯法身，入如來家，慧命相續，雖報身在淨妙土中有輾轉變易，而不再受分段生死，故入初地亦可名一生 所繫。二、約應身說，唯以等覺為一生所繫菩薩，位居補處，如釋迦佛未降生成佛前之一世，為一生所繫，如今兜率彌勒大士即一生所繫菩薩。如是二種菩薩，於諸 佛甚深行處，方能少分證信。然以後說為正。欲界眾生，五趣雜居，人身難得；既得人身，若無善根，敬信三寶亦難；如今世界，幾許眾生不信三寶！然聞藥師如來 尤難，此所以明希有難信也。

庚三 結略說指廣

『阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便無有盡也！』

此 明藥師如來之菩薩行、善巧方便、大願皆無量無邊。善巧方便一義，亦可分解：善巧、對種種學問、工藝、技術、事業，所謂『法門無量誓願學』；對於無量法門， 皆能練得精緻純熟，故有善巧；即『熟能生巧』也。方便、即在施行的方法上，種種方式，隨宜而設，為方便權宜之妙用。但方便通於因果前後，利他設化，固屬方 便；因中做種種前方便工夫，達到究竟目的，亦是方便。無量菩薩行，唯是因行；無量廣大願，則貫徹無量菩薩行與善巧方便，總攝因果。此皆略明藥師佛德。若廣 言之，則千萬劫可速使其盡，而佛功德說莫能窮。此亦正顯諸佛甚深行處難可解了，不易信受，所以佛與阿難設此問答，極力辨明以增信也。

丁二 救脫延壽周

己一 救脫示延壽法

爾 時、眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：『大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病贏瘦，不 能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現則，父母、親屬、朋友、知識啼泣圍繞；然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至於琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神， 隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如 來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時， 如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能， 恭敬供養』。

有情持奉益文中有三周，今第二救脫延壽周。前消災周主重消 災，亦明延壽；今延壽周主重延壽，亦明消災。爾時眾中，即佛在樂音樹下，與法會大眾說消災周竟，會中有救脫菩薩摩訶薩從座而起。摩訶薩、即大菩薩，初阿僧 祇十住位，對前十信言，亦稱大菩薩；次阿僧祇對初阿僧祇亦稱大菩薩；今指三阿僧祇一生所繫菩薩，方能信解此法，助佛宣弘。救脫者，顯其能救渡眾生，脫難苦 厄，因以立名。菩薩有從智慧、苦行、誓願、大悲、救苦等功德立名，今取大悲救苦。從座而起，至曲躬合掌，皆表特別致敬。以救脫所示之法，非泛泛之論，乃廣 利眾生，為藥師法中之特殊勝用。諸眾生，指人類而言。眾生、與有情同，有情為數取趣，眾生乃五蘊眾緣假合而成，然眾生通于情與無情動植之物，而植物則不能 稱為有情，此其範圍寬狹稍異。像法轉時，魔強法弱，種種苦厄，不可言喻！長病贏瘦等，言病時之狀態。見諸方暗死相現前；言藥石無效，將死不久。父母親屬 等，言看病者之苦境。當爾之時，病者自身臥其病處，死相現前，前一剎那昏迷不覺，後一剎那即見琰魔使者，引其神識至琰魔前，執法受刑。蓋琰魔為地獄執法之 王，今諸眾生，死前見諸方黑暗，皆墮落之象徵，故其神識，為琰魔使引入獄中。神識者，經中明有四有：吾人住世之果報色身為本有；此身壞滅時為死有；死已未 生，其中間為中有；中有壽盡轉世。則為生有。由生有故，後復本有，如是四有，循環無已。但生死二有，時間極短；本有則隨生類壽命，各自長短；中有壽命，少 而七日，多至四十九日，亦有處說不定。今之神識，即指中有，古譯神魂，似與今日所謂之靈魂相近。

然 佛教破除精神主宰之實我，何今言有神識相續之我體耶？此有四義：一、為對治凡夫斷見，說有有情神識相續。以斷見有情執此色身壞時，即歸滅無，所謂『肉化清 風骨化泥』，因此撥無因果造諸惡業，當墮大坑。佛憐此故，說有四有相續，於中有微細五蘊之中有，相續不斷，凡夫難知，說為神識，建立因果之相，以破斷見。 二、因常見有情，於此五蘊中有之連續中起常見想，執為實有主體不變常住之我存在，故進一步說我由五蘊、十二處、十八界等法所成，眾緣所生，原無實體。則此 神識，乃屬五蘊中之識蘊，十二處之意根，十八界中之意根與意識，根、塵、識三和合而成，原無實我主體。故此言神識，迥異普通靈魂之說。三、二乘聲聞等聞說 無我，斷煩惱因，證我空果，而於蘊等法上起實有執，故再進一步，明諸法緣生無性，畢竟空寂，被其法執。四、有人不如實知畢竟空義，於畢竟空中起虛無見，而 與斷見有情撥無因果相似，故更進說三界唯心，萬法唯識之理，明諸法皆由心識變現，如水露、陽燄，夢、幻、泡、影。今即於夢、幻、泡、影中說有神識，隨五蘊 現，其性本空，而與靈魂之說，不可日年而語。然此雖有四說，立神識名，專對斷見。

俱 生神者，亦作淺深二說：淺說者，如人生各有年月日時不同，而有情隨之俱生，此專對凡夫外道斷見有情而說。深說者。無此俱生之神，以前說神由蘊等法成，而蘊 等法空，乃至進說唯識。則此俱生神即阿賴耶識，此識為異熟業報之總體，名俱生神，所造善惡由其儲積。然其受熏持種，行相微細，不得而知；及其果報現前，方 能明曉。如黑暗中寫字，不見形色，乃至光來，宛然入目，如其為白為黑。而其為罪為福，皆由琰魔羅王執法審判，賞善罰惡，無私不阿。

但 琰魔之為執法王，雖屬自業之報，亦由諸惡有情之共業增上而成。如今之總統為一國之主，亦由全國人民共業助成。故其為王也，說之有福，則一日三時，烊銅灌 口，自然現前，不免業苦；說之無福，則由共業增上，為執法王，管理地獄有情。故今死者即至其前，善惡苦樂由其審配。然此與佛之法義，亦不相違；以琰羅亦由 蘊等諸法假和合成，有情業力增上，亦與唯識所現相應而不違異。

時彼病人 等文，意言病人死已諸根未壞，又未轉世受生，此時若有親屬知識，為彼皈依藥師如來，請僧讀誦此經，燃七層燈，懸五色旛，由功德力神識復還，如夢醒來。且如 地獄受刑之刑罰及家眷修法之情境，亦自了了。懸七層之燈者，即如塔之七層，每層懸七燈，及設供七尊藥師佛，或依七佛本，設供七佛，并懸五色綵旛。由斯功 德，被神識或於一七日還，或三七日還，或五七日還，或七七日還，此顯時間久暫不定。故人初死。必待數日方葬，以尚有返生之可能。但此皆由阿賴耶識相續執持 之潛勢力，然阿賴耶識遍一切處，本無所謂還與不邊，其所以有還與不還，中有意識起分別耳。意識一剎那不覺，即昏迷死去；一剎那起分別，即成中有；再一剎那 如夢覺而生，乃能憶知地獄善惡業報之賞罰。

由此作人，即遇自身失命之 難，寧捨不惜，而不敢再造惡業墮苦也！常人未知此境，往往不信因果輪迴之說，今此人由自心證見，親歷其境，故能如此堅決。即如因飢餓命危，甯使其死，必不 非理奪食，苟延殘喘而造惡業也！此顯由藥師之力，不但復命，亦能使之洗心革面，走上自新之路也。此類因緣，在中國古書堆裏及佛典中，不勝枚舉。如今本寺舍 利殿之利賓菩薩，昔為獵人，死墮地獄，由佛力指引。還生出家，拜出舍利，成為慧達大師，自利利人，百代流芳；相傳是利賓菩薩應世，亦與此相類耳。是故淨信 善男子下，普勸隨力所能，供養恭敬藥師如來，福不唐捐！

戊二 阿難問儀軌

己一 救身病以延身命

爾 時、阿難問救脫菩薩曰：『善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈復云何造』？救脫菩薩言：『大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七 夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍，然四十九燈；造彼如來形像 七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色綵旛，長四十九傑手，應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所 持』。

阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙，故問修法之儀軌以資實行。其問題有二：一、應云何恭敬藥師如來？二、續命旛燈應云何造？

救 脫答中，意顯病者欲脫病苦，自以能隨力作諸功德為最好。若自病重，力難勝任，可由家眷代作功德，供養藥師如來，讀經、燃燈，造像等，皆示修法儀軌。晝夜六 時者，古印度晝三時，夜三時，合為六時，即所謂初夜分，中夜分，後夜分。如中國古時晝夜十二時，今用鐘錶，則晝夜二十四小時。燈量大如車輪，亦猶今日西藏 佛前之大油燈。造五色綵旛長四十九傑手，此正答續命燈旛應云何造之問題。傑手，即以手度物也；言續命旛之長，須由手指量以四十九傑手。應放雜類眾生至四十 九者，四十九為數目，或放四十九類生命；或四十九日，每日放生一次。如是功德，即可免除一切危險與橫難，此所以救他身生命即延自生命也。

己二 救國難以延身命

『復 次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王 等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成 熟，一切有情無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益』。

此 救國難。獨舉剎帝利灌頂王等者，上古以帝立國，帝王為全國人民之主腦，故救國難，獨舉剎帝利作代表。剎帝利居印度四姓階級之第二，為帝王貴族，專掌軍政， 如釋迦佛為釋迦族種，乃剎帝利族中之一族。灌頂王者，太子受位，以四大海水灌頂，表其將來能統一四海之眾──轉輪王登位統領四洲──亦猶今日帝國元首之加 冕典禮。

國難發生，國家命危，故救國難即救國命。古來一國生興，一國滅 亡，其滅亡之日，則一切文化、種族等皆與之俱亡；故國難當前，必極力設法救濟，否則國命絕矣。人眾疾疫難，即瘟疫流行，傳染所至，人死野荒；如古西洋有 『黑死症』，死者無數，種族幾滅。佛教說刀兵、飢饉、瘟疫、小三災，此為其一。他國侵逼難，即外禍侵略，政權被奪。自界叛逆難，謂以國疆為界，城中叛亂， 此為內憂。上三難皆是人與人間造成之國難。星宿變怪難等，全由天災造成之國難。星宿經行天空，皆有一定數度，遇變怪時，即失其常態。日月薄蝕難，薄、指尚 存微光，蝕、則完全無光。今天文學家，亦常發見平常所無的怪異的星宿，起地球被毀傳說。又在日中發見黑子，可予人類不良影響。故雖能推定日月薄蝕之日時， 然其對日中之黑子為何物，尚無法研究。非時風雨難，即狂風暴雨為難。過時不雨難，即旱災，如今中國北五省陝西等處，連年穀物無收；中國古書上亦有三年不 雨，五年不雨等災難。

此中數難，皆舉其大者而言。遇有此等國難發生，剎 帝利等應一面於同類之人起拔苦與樂之心，大赦囚犯；一面依前所說修法儀軌，如法供養如來。由自善根力，由佛功德力，感應道交，一切惡事可化烏有，依然國泰 民安；而剎帝利等自身，亦能增福延壽。此中善根，即由慈悲心所成三善根中無瞋所攝。暴惡藥叉等神，本由有情共業增上力所引致，今修善滅惡，善根增長，則暴 惡亂惱之惡神，亦自斂跡。如溝水中蟲生，因污所積，若水清淨，則蚊子、蒼蠅等侵害有情之物皆不得生矣。

己三 救諸難以延諸命

『阿難！若帝后、妃主，儲君、王子，大臣、輔相，中宮、綵女，百官、黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香；病得除愈，眾難解脫』。

前 救國難以延國命，則以剎帝利灌頂王等領導人民而救之。此救諸難以延諸命，則上自帝后妃主，下至百官庶黎，各人有難，各人自救。儲君、即王太子，儲者，藏 義，儲藏以候補王位故。輔相、包左輔右弼，臣中上首。庶黎、即眾庶黎民。或為病所苦，或遭餘難，如家族有家族難，團體有團體難，若能修習藥師佛法，皆得解 除眾難。此放諸生命，亦正指各人隨力所能之事也。

戊三 答阿難問延壽

爾 時，阿難問救脫菩薩言：『善男子！云何已盡之命而可增益』？救脫菩薩言：『大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其 壽命不經苦患』。阿難問言：『九橫云何』？救脫菩薩言：『若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、 外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入 於地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、 橫為種種惡獸所噉。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種，其 餘復有無量諸橫，難可具說！

人命生死，業數有定。前言人死復生，豈不違 業命之說乎？故阿難問云何已盡之命而可增益？救脫答中，明九橫死。橫死者，未善終其天年，冤枉而死；其壽原未享盡，故若設法救濟，即可復活。如一盞燈油， 本可燃燒一夜，而因漏扈或傾覆，半夜而盡；若再添油，即可復燃而達旦。實則人生在世，善終者少，橫死者多，故勸造續命旛燈，修諸福德，即可續其壽命。但就 佛法言，不但未盡之壽可續，即已盡之壽亦可復續。如修禪定者，得五神通，能將已盡之壽，延至一劫至數劫之久。但今唯就常人橫死而言。

初 橫死中，總有二種：一、得病本輕，藥之即愈，而無藥、無醫、無看護者；又雖遇醫，授以非藥，庸醫殺人，實不應死而橫死。二、雖得輕病，而誤信世間邪魔、外 道、妖孽之怪誕，迷惑恐怖，心旌搖搖，欲冀延年，殺諸生命，祭祀神明，乞憐魍魎：殊不知殺他生命，即害自生命，實不應死而橫死。此皆因愚癡無智不以藥治， 妄信邪說，自戕生命；且還因此造業，永墮地獄無有出期！

第二橫死，侵害 他人權利，墮落法網，橫被王法誅戮其命。第三橫死，畋獵，縱慾、嗜酒，放逸無度，致遭非人奪其精氣而橫死；如今之賽跑、賽馬、游泳、跳舞、狂歡，縱慾無 制，往往誤死。第四至第七可知。第八橫死，或為毒藥所斃；或如前說為冤家咒詛起屍鬼等所中而死。今黔湘之間，尚傳此法，能以符咒咒起死屍，今還故鄉，亦由 起屍鬼之作用。第九橫為飢渴所困而死，或自飢渴而死，或被禁飢渴而死，或自甘願飢渴而死。如是九橫，皆為常人之事實，而人自不知，乃佛從俗諦方便闡明其 事。

又依佛法真諦，九橫各有深義：如第一橫死，因愚癡故，誤信邪外，自 傷慧命。第二橫死，不守戒律，破壞佛制，至害法身。總之，皆因不依戒定慧、六度等法門修學，致遭橫死，而在言詞善巧，不妨以俗事而顯真理也。此言九橫，略 說而已；若廣言之，一一橫中各有無量諸橫，說不能盡。然於彌留之際，修此藥師佛法，皆可不遭橫難而延續壽命也。

戊四 救脫重勸修度

『復次、阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難』。

琰 魔羅王，前已言之詳矣。其為主領世間名籍之記者，三界眾生煩惱未斷，生死未了，皆在其勢力範圍管領之下。昔有比丘修諸禪定，臨終生四禪天，而因起謗法之 念，須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危，即至非非想處壽命八萬四千歲，盡時亦墮地獄，不能超越琰魔羅王之範圍支配。蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業增上而 成，故有情之年貫名籍，皆操其手；賞善罰惡，由其指使。五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三寶，佛、法、僧，為萬善之 基礎，究竟之依歸；若事破壞，自失義利，復造重罪。君臣之法，乃國群秩序，壞亦罪重。性戒者，戒有遮戒與性戒：遮戒、唯屬佛制遮止不作之戒；性戒乃本性是 惡法，人人宜戒，如殺、盜、邪、淫等，若已受戒者，若未受戒者，毀之皆罪。如是種種罪業，死必應墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業，有不知而犯，有明知 故犯，有無意而犯；即今世未犯，而無始劫來未有不犯者。故懺悔文云：『我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡』；亦即懺悔往業。故人人皆有業因，必招業果，人人 不能脫離琰魔王法，是以重重勸修藥師佛法，或於現生增長福壽，或有臨終往生淨土，超脫三途，是皆救脫菩薩之大悲表現也。

丁三 藥叉誓護周

戊一 列藥叉眾

爾時、眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯魔大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。

有 情持奉益中三周，今第三藥叉誓讓周。藥叉神將聞佛法後，感佛恩德，發大誓願，荷負有情，故有此周。此中有三，今初列十二神將之名。藥叉翻音，非同藥師翻 義，亦作夜叉。常人聞夜叉之名，即同羅剎等起凶惡驚怪之想，實則不然，蓋藥叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾，藥叉位列第三；四天王八部神將，藥叉居 首。故無論在佛教，在護世四天王，藥叉皆居次要與主要地位，護持佛法，誓願弘深，故藥叉實異常人之觀念。復次、藥叉即金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉，地 行藥叉；其義翻為勇健，亦正顯其是勇敢強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯三種藥叉，威德自在，人間天 上，往來迅速，其疾如風。復次、一行禪師在大日成佛經疏中翻為秘密，其請佛說法之祕密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名祕密。又楞 伽經在楞伽山為藥叉王說，其威力極大，故大日經中稱之為祕密主。復次、鳩摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人之上。古印度民間求神之 易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，而其最名最靈驗者，亦推藥叉。蓋咒語有生善滅惡之功效，其義譯作遮持，即遮一切 惡，持一切善，故藥叉能有求必應。

昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹中論明一 切空義，與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理，互不摧折。乃發願保其色身，留待慈氏證明，求觀音大士，滿其所願，後得觀音感應，持咒咒開岩 石，有藥叉神出現，引入其中，保留色身，以待慈氏，得滿所願。此亦由藥叉神將之力，其所持咒，亦屬藥叉神咒。上來所說各節，皆所以顯藥叉神將，在佛法中所 居地位之重要也。又此經明十二大願，與十二藥叉神將，亦極有密切關係。藥師本因地中所發十二大願，上求佛德，下利有情，果上得滿本願，乃等流為十二藥叉神 將，故十二大願，即化成十二藥叉神將。故十二神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令法音宣佈，變化眾鳥；而今東方藥師欲令十二大願具體表現，化此十二神將， 故約跡而論，為十二神將；約本而論，即佛身等流也。

宮毗羅、義為蛟龍， 即金龍身首。伐折羅、義為金剛，手執金剛杵故。迷企羅、義為金帶，腰束金帶故。安底羅、義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形，首冠華髮如螺 故。因達羅、義為能天主，亦云地持。波夷羅、義為鯨魚，長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。真達羅、義為一角，頭有一角故。招杜羅、義為嚴幟，又云殺者。毗羯 羅、義為善藝。此十二名字不必作何等解釋，若依印度原音呼召，即與神咒有同等功效；故下文定經名云：『亦名說十二神將饒益有情結願神咒』。故十二名字，亦 可當咒持誦；呼其上首名號，部眾皆服，此十二神將，各有七千藥叉以為眷屬；既為首領，必有部眾，首領既來，部眾必俱。如藥師有七佛，而以藥師為主，餘六佛 為伴，七佛合作，成其曼答囉之團體；舉念一佛功德，七佛齊彰焉。

戊二 感恩護法

同 時舉聲白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為 作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉 令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結』。

既 聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發願擁護是法，流通是法。無惡趣恐怖，可有二義：一、藥叉依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。既在惡趣，自然不免恐 怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，聞佛法後善根增長，從此不復更墮惡趣，故無恐怖。但此二義，猶屬淺釋。若作深解，藥叉 又由聞法功德威力，攝跡歸本，即成藥師佛心的十二大願，將跡上所現之相攝歸果上不思議功德之本，皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用。如彌陀之化眾 鳥，則覓惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩護法也。

我等相率，皆同一心，此之一心，最為難得！彥云：『二人同心，其利斷金』。人不在多，若能志同道合，協力一心，即有作為。周武王說：紂有億萬人、億萬心，周雖三千人，皆同一心，放亡紂者必周。今無量藥叉皆同一心，皈依三寶，荷負一切有情，其能如此，皆由佛力。

義 利二字。依中國向來解釋，可作二種：一、以利為利，只願個人利益，不管他人幸福者，屬於不義之利。二、以義為利，至其極、所謂：殺身成仁，捨生取義，見有 於他人利樂之事，雖犧牲個己之物質財產與精神生命，亦所不惜。今藥叉神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他為義，自利為利；與將來安樂為義， 與現世安樂為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一義為義，俗諦轉煩惱成菩提為利；今藥叉即作如是義利安樂有情。

此 義利既通現世與未來，故若此世，若他世，若在村國城邑等此經流布處，此人讀誦處，皆起衛護，令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓願，即成七佛本因之 誓願，為此經所宗重。悉令滿足、即消災，有疾厄求救脫，即延壽。但欲消災延壽，須修藥師佛法；又以五綵絲縷，或梵字，或華字，結成名字，皆得隨願求遂；此 即藥叉神將所發之願也。

戊三 釋尊讚許

爾時、世尊讚諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。

此釋尊讚許藥叉大將，既上求藥師佛德，復下度有情眾苦，難得希有，故雙讚善哉。又、汝等藥叉蒙佛威力，無惡趣怖，今宜念佛恩德，發起如是利益安樂一切有情之心，以恩報恩，理之當然也。

甲三 流通分

乙一 結名奉持

爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持』！

前 正說分中先示體相，總顯此經之宗體；後明機益，彰此經之妙用；則此經之全體大用詳矣。今此流通分，先結經名，更使見者一目了然。阿難為此經之記錄結集者， 故發斯問，立經總題，俾後世流通憶持不忘。佛定此經，總有三名：一名、說藥師琉璃光如來本願功德經；此從示體相中總明依正莊嚴之體，因果功德之相而立名。 一名、說十二神將饒益有情結願神咒經；此從明機益之妙用上立名。十二神將，荷負有情，誓願弘深，凡有所求，必感應驗；而藥師自受用身甚深行處，等覺不知， 末世眾生，功德果海，感應為難，故就藥師等流法身之十二神將，堪能饒益有情而立斯名。故今講此經，特將藥叉誓護周攝於正說分中也。一名、拔除一切業障經； 此從機益，皆明消災、延壽，拔苦、與樂之文而立名。既標經名，應如是持奉。

乙二 列眾信受

時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

此 一段文，為記錄結集者所敘述。佛說此經已，結集者列出信受之眾，有菩薩眾、聲聞眾、人眾、八部眾。人眾、即舉國王、大臣等為代表。八部眾者：天、龍、藥 叉、見前釋。健達縛，此云尋香，尋覓香氣為飲食故，乃天樂神。阿素洛、即阿修羅，此云無天德，有天福而無天德故。揭路荼，此云妙翅鳥，乃大孔雀神也。緊捺 洛，此云疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神，即蛇蛙等之變化能神者。菩薩、聲聞、國王等，為人；天龍等，為非人。如是人非人等，聞釋 迦佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞法後，須生歡喜，方堪信受；若不歡喜，即難信受，而失說法之用。歡喜心油然而生，說法時間雖久，忘其疲倦，而正信 受。既信受已，則堪實踐奉行，方能證果。此顯佛法重於行證，而行證須先信受，信受方能行證；故說經之後，皆曰信受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也。經已 講完，謹祝願云：

聞藥師法信受奉行，消災免難增福延壽！

風調雨順國泰民安，饒益有情同成正覺！

古，五月十六日完

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