瑜珈的本意就是與神聯繫

此次在當代藝術中心展出的 董陽孜女士與國內建築師們的互動作品中, 最令人印象深刻的是下面

陳瑞憲的作品 " 私塾 習 " 

整個場景呈現的是王羲之 "  臨池學書，池水盡黑 " 的意境 ,

整個空間以偌大的墨池為中心, 池中雪白如紙的景石倒影在如鏡的墨池上

墨池一側, 白宣舖展, 觀眾可隨性 " 臨池習書 "

留白的空間, 呼應著此次展覽主題 " 無中生有 " 呈現書畫藝術中無限的空間感

墨池另一側, 池緣白底玻璃呼應著習字的白紙, 墨跡暈漫於玻璃上方, 揮灑出水墨畫境

壇車節Ratha Yatra, 印度重點節慶之一.      

六月下旬全世界各地舉辦著大小不一的壇車節活動,  主 Jagannatha, Baladeva 和 Subhadra devi 坐在他們的車上, 由奉現者滿懷愛意地拉動車子前進, 而 祂也在車裡滿懷愛意地展開笑顏, 享受與奉獻者愛的交流. 之前曾讀到Sacinandana Swami 寫的一篇文章, 是關於他前往Jagannatha Puri參加壇車節活動的分享, 請大家來共品其中甘露! Hare Krishna!

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主題 : 等待 主的來臨

From: Sacinandana Swami [mailto:Sacinandana.Swami@pamho.net]
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等待 主的來臨。

當我們走過這個城市的時候，想起了500年前 主Sri Caitanya Mahaprabhu這一天從 祂位於Gambhira的房間來到Simha-dwara，隊伍正是從這個獅子門開始的。Puri這個廟有四個門，東方是獅子門。門裡面安放著尊稱為Patita Pavana的 主Jagannatha的神像，不論在下方或無法進入廟裡的人都能輕易的看到 祂。當 主Sri Caitanya Mahaprabhu走過數百米來到隊伍前面時， 祂在想什麼呢？ 祂必然是正處於狂喜的狀態思考著Ratha Yatra的意義。今天 主要離開 祂富裕的廟堂，被安放在等候 祂的3台戰車上，祂的奉獻者將從此處開始把 祂的戰車拉往Gundica 廟。

隱藏在這個隊伍後面的另外一個意義是藉由這個活動與 主Krishna過去的消遙時光聯繫：主將 祂的青春年少留在Vrndavana，在此地渡過孩童時光，此地也同時是 祂年少時的天堂。主 Krishna離開Vrndavana是為了保護 祂親愛的奉獻者，讓他們免於受到那些侵犯Vraja(茹阿佳)這地方，等候要殺害 祂的各種惡魔的不斷攻擊。為什麼這些惡魔都要來殺害 主 Krishna呢？主 Krishna的顯現是為了要從勢力強大的惡魔軍團手中將地球解救出來，並重新建立宗教原則。為了在這不斷的攻擊中保護 祂親愛的奉獻者， 祂前去Dvaraka － 祂的島嶼的首城，從這裡執行 祂的計劃。

有一次，主和 祂的兄長 Balarama、妹妹Subhadra一同前去Kuruksetra，這個地方離Vrndavana只有90公里，在這裡， 主再次見到Vraja(茹阿佳)居民中最重要的Srimati
Radharani， 主 Sri Caitanya Mahaprabhu是radha-bhava-dyuti-suvalita，也就是 主 Krishna 祂自己擴展一部分成為Srimati Radharani，為的是明白 主 Krishna。

當Srimati Radharani在Kuruksetra看到 主 Krishna時，她希望能將 祂帶回去他們的天堂樂園，跟所有居民在一塊。她很輕易的提起 祂的戰車，並將之推往Vrndavana。一段充滿深情的旅程開始了。

主 Sri Caitanya Mahaprabhu一定是想起了這一切，處在 Srimati Radharani的心境下， 祂準備自己親自將 主Jagannatha Krishna帶到Vrndavana。當我想到這些事情時，突然看到很多花環。難道 主的車子在我們前面嗎？當我推擠向前靠近時，只看到一些拿著花環的祭司走進廟裡，很快的， 主已穿戴好這些花環。這小小一幕，令大家情緒激昂起來。

抵達Simhara-dwara前方時，我們看到許多警察用繩索將此處圈圍起來。非常幸運地，在我們祭司好友Rama Kumara Panda的安排之下，特別允許讓我們進入圈圍起來的地方，3台戰車正在此處等候出發。

現在時間7點鐘。主理應在6點鐘就已安置在戰車裡 — 但是"印度彈性時間"是有名的，我們正處在這樣的狀況。當我們等候主 Krishna之時，太陽越來越熱。友善的奉獻者在人群中穿梭，給疲憊的臉孔灑下甘霖，也給那些看來很疲倦熱壞了的人扇風(這樣的人可不少)。我們等待又等待，這場”等”的馬拉松賽才正要開始。最後，我們走向一位警方人員並詢問他預計 主Jagannatha何時會出來，他笑說：「什麼? 這事只有 主Jagannatha自己知道。」我對他傻笑著同時感到越來越熱。

11點鐘，許多可憐的人因脫水暈倒被帶離開這個炎熱的廣場。很幸運的我們帶了一些飲水在身邊。當越來越多人被帶離開時，我感到越來越不耐煩，覺得下一個被帶開的就是我了，天氣真的非常非常熱!
突然間一切改變了! 我們聽到從廟裡面傳來數以百計的鐃鈸聲，宣告著 主已經到臨。很快地，Sudarsana Cakra主的武器、Baladeva 跟 Subhadra devi出現並登上他們的戰車。同時間，鐃鈸奏出優美且令人興奮的節奏，空氣中充滿令人激動的氣氛。"何時我們等候的那一位才會出現呢?"

一瞬間這氛圍改變了，空氣似乎凝結起來，每個人都感覺到：至尊主快要到了。一陣充滿malati花朵非常清涼芬芳的微風襲來，使廣場內外的所有奉獻者精神為之一振 – 這意味著膠著的氣氛即將解除。然後難以言喻的整個空氣激動起來，很快地我們看到了 祂。我們最先注意到的是 祂戴著美麗的花環很快地上下移動或前或進，主Jagannatha走下階梯穿過入口。

祂並非筆直地前進，有時還會稍停下來，然後出乎意料地往左或往右移動。甚至有的時候祂看來似乎要傾倒。祂醉了! 他醉在愛意裡! 祭司們形成一條似乎是承載 主的巨大河流。事後我問Rama Kumara Panda：這些祭司們是怎麼讓這酒醉的步姿協調一致？但他抗議道：我們並沒有控制任何事情，我們只是試著托住主讓 祂不會跌落下來。
 
    " 移動我們的正是 祂! " 事實上 祂移動整個宇宙。

當 主Jagannatha, Baladeva 和 Subhadra devi安坐在 祂們的戰車裡時，我看到令人印象深刻的一幕：有位印度奉獻者，在主面前獻上禱文時，旁邊的義工走近他用棕櫚葉做成的扇子幫他搧風，但是跟其他奉獻者不同的是，這樣做似乎並沒有減輕他的痛苦，反而讓他感到越來越不耐煩。最後他中斷他的導文，迅速地從義工手上搶下扇子，然後開始幫主Jagannatha搧風，主則坐在 祂的車裡帶著令人著迷的微笑。他似乎在說著：天氣這麼熱，應該要幫主Jagannatha搧風而不是我。這個簡單的舉動呈現出來的正是整個Krishna意識的本質，" 以Krishna為中心 – 而非自我為中心 "。" 照顧Krishna，Krishna也將會照顧你。"

待續....

                                                            譯者 Chingfen,

淺讀「博伽梵歌引論」心得

附註 : 最近在整理過去一些讀書心得的紀錄, 發現了這篇隨筆短文, 應是曾讀過

           某人評註的薄伽梵歌, 有所感言而做此文, 小小心得與大家分享, 只是很可

           惜, 文中截引的藍色字句出自何處, 當初並未做紀錄.

隨筆短文 :

“ 祂是宇宙之神，既為宇宙，又含藏宇宙於祂自身。祂是我人內在的光耀。祂是至上之神，生死但為其影。”

這段文字已點出了經典之鑰，呼應了聖典博伽瓦譚第一篇第一章第一節 ”至尊人格首神  祂既是創造者也是毀滅者....是萬有遍全的一切.... ”，宗教哲學家以旁觀角度在敘述某宗教對神的概念是....，即便裡頭文字已清清楚楚指出。

至上者是「一切生命所從而生者，所從而依存者，以及歿後歸沒之所」。

寫出這段話或正在閱讀這段文字的哲人，他們看到了真理卻選擇與真理擦身而過，佛教界將之歸於印度宗教文學對神祇的期望屬性，卻鮮少見到該教對於此觀點本身的論述。如佛界是否能指出一切生命所從而生者為何？所從而依存者為何？歿後歸沒之所在何處？一切以解脫為由，不入輪迴為果。再檢視其他宗教，是否有明確論述萬物由何而來的？此萬物指的是大小宇宙上的所有一切及空間，正因人所知有限，各宗派流傳達的訊息均為片面，所以現今人們不斷在找尋精神上或物質上的真理，科學家研發各類儀器，宗教界靈修冥想，而他們所想探知的一切，早在經典裡面具體呈現。愛因斯坦的時間論，提出空間重疊性假設，早有各種電影以此為題材出發，凡夫俗體無法睽見，各宗派靈修者便以各種心念、冥想....方式一探珪奧。少眾由此得知堂奧非人力所解，實另有大能操控者。多眾以為所見即個人神通，自以為有大能，而目空無物，自欺欺人。

並沒有提供任何論證來支持它的形上學立場。

至上者是否為實在一問題，並不能依賴絕大多數人都無法瞭解的辯證法來求得解答。

  人類最大的盲點是無法面對自己的淺博，這正是愚昧屬性，所有事理一定要找出能相佐的論證來說服自己接受，正如科學家利用科學方式想找出是否真有靈體或次空間存在，殊不知不論研究結果為何，這些既存的事物並不會因此顯現或消失。

不涉及個人體驗的辯證法本身並無法令人信服。只有精神性體驗才能提供吾人絕對精神(Spirit)的存在證明。

本文作者於上述論註看似超越一般以辯證為主的觀點，卻仍是不脫藩籬。他還是必得事事親證，而他眼界所見仍囿於”我”字，由"我”為出發證明精神（或說是靈性）的存在，如他無法親證到，或他親證到....然後呢？

依據《吠陀》，「彼上神也，于火中，于水中，宇宙莫不為彼所周偏；彼于植物內，于樹林內，吾等向彼再三頂禮致意」[1]；「倘若蒼穹裡無此至上的喜樂，`孰能奮勵？孰得生存？」

植物是否有生命？火的能源從何而來？水因何流動？你現在還會像一般科學家一樣在疑惑這個問題嗎？佛教界很多人在讀梵歌或瓦譚，這是必然的且必須的，如果不落輪迴為最基本追求理念，各方菩薩在西方極樂世界聽釋伽摩尼佛講述何道？追尋什麼？不正是希望獲的最終極的快樂。 

                                                                                                                   94.08.16 青芬

題目：把教養子女視為對神的一種服務

撰文 : Krishnanandini Devi Dasi                    2009.5-6月

附註 : 此篇文章發表在本期回歸神首雜誌裡 , 覺得寫的非常好 , 翻譯出

           來與大家分享。Hare Krishna! 

照顧我們孩子靈性上的需求也是為人父母須履行的責任。

作為10個孩子的母親，經常有人問我：「你是如何履行你的家庭責任，同時維持靈修生活的進步？」

「這是觀念問題」我回答：「我了解以愛及尊重照顧孩子及丈夫，藉此我也能夠服務神。」

作為一個母親及妻子是我的責任，我不會將它跟服務神這件事分開，這也是我為神做的服務。

服務的重點是訓練我的孩子為神做服務。一個人該如何服務神呢？聖典博伽瓦譚列出了9項主要的方法，從聆聽開始，唱誦、記憶神、以及提升到更深層的奉愛服務。

對孩子靈修上的訓練須盡早開始，韋達(吠陀)經典有一個規範儀式，在觀念形成的同時創造一個靈性的環境。當我懷每個孩子的時候，我閱讀經典、聆聽靈性音樂及教誨、念誦神聖的曼陀(禱文)、吃供奉給神的食物、祈禱、與有同樣想法的靈修朋友聯誼。當我生產的時候，平靜地播放著奉愛音樂作為背景。當孩子逐漸長大，每天固定安排博伽梵歌及博伽瓦譚的課程。我選擇讓他們在家自學直到9或10年級。我必須確認在學校教育之下，他們仍能夠保持堅定的靈性基礎。不願見到他們成為我靈修生活上的阻礙，我祈禱能夠看到他們成為主的奉獻者，也了解到在靈性的氛圍下以愛來撫育小孩，我也是在做取悅神的服務，跟其他崇拜服務沒有兩樣。

現今養育小孩是件困難的事，培養一個有神的意識的孩子更是困難。僅提供食物、衣服、庇護、教育及其他物質的、精神上的需求需要極大的努力。加倍勤奮並成為孩子靈修訓練需求上的支柱，更是為人父母令人敬畏的責任。但是經由接受信仰，父母親則扮演如同神的代表的角色，成為致力於此、具靈性傾向的父母，展現良好的品質。發自內心地，主給予具忠誠、堅定信念的父母智慧，指導他們知道要做什麼，向誰尋求協助。祂經由靈性導師、經典、祖父母、其他有經驗的父母和資深的靈修者給予我們指導。

全世界，大部分虔誠的或靈性傾向的人結婚或即將結婚，其中多數都會有小孩。在他們之中，許多父母尋找方法培養孩子具有道德感、靈性意識，在他們生活的社群裡做奉獻服務。

邁向成年期的漫長之路

不同於動物，年青人在人類的社會裡無法很快地長大到如同成年人般能擁有自己的地方，或在上會上自力更生。人類小孩有各種長期的需求，這些需求被稱為：物質的、感情上的、精神上的、靈性上的。他們需要愛、食物、庇護、教育、衣服、娛樂、保護、好的社交活動....等等。如同投身服務的人，具靈性意識的父母需盡全力以健康的方式提供這些所需。這是靈修生活很重要的一部分，照顧或服務主的奉獻者，這是不容疏忽的。

最好的父母是成為孩子的好榜樣。他們經由言行舉止展現靈性生活的方式，藉此孩子了解到並學習到什麼是他們的生活。

學習教育子女的技巧有時是必要的，以使我們能表達的更好，解決衝突、設立目標、遵守戒律以關愛的方式對待孩子。獲取這些技巧也是一種奉愛服務，因為它幫助我們完成我們為人父母的責任。

具有神的意識的父母是需要犧牲的，但它是一種愛的犧牲，就像其他奉愛服務，相當有意義。養育照顧有靈性意識的小孩是一個偉大的、有價值的目標，要達成這個目標要有很大的決心。

美妙的連結藝術

博伽梵歌9.27，主 Krishna告訴阿尊拿：「所有你做的、吃的、供奉的及施捨的、還有你所做的苦行，都應該當成是給我的供奉而去做。」

父母的秘密武器是使每件事都和為 Krishna服務連接上。舉例來說： Krishna在博伽梵歌14.4裡聲明：「我是播種的父親!」所以，為人父母的為你的小孩換尿布時，你可以提醒自己：「我是在為神的其中一位孩子換尿布。」當(即使是疲累時)你讀書給你的兒子或女兒聽或與他們玩的時候，提醒你自己，神祂正注意著你是如何犧牲自己在帶給他其中一個孩子歡樂。當你在責備你10歲大的孩子時，也要這麼想：你正在照顧一個生命，而他歸屬於比你更偉大的人物。如果可能的話，和你的配偶花點時間禱告，制定一些家庭規範、儀式、例行活動。執行時需公正地、充滿希望地、始終如一地，這對每個孩子的成長及發展很有益處。

父母想要教養孩子具備慈善、貼心、了解靈修意義，必須不僅止於提供物質維繫所需給他們的後代，將家庭生活和Krishna緊密地維繫在一起，與具神的意識的父母(居士)跟無神論的父母(非居士)作區別。去闡述Krishna所說的：「將你為人父母的責任的苦行提供出來作為對我的供養。」

繼續勇往直前

在韋達文化裡，人生區分為四階段，稱為ashramas靈性四階段，或"靈性養成的各種身分"：1.學生生活（貞守生）2.已婚的或有家庭生活（居士）3.退休的生活（隱士）4.棄絕的生活（修道者）。不同的階段意味著在成長及發展過程中，需履行某些責任。具神的意識的父母意味著你正處於居士階段，這也是靈修漸進體制的一部分。居士生活代表著健康、充滿愛的、規律的家庭生活。

自從大部分的人結婚有小孩後，居士生活對他人來說是一個典範，同時也帶來了希望。一個人真誠地接受成為具有Krishna意識的父母這項服務，神將親自授權他從事這項服務。成為具有神的意識的父母是一個非常重要的責任，受到主極大的賞識。

韋達經典告訴我們，除非我們能夠引導我們的孩子達到更高的靈性生活以及將他們從生死苦海中拯救出來，否則我們不應該成為他們的父母。即將為人父母的應該要了解這是非常巨大的責任。

"你必須養育出一個好的孩子"聖　帕布帕德說：「基於這個目的，性生活是被允許的，特別在這個年代，現在這個時刻，如果你能教養出一個具有Krishna意識的孩子，這將是為主所做的一個很大的服務。」

聖　Bhaktivinoda Thakura與他的妻子Srimati Bhagavati Devi，是一對典範，他們在１９世紀末的印度養育了１０個小孩。他是一個偉大的靈性老師，也是個公務人員。他在父母親的角色、靈修上、和行政管理上達到完美的平衡。他確實地了解到他不過是Krishna的孩子及財富的管理者。一個權威的詩人跟吟唱家，他寫過以下的詩句：「我的生命、我的妻子、我的家庭，全都屬於你，喔！主啊！」

結果由主決定

作為父母的角色，我們的責任是成為一個具神的意識的好榜樣。有時盡了我們全力，孩子還是給我們帶來一些問題。因此我們須記住，一如博伽梵歌的教誨，我們所能做的就是盡我們的責任，一切結果則仰賴主。

有太多小孩長大後變得粗魯、惡劣、傷風敗俗、沒有教養、甚至犯罪。心理上、靈性上不健全的孩子長大後也會成為一個不健全的大人。"傷害他人、傷害他人"一個演員也是一個教育學家Bill Cosby如此說。

換句話說，一個曾受害或受虐的人，經常變成加害者或是自我傷害。我們的世界急切需要坦率的、有慈悲心、有自我約束力、身心純潔、具有靈性的兒童。他們將帶著這些良好品質直到成年。

聖　采坦亞瑪哈帕布在現今這個爭吵、欺騙的年代裡，揭示出一個具有神的意識的黃金年代。地球上將有越來越多具備有神的意識的兒童及大人。

「好的居民在人類的社會裡」聖　帕布帕德寫道：「是和平、繁榮、靈性生活進步的基石。」

作者簡介：

Krishnanandini Devi Dasi是聖　帕布帕德的門徒之一，也是公認的生活教育家(CFLE)，一位經俄亥俄州Krishna意識學會認證的神職人員，是ISKCON協會居士團隊的會長，跟她的丈夫Tariq Saleem Ziyad一起擔任Dasi-Ziyad家庭學會領導者。他們兩人一起發表了許多文章，舉辦許多關於家庭、婚姻、人際關係的研討會，與她的家人住在美國俄亥俄州的克里夫蘭。

譯者：Chingfen

" 任何人過度使用資源 就是一種剽竊 "

這幾年常聽到一個名詞 " 公平貿易組織 " , 這原本是個立意良善的 , 減少中間剝削的直接貿易行為 ,

沒多久 , 不少全球大型產業也號稱他們執行所謂的 " 公平貿易 " , 直接扶助產地 , 直接採購 , 減少剝削....

在這樣的善行包裝下 , 總讓人覺得好像還是有那麼伊點點的不對勁 ,

為何多年下來這些勞動者還是一樣貧困 , 農業生產者還是沒有改善他們的環境

在《牛糞傳奇》這部著名紀錄中，描述Vandana Shiva 女士多年來在印度協助農民對抗全球化、

跨國公司、與貿易自由化等勢力，這些迫使農民一再面臨和傳統文化發生種種斷裂的不公義浪潮。

" 西方企業總以解除貧窮的說法，來彰顯自己的人道關懷；殊不知這樣的做法，卻是暗地將所有

人與物種可以共享的資源與自主權，送進西方企業的口袋 "

與大家分享下面所引述的文章 " 【有機才有機會】對抗不公義的「進步」：牛糞傳奇抵制全球單一化 "

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