利未記          五種獻祭

 

本週主題：獻祭的律法【個人條例】

 

 第一天　閱讀進度：利1:1-17　燔祭之律

 

鑰節：「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。」（利1:2）

 

獻祭——耶和華應得的分：利未記把獻祭的事安排在起首，而有關獻祭的律法又排列在執行獻祭職務的祭司之先，表示獻祭的重要性，因為獻祭是祭司的主要任務，是人與　神溝通的橋樑，而且祭司也需要先為自己獻祭才能承接聖職。五種祭中，燔祭、素祭、平安祭都是獻與耶和華作為馨香火祭的食物。

燔祭是人類最古的宗教禮儀。主要目的是為贖罪以致獻祭者能蒙　神悅納。「燔祭」的「燔」（hl;[o）字，本指「上升之物」，它的特點就是整隻祭牲都要燒在壇上作為馨香之祭上升給神。

v.1-2引言——這接續出40:34-38。

「曉諭以色列人」表明這些律法與所有百姓有關；普通百姓要明瞭他們的責任，正如祭司要正確地履行職務，二者同樣重要。

「獻供物」藉此與　神親近，而獻祭的重點是人要付出代價。

v.3-17禮儀及供物的種類——禮儀：獻祭者須於事前宰殺牲畜、家禽，去皮及切塊，而祭司則代行奉獻、灑血及焚燒祭物（3-9, 11-13, 15-17節）。上壇的方向是在壇的南面，殺牲的地方是在壇的北面（11節），倒灰的地方是在壇的東面（16節），壇的西面對著會幕。

v.4「他要按手在燔祭牲的頭上」之「按手」象徵獻祭者完全認同祭牲為他的代替物。

v.5「要奉上血」因「血」代表生命（利17:11），而能夠贖罪。

v.9「馨香的火祭」在任何的獻祭中，凡把一部分供物燒在壇上的，都稱為火祭；「馨香」是擬人的說法，描寫神接納子民奉獻的滿足。

※第3, 10, 14節提到供物的種類，這視乎獻祭者的家境而定：富者可獻牛犢，中等家庭可獻羊，窮人則可獻飛禽（如斑鳩或雛鴿）。

 

思考問題：請與靈修同伴分享獻燔祭的規則。

  

第二天        閱讀進度：利2:1-16　素祭之律

 

鑰節：「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你　神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。」（利2:13）

 

素祭（hj;n\mi）——這名詞在希伯來文含有禮物或貢物的意味，是一種自願的獻祭，崇拜者藉此向所敬拜的　神表明忠貞與感恩的心意，也間接供應祭司們生活所需的食物。

※第1, 4, 14節提到供物的種類——供物有三種：1、細麵、2、烹熟的穀類食品、3、禾穗子，按獻祭者的能力及需要而定。

※第2, 13節提到供物的材料——麵、油及乳香是主要的材料。當中的麵、油及奠祭用的酒是以色列民的主要食糧（申12:17）；然而，絕不可將酵與蜜燒在壇上作火祭，只可作為初熟的供物獻上。

v.2「乳香」作聖香的四種原料之一 （出30:34），聖香是每日兩次由祭司在禱告時獻在金壇上的，目的是要把崇拜的人帶到神的面前，蒙祂記念。

v.11「一點蜜」古時有用蜜做酵素，故它和酵同樣當為不潔。

v.13「鹽」有防腐作用，所有祭品都要加上鹽，表示　神與以色列人的盟約是永恆不渝的。

※第2-3, 9-10, 15-16節提到禮儀——若獻祭者本身為祭司，所有供物都要全然燒在壇上（利6:23）；其他的人則要從細麵（穀物磨成的麵粉）中取一部分，加上所有的乳香，獻上作為「記念」（2節），剩下的則作為祭司們的食物。

v.5「鐵鏊」是煎東西的盤或鍋。

v.10「至聖的」因供物中有「聖的」，如平安祭的供物；有的是「至聖的」，如素祭、贖罪祭、贖愆祭和陳設餅（利21:22）。祭司及其家屬可在清潔的地方吃至聖的供物；惟獨祭司才可在會幕的院內吃至聖的供物（民18:9-10）。

 

思考問題：請與靈修同伴分享獻素祭時不可有的和不可缺的是哪些東西？

 

第三天        閱讀進度：利3:1-17　平安祭之律

 

鑰節：「脂油都是耶和華的。在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要成為你們世世代代永遠的定例。」（利3:16-17）

 

 平安祭（!l,v,）——這名詞在希伯來文表示「和好、平安」或「福祉」。此祭為一私人的獻祭，所獻的可為感謝、還願或甘心獻的（7:15-16），表明獻祭者對神的感恩，虔敬與奉獻，並藉此顯明　神與人及人與鄰舍的和諧關係。

※第1, 6, 12節提到供物的種類——所獻的供物應為無瑕疵的家畜。平安祭供物與燔祭供物的不同點乃在於平安祭不能以鳥類作為供物，而可用雄或雌的家畜。獻平安祭不能以鳥類代替家畜乃由於該祭的禮儀包括聚餐，獻祭者與他的親朋（特別是貧窮的）共享供物，若所獻上的只是家禽便不夠與親友共享。

※第2-5, 8-11, 13-17節提到禮儀——與燔祭的禮儀大致類同，只是獻平安祭不需把供物全然燒在壇上，燒在壇上獻給　神的只包括內臟上所有的脂油和兩個腰子，以及肝上的網子，如果供物是羊羔，則肥尾巴也包括在內。祭司除了得到供物的皮外，還有供物的胸及右腿（利7:30-34），供物其他部分則留給獻祭者於聚餐時食用。

v.4「肝上的網子」或作「肝葉」，乃指肝上的脂油，其狀似網。

v.9「肥尾巴」巴勒斯坦一帶所產的羊羔，尾巴特別肥大，脂肪最多，所以獻為供物（出29:22）。據說若所獻的羊羔體積龐大，其肥尾巴可重達七公斤或以上。

v.16「作為馨香火祭的食物」將供物的脂油（即動物身上的肥油）在壇上用火焚燒，象徵神參與獻祭者的宴會。

 

思考問題：請與靈修同伴分享燔祭和平安祭的條例中有哪些不同？

      

第四天        閱讀進度：利4:1-21　贖罪祭之律—祭司、全會眾誤犯

 

鑰節：「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」（利4:2-3）

 

v.1-21贖罪祭——祭司、會眾獻贖罪祭之例。

v.3「贖罪」（ha;F;j'）希伯來文一字的字根有「潔淨」的意思。犯罪不單得罪神，更玷污了敬拜的地方；贖罪祭的重點不只贖罪，也潔淨崇拜的地方，以致神可降臨住在其間，恢復與人的交通。因此，灑血的禮儀乃是此祭的特點。而贖罪的種類可分無知的罪（利4:3, 13, 22, 27）及誤犯或疏忽的罪（利5:1-4）。

※第3, 13節提到供物的種類——贖罪祭的另一個特點就是罪咎是按犯罪者的身分而有等級之分，此分別亦導致所獻供物的種類及灑血的禮儀有所不同。最高等級的就是受膏的祭司或大祭司（3節），要獻上無殘疾的公牛犢；其次是以色列全會眾（13節），要獻上公牛犢；

※第4-12, 14-21節提到禮儀——

v.4-12大祭司。他是全百姓的代表，若他犯罪則全體百姓受牽連（3節）；同時，由於他所管理的職事，需要他經常出入聖所，他的罪因此亦玷污了聖所，潔淨的禮儀必須在聖所施行。祭司應該把血帶入聖所，將血彈在幔子上，以及抹在香壇的四角上，最後倒在燔祭壇的腳旁（6-7節）。

v.14-21當全會眾犯罪時，也要施行同樣的禮儀，因以色列人應是一個「祭司的國度」（出19:6），故全體所犯的罪與大祭司的罪相等；在此情形下，百姓的長老便代表他們，按手在祭牲的頭上。「會眾一知道所犯的罪」表達出這是無心之失，犯時不知，事後才發覺。

 

思考問題：請與靈修同伴分享自己常在哪些事情上失敗得罪神，並彼此代禱。

       

第五天        閱讀進度：利4:22-35　贖罪祭之律—官長、庶民誤犯

 

鑰節：「官長若行了耶和華-他　神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物。」（利4:22-23）

 

贖罪祭（續）——官長、庶民誤犯。

※第22, 27節續提到供物的種類——官長（22節）要獻無殘疾的公山羊；平民（27節）則獻無殘疾的母山羊或母綿羊羔，若是貧窮不能獻羊羔的話，就以兩隻班鳩或雛鴿（利5:7），甚至以細麵代替（利5:11）。

※第22-26, 28-35節提到禮儀——一個官長或平民犯了罪，祭牲的血無須帶入聖所，只要抹在燔祭壇的角上，並倒在燔祭壇的腳旁邊。獻贖罪祭時，祭牲的脂油必要燒在壇上（26, 31節），正如平安祭中所作的一樣（利3:3-5）。至於剩餘的祭牲，也有兩種處理的原則：凡贖罪祭中把祭牲的血帶入聖所的（大祭司和全會眾獻的贖罪祭），它其餘的肉都不可吃，要用火焚燒（12, 21節）；然而除此外，其他的贖罪祭（為官長或平民所獻），其所有的肉都成為祭司的分（利6:25-30；來13:10-13）。

獻贖罪祭可使用公、母山羊，但不用公綿羊作祭物，然而母綿羊是可以用的（32節）。

v.24「宰於耶和華面前」即指宰於祭壇北面。

 

思考問題：請一起為政府官員、百姓代禱，求主拯救他們脫離罪惡的轄制、綑綁。  

 

第六天　閱讀進度：利5:1-13　贖愆祭之律—獻羊、獻鳥、獻細麵

　

鑰節：「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲-就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊-牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。」（利5:5-6）

 

v.1-4記載必須獻贖罪祭的過犯，包括在法庭上不說真話，摸到不潔淨的東西，以及隨意發誓。

v.2「不潔的物」是指記載在利11-15章的事物。

v.3「別人的污穢」是指出自別人身體的污穢之東西。

v.5-13補充有關贖罪祭的供物——指出平民犯罪，應獻上母綿羊或母山羊；如果財力不夠，可獻上兩隻斑鳩或鴿子；若買不起斑鳩或鴿子，則可用細麵粉代替。

v.7「兩隻」因為獻鳥類的時候，不能把鳥的脂油除下，故須獻上兩隻；一隻全燒在壇上，另一隻則歸祭司享用。

v.11「不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭」如此藉以表明和「素祭」略有分別。

 

思考問題：請與靈修同伴分享贖罪祭和贖愆祭的條例中有哪些不同？   

     

第七天　閱讀進度：利5:14-19　贖愆祭之律—在聖物上誤犯、懷疑有過失

　

鑰節：「人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲-就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊-牽到耶和華面前為贖愆祭；並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。」（利5:15-16）

 

5:14-6:7提到贖愆祭——贖愆祭的特徵是要為所犯的罪賠償，而受害者的損失通常都是可以計算的，並且賠償必須在獻祭之前完成。由於罪惡有屬靈方面及社會方面的雙重意義，故犯罪不單影響人與　神之間的關係，也同時影響了人與人的關係；贖愆祭乃是要滿足人對　神及對人的虧欠。

罪例（15, 17節），這包括有——在神的聖物上誤犯了罪，偷取屬於　神的東西（什一捐，頭生供物），沒有交給祭司。

※第15, 18節提到供物——在每一件事中，所獻的供物都必須是沒有殘疾的公綿羊。

禮儀（15-16, 18-19節）——禮儀之前，犯罪的人必須清償所犯的差錯另加五分之一，此另加的賠償一方面是補償合法物主的損失，另一方面則作為犯罪者的刑罰。此罪例中，合法物主是祭司。

v.15「按聖所的舍客勒」一般猶太傳統認為一隻羊羔價值至少是值兩舍客勒。

 

思考問題：請與靈修同伴一起背誦約壹1:9，並請分享新、舊約中神對犯罪者的要求是否一樣？

 

「本週經文註解部份轉載自《聖經串珠註釋本》，版權屬『中國神學研究院』所有，本會已蒙允許使用。」基督教台北真道教會版權所有 (C) 2005 TAIPEI TRUTH CHURCH All Rights Reserved

 

資料來源：http://www.truth.org.tw/9308/sblv1.asp

一. 中國的第一個朝代與聖經中的洪水和巴別塔

夏朝夏禹治水 2205 B.C., 舜約在 2255 B.C.
James Ussher (1581-1656 A.D.) 計算出
洪水 (創世紀 7-9 章) 約 2348 B.C.
巴別塔 (創世紀 11:1-9) 約旦2247 B.C.

B.C. --- Before Christ
A.D. --- Anno Domini (Latin 即主後)

二. 中國的祭祀上帝

1. 挪亞出方舟後的祭祀   (創世紀 8:18-22)

2. 中國自夏朝 (2205 B.C.) 到清末 (1911 A.D.) 每年都由皇帝主持 "祭天" 之禮,
   內中有獻祭, 以牛為祭牲. 亦有祈禱, 祈求上天, 赦罪賜福. 通常是在冬至 12月22日那天舉行的.

3. 中國的許多文字, 例如: 祈禱, 神, 祖, 祀, 祝, 禪等, 都是以 "示" 字旁. 示的古字 "示" 是一般祭壇的形狀.

禪 - 是指單獨尋求神, 就如今日的"個人靈修".

帝 - 最大的祭台就是    帝就是神及其在人間的權能.

社 - 祭壇前的土地為 "社", 是祖先拜神的地方.
禍福 - 皆指都來自上帝
祈禱 - 向神求福與壽.

4. 中國的 "書經" 即 "尚書" 乃孔子 (551-479 B.C.) 所編纂的書. 內中記載舜 "肆類於上帝"
   即向上帝獻祭. 孔子也在 "中庸" 提到 "郊社之禮, 所以事上帝也".

5. 中國 "大明會典" 中記載了很多祈禱文. 其中例如: "于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未運兮，
   兩曜未明，其中挺立兮，有無容聲，神皇出禦兮，始判濁清，立天立地人兮，群物生生".
   意思跟創世紀一章相似. 語譯：起初，在天地未創造之前，到處是混沌不明，沒有自然界金木水火土等星的運作，
   也沒有太陽月亮出現，這時候，整個世界靜得連一點聲音也沒有，更看不到任何有形的東西。
   然而，一旦神皇 (上帝) 出來統管，就有了黑暗和光明的分別。他創造了天地萬物和人類，使萬物世世代代不斷地延續下去.

6. "我將我享, 維羊維牛, 維天其佑之,.......我其夙夜, 畏天之威". (詩經/小雅/大雅/周頌)
   意即"我將牛羊獻上, 祈求上天保佑, 我晝夜不懈, 敬畏上天威嚴".

7. 黃帝在炎帝之後, 我們中國人稱為"炎黃子孫". 黃帝一生披荊斬棘, 開山通道, 沒有安舒度日.
   他曾東登泰山, 西登雞頭山, 南登熊山, 北登釜山. 每到一山, 黃帝便清除山頂, 建築祭壇, 親自敬拜上帝, 叫做封禪.

三. 中國人的起源

中國古經記載, 黃帝是少典的後代. 少典則是安登和女媧的後代. 安登和女媧是上帝造的.

安登 - Adam 亞當
女媧 - Eva
少典 - Shem - 閃-  那亞的大兒子

根據尚書及史記的記載, 堯帝有通神的智慧, 天一般的仁愛, 凡事敬畏上帝. 當要尋找繼位的人時,
他以自己的兒子 "表面恭敬乖順, 心裏欺騙上帝" 而起用舜, 並到列祖面前, 托舜代行天子之職,
以觀察上帝的旨意. 自己則告老還鄉, 等待上天悅納舜. 舜敬畏上帝, 受命後, 常祭拜上天.
後亦禪讓位給禹. (尚書/舜典; 史記/五帝本紀/夏本紀) 堯帝在位七十年時, 得舜;
二十年後, 將舜推薦給上天, 又過了八年, 堯帝終. 即堯享年過110歲,
和聖經記載亞伯拉罕時的人的年紀接近. (創世紀 25:7; 35:28; 47:28; 50:26)
亞伯拉罕 - 175 歲, 以撒 - 180 歲, 雅各 - 147 歲, 約瑟 - 110 歲.

四. 中國的文字
禁, 婪, 單, 犧牲, 義, 喪 (古字為  )

五. 罪和祭祀

(詩經/大雅/生民) "後稷肇祀,庶無罪悔,以迄至今". 意即 "自從後稷開始祭祀上帝, 百姓可以卸去罪咎重擔, 直到今天"

(尚書/大禹謨) "惟德動天 ...... 至誠感神". 約翰福音 4:23-24

六. 中國人對祈禱的認識

(易經/上經) "順天休命" "自天佑之, 吉無不利".

(禮記/盛德) "夫民思其德，心稱其人，朝夕祝之，升聞於皇天，上帝歆焉，故永其世而豐其年。
夫民惡之，必朝夕祝之，升聞於皇天，上帝不歆焉，故水旱並興，災害生焉".

(詩經/大雅/周頌) "天生丞民, 有物有則".

孔子 (詩經) "上帝臨女(汝), 無貳爾心". 意即 "不用懷疑, 懮慮, 因為上帝與你同在."

七. 老子論道, 文景之治

道又稱 "夷希微", 道既真且切, 古今如一, 看來無為, 實無所不為, 無所不至.
德國哲學家黑格爾說: "夷希微" 即 "耶和華" 的譯音, 即上帝. 根據老子學說: 道是造化養育者,
超越者, 生命者, 公義者, 拯救者, 化身聖人是道的化身, 他與道同位, 乃天人仲介, 拯救世人, 謙卑虛己, 極其獨特.
文帝景帝敬畏上帝, 常執掌犧牲侍奉上帝. 文在位 23 年, 節儉愛民, 死後不厚葬,
宮中自夫人以下宮女, 都放回家. 奉黃老之說, 民純國富.

Reference:

李美基, 鮑博瑞, 唐妙娟著 "上帝給中國人的應許". 道聲出版社 1998年 李美基 Ethel R. Nelson M.D.

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作者(資料來源_維基)

遠志明（1955年－）是電視政論片《河殤》撰稿人之一。

遠志明幼年生活在中國河北省農村，是家中的長子。後來參軍，當了十二年兵，在北京衛戍區做政工幹部。此後考取中國人民大學哲學系馬克思主義哲學的碩士研究生，兩年後又轉為博士生。其間在國內各大報刊發表一系列哲學、政論文章，積極參與改革開放研究， 也是一個共產黨員。

1989年，遠志明參加民運。六四事件後，遠志明遭通緝，被迫流亡海外，與妻女分離，父親死于他逃亡期間（1990年4月28日。遠志明經香港、巴黎，1990年到美國，任普林斯頓大學訪問學者，其間開始接觸華人基督教會。

1991年4月28日，遠志明受洗成為基督徒。同年9月妻女赴美團聚。1992年，由林慈信牧師介紹，入讀密西西比改革宗神學院，獲跨文化研究

書籍

    * 《失了大地得了天空》http://www.chinasoul.org/c-wk.htm
    * 《信仰對話錄》http://www.chinasoul.org/c-wk.htm
    * 《老子與聖經》http://www.chinasoul.org/c-wk.htm
    * 《老子原文與譯文》http://www.chinasoul.org/c-wk.htm
    * 《信仰隨筆》http://www.chinasoul.org/c-wk.htm
    * 《神州懺悔錄》http://www.chinasoul.org/c-wk.htm

影視 

十二集见证布道系列《我为什么信耶稣》http://www.chinasoul.org/c-yy.htm

• 七集电视系列片《神州》http://www.chinasoul.org/c-yy.htm
• 大型纪录片《十字架—耶稣在中国》http://www.chinasoul.org/c-yy.htm
• 四集电视系列片《福音》http://www.chinasoul.org/c-yy.htm

http://www.411mania.com/music/columns/57012/411-Music-Presents....The-2007-Midyear-Review-Roundup.htm

 

月亮 / 月朔 -- 在聖經中的意義

 

月朔New Moon (Rosh Chodesh) --聖經的節期

 

一、經文 (民數記 28:11-15)

 

每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭，那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭，每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。

 

二、背景

 

1.      日期：猶太曆每月初一稱為月朔，猶太曆以陰曆為準，每一回月亮圓缺循環約有29天半，因此每月不是29天，就是30天。每月初一是月亮顯得最「缺」的一天，從這天起漸圓，直到初十五為滿月，或稱「月望」。

2.      名稱：希伯來文Rosh Chodesh是「月頭The Head of the Month」的意思，是一月之首的意思。或稱為「新月」，就像「新年」是一年之首。

3.      守節：摩西五經並沒有特別規定守「月朔」的方式，只規定月朔要向神獻祭和吹角，與其它節期一樣。舊約聖經記載常把月朔和安息日、節期相提並論，一般而言，這是較不重要的節期，但又是不可少的。

4.      月朔的制定：舊約時代天文學並不發達，月朔的制定是憑著目測，由祭司來認定。每月初一的制定是非常重要的，因為這關乎七大節期都能落在正確的日子，每個節期的日期都必須以每月的月朔為基準。

5.      吹號記念：月朔是每月的初一，當這日被確認，祭司就要吹銀號，宣告這日分別為聖歸與神(民10:10; 詩81:3)。神要以色列百姓過七大節期，記念神為他們所行的恩惠，並預表彌賽亞，神要與他們相會。除了節期外，每個月朔也是以色列民與神相會的日子。

6.      七月初一：但在 七月初一 ，除了銀號外，還要吹角，也就是羊角製成的號。 七月初一 又被稱為「吹角節」，或「新年，一年之首」。是十二月朔中最特別的一個，並且被定為七大節期之一。

7.      月朔、安息日：聖經中，月朔常和安息日連用(賽1:13; 66:23; 結45:17; 46:1)，一般而言，月朔和安息日守節的方式大致相仿。雖然摩西五經沒有提到月朔像安息日一樣不可做工，但從阿摩司書8:5顯示月朔可能要守安息。通常守月朔是要歡喜快樂，這天不可禁食或悲哀。

8.      獻祭：月朔要獻的祭記在民數記28:11-15，較安息日獻得還要多(民28:9-10)，在獻祭上，月朔顯得比安息日還重要。凡經過獻祭的節期或日子，表示這天是要分別為聖歸與神。猶太人認為這天是與神最靠近的日子，因此作為家族的獻祭(撒上20:5; 29)，或者向神求問的日子(王下4:23)。

 

三、舊約的月朔

 

1.      摩西五經：會幕落成〔1月1日(出40:17)〕；數點百姓〔2月1日(民1:1)〕；亞倫死在何珥山〔5月1日(民33:38)〕；摩西重申神的律法〔11月1日(申1:3)〕。

2.      歷史書：希西家王潔淨聖殿〔 正月一日(代下29:17)〕；猶太人回歸時在聖殿的根基上獻祭〔 七月初一(拉3:1-6)〕，以斯拉為眾人頌讀律法書(尼8:2)。

3.      先知書：先知常責備以色列人雖守月朔、安息日，但徒有儀文外貌，卻沒有敬虔的實質(賽1:13; 何2:11)。但先知以西結有四次提到在月朔〔初一〕領受神的異象(結26:1; 29:17; 31:1; 32:1)。

4.      詩篇：詩篇81篇被稱為月朔的詩篇，記念神救贖以色列民出埃及，並要吹角。吹角有宣告、警示、招聚、爭戰等作用，並提醒百姓，記念耶和華神的王權。神看顧祂的子民，要為他們預備救主彌賽亞。

 

四、新約時代的月朔

 

新約雖沒提到猶太人如何過月朔，但根據當時的史料，顯示以色列人從被擄之地回歸之後，嚴格遵守律法。猶太人被視為一個宗教團體，大過於被視為一個國家。他們也嚴格遵守節期、月朔、安息日，卻忽略了這些日子都只是影子，為要預表將要來的彌賽亞(西2:16-17)。

1.      月朔的制定：每月的初一不是以天文學的計算，而是以人的目測為準。公會要聽取兩個以上的證人作證他們看見新月，公會就宣告：「這天被分別為聖」。

2.      傳遞各地：當時猶太人散居世界各地，公會必須把月朔的宣告傳達給各地的猶太社區，藉著火光，從耶路撒冷傳達出去。直到第四世紀，公會頒定精確的猶太曆法，才取消人為目測的方式制定月朔。

3.      兩個月朔：如果天候不佳，無法目測新月，猶太人就連過兩個月朔，以確定他們沒有錯過月朔的獻祭。

 

五、現在猶太人的月朔

 

聖殿被毀之前，聖殿是猶太人敬拜神的中心，獻祭和吹角都在聖殿舉行。月朔的獻祭比安息日的獻祭還多，所以被視為比安息日還更重要日子。但聖殿被毀後，猶太人敬拜的中心轉移到猶太會堂，不再有獻祭等儀式，而以聚會、讀經、禱告來取代牛羊的獻祭。相形之下，月朔就顯得較不重要，常和安息日合併記念。

1.      會堂聚會：會堂聚會多半以安息日的聚會和一般過節為主，除了7月的月朔，即7月1日的新年，會堂有聚會，一般在月朔並沒有特別聚會。

2.      安息日聚會：月朔一般都併入安息日的聚會，每月最後一個安息日，也就是次月月朔之前的安息日，都要為要來的月朔做特別的祝禱和讀經來守月朔。若月朔正好落在安息日，就要另外頌讀撒母耳記20章以茲記念。這經文提到掃羅家和大衛家守月朔，並記念大衛和約拿單之間的友誼。

3.      讀經：月朔頌讀的聖經是民數記28:1-15，月朔獻祭的條例；還有讚美的詩篇，詩113-118篇，表示月朔是一個歡喜快樂的日子。

 

六、月亮的屬靈意義

 

1.      創造之初：神命令天上有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。於是造了兩個大光，大的管晝，小的管夜；又造眾星，把這些光擺列在天空，普照在地上(創1:14-16; 詩8:3-4; 136:8-9)。神以月亮定節令(詩104:19)，藉著週而復始的循環，顯明神不僅創造萬物，也讓萬物生生不息。

2.      日月輝映：月亮本身並不發光，而是反射太陽的光。屬靈上太陽預表彌賽亞，祂是公義的日頭(瑪4:2)，月亮屬靈的意義指教會，反映基督的榮耀(弗1:23)。雅歌以月亮來形容美麗的女子(歌6:10)，也就是羔羊的新婦。基督在世上是世界的光，聖徒就作光明之子，彰顯基督的生命。

3.      末世：在末後基督再臨的日子，月亮不放光(珥2:30-31; 啟6:12; 8:12; 賽13:10; 結32:7; 太24:29; 可13:24; 路21:25)。月亮預表教會，可能在末後的日子有大災難，聖徒要受試煉逼迫，但基督會拯救他們。

4.      彌賽亞國度：當基督再臨，帶領聖徒爭戰得勝後，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣(賽30:26)。聖徒雖然恢復失去的榮光，也恢復原有的伊甸園(賽11:6-9; 51:3; 65:25)，但這些都不能和彌賽亞的榮光相比(賽24:23; 啟21:23)，彌賽亞要建立祂的國度，在全地作王(亞14:9; 詩2:6-8)，祂的國如日月之恆(撒下7:16; 詩89:34-37)。在新耶路撒冷城不用日光和月光，基督不再隱藏，而顯明祂是永恆的光(啟21:23; 賽60:19)。

 

七、月朔的屬靈意義

 

1.      月初：月朔就是「每月之首，或稱新月」，正如初熟的果子代表所有的收成，長子代表全家，若月朔的獻祭被悅納，則整個月就蒙悅納(羅11:16)。月朔的獻祭多過每日和安息日所獻的祭，除了燔祭外，還有素祭和奠祭。且月朔的獻祭和逾越節、除酵節、五旬節所獻的祭相同，月朔雖不是一個正式的節期，但其重要性不亞於七大節期。

2.      長子：正如以色列凡頭生的，無論是人是牲畜都要分別為聖歸給神，初熟的果子也要獻給神，每月的開始也要分別為聖歸給神。一年有十二個月，十二是神子民的數字，以色列被稱為神的長子(出4:22)，是初熟的果子(何9:10)。新約聖徒也被稱為初熟的果子(羅8:23; 林前15:23; 啟14:4)，也要成為名錄在天上的諸長子(來12:23)，因此要分別為聖歸給主。

3.      新生：月朔是新循環的開始，開始的時候月亮不顯著，不容易被看見。就如象徵天國和信心的芥菜種，會漸漸長大；月朔之後，月亮會漸漸明亮，直到滿月，完全反映太陽的亮光。聖徒在領受基督的新生命，也是一點一點變化改變，常被基督返照，就漸漸變成祂榮耀的形像。

4.      彌賽亞國度：當新天新地，彌賽亞建立祂永遠的國度時，祂要帶領祂的百姓和萬國萬民守安息日和月朔(結46:1-8; 賽66:23)。代表神要與人同住〔安息〕，在新耶路撒冷城內流出一道生命水的河，兩邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃醫治萬民。

 

◎ 資料來源：www.agapevineyard.org/www/sundayschool/Notes/Festivals09.doc