TAIPEI CHURCH Seventh-Day Adventist

【頒布律法的上帝】

●●安息日下午

閱讀本週學課經文：來12：21；羅7：8－13；伯24：14－15；出16：4－30；來8：10；10：16；羅13：8－10。存心節：「耶和華是審判我們的，耶和華為我們設立律法；耶和華是我們的君王，他必拯救我們。」（賽33：22）

主題思想：上帝的律法是聖經不可分割的一部分，這對舊約和新約都是如此。它是上帝慈愛的表達。因此，當我們愛時，我們就顯明上帝律法的完全與美善。作為基督復臨安息日會信徒，我們經常會聽到律法是上帝品格的寫照。（如果是這樣的話，那麼，因為上帝永不改變，律法──表顯上帝

品格的──也不會改變）然而，律法是上帝品格的寫照，這種說法究竟是什麼意思呢？

假設你生活在一個國家裏，那裏的國王所說的話就是律法（一位法國國王的名言是「朕即國家矣」）現在，假設那個國王頒布的律法是具有壓迫性的，是可惡可恨，不公正，歧視人等等的。這些律法不正是說明這個國王是怎樣一位國王嗎？難道它們不是道出國王的品格嗎？想想歷史上那些最糟糕的獨裁者。他們所頒布的律法怎樣標示出他們是一個什麼樣的民族嗎？從這個意義上來說，律法說明其頒布者的品格。那麼，上帝的律法對上帝有何表示呢？當我們明白上帝的律法如同藩籬，起著保護作用，是為我們的好處而設立時，我們就會明白上帝是怎樣一位神了。本週學課我們將研究律法，以及最初設律法的上帝。

西乃山的律法

讀出19：18－19；20：18；申5：22；及來12：21。這些經文講述的都是西乃山頒布律法。為什麼它會如此令人害怕？「以色列民被驚惶所懾服。上帝發言時赫赫的能力，似乎是過於他們戰兢惶恐的心所能承受得住的。因為當上帝將祂偉大的正義典章向他們頒布的時候，他們便空前地覺悟到罪惡之可憎，以及自己在一位聖潔的上帝面前所有的罪惡。他們驚惶畏懼地從山前退避了。」──懷愛倫著，《先祖與先知》，第290頁，2003年版。懷愛倫以上的描述中含有一種震撼。當律法被頒布給他們時，以色列人「前所未有」地意識到了在上帝眼裏，罪惡有多糟糕，他們的罪疚有多嚴重。

因此，從以色列與上帝之間立約關係的最起初，我們就看到啟示在律法之中的福音。律法從來都不是使人得救的途徑，即便是在西乃山也不是；頒布律法是為了要向人顯明，他們需要救恩。正是在律法被頒布之後，以色列人蒙指示要修建聖所，藉此將救贖計畫啟示給他們。律法的目的是為了將人帶到十字架，向人指出他們需要救贖。難怪，他們會在律法面前戰兢，因為律法指出了他們有多罪惡，多糟糕。

讀羅7：8－13。這些經文怎樣將這一關鍵真理表明出來？保羅在這裏說律法的功用是什麼？也參閱詩119：6。從某種方面來說，保羅這裏所說的，跟懷愛倫對西乃山的論述相仿。問題不在於上帝的律法，而是在於違背上帝律法的罪人，我們都是如此，無一例外。保羅是在說明律法與福音是不可分割的，並且律法指明了我們是多麼有罪，多麼墮落。讀出20：1－17。你發現自己在律法面前會戰兢嗎？你發現自己在它面前會認罪伏法嗎？當你讀律法，並將之與你自己的生活相比時，你

的感覺怎樣？

西乃山以前的律法

正如每位基督復臨安息日會信徒所知，只要我們談及律法，十條誡命，及西乃山，就會不斷聽到人們說，十條誡命是在西乃山首次向以色列人頒布的，於是，它們就成了猶太人的律法，或舊約的制度，而不再適合於時下的我們。當然，這樣的神學存在著許多問題，其中最大的問題就是，如果這

種說法是真的，那麼怎麼會在西乃山之前就有罪惡存在了呢，因為「違背律法就是罪」（約一3：4）？事實是，創世記一書中保留了大量奇妙的證據，證明早在西乃山以前，上帝的律法就存在了。

創世記第一章和二章描述了上帝完美的創造。創世記第三章記載了人類的墮落。下一章，創世記第四章，我們看到了人類社會的第一件兇殺案。如果當時沒有律法來定義殺人是罪的話，該隱在弒弟之後怎麼可能知道自己是犯了罪的呢？早在西乃山以前，大洪水之後，上帝在祂與挪亞所立的約中就特別具體地宣告了殺人是罪（創9：6）。聖經最古老的書卷約伯記中，我們發現上帝兩次稱讚約伯是義人。祂宣布約伯的品格是怎樣的？（伯1：8；2：3）。顯然，當時存在著一種判斷對錯的標準。約伯生活的時代遠遠早於出埃及的時代，他甚至還不屬於上帝特別立約的子民。讀伯24：14－15。這些經文怎樣讓我們明白對錯標準含括了什麼？當亞伯蘭就撒萊的事情向亞比米勒撒謊時，上帝因他的錯誤而責備了亞伯蘭。雖然亞比米勒是基拉耳的王，而不是以色列民，上帝還是按照同樣的標準，以十條誡命中對純潔婚姻關係的要求來衡量他，並督促他將撒萊歸還給亞伯蘭（參閱創20：9）。上帝給以撒論及他父親亞伯拉罕的事，說了什麼？創26：4－5。

創 2 6 ： 5 吸 引 人 之 處 ， 就 在 於 希 伯 來 文 採 用 了 四 個 不 同 的 字 ，mshmrt，mzvot，huqot，以及torot（源自「托拉，」Torah，「律法」）來描述亞伯拉罕所遵循的。在這一切的律例典章中，肯定有十條誡命存在。當雅各按照上帝的吩咐回到伯特利，為上帝築了一座祭壇時，他感到有必要奮興家裏的信仰。他要求他家裏人怎麼做？（參閱創35：2－3）。顯然，鑑於聖經對西乃山之前，許多生活的記載，那種認為西乃山之前沒有律法的說法是毫無根據的。

第六課‧頒布律法的上帝

西乃山之前的安息日

上帝沒有啟示，在西乃山之前，祂是怎樣將律法的永恆原則昭示給人的。但是，有充分的證據表明，西乃山律法的頒布並非是世界有史以來第一次。許多人，被迫承認這一點，但卻仍然堅持說只有安息日的誡命，是在西乃山時第一次被頒布出來的，因此，這一條誡命徹頭徹尾都是猶太人的誡命，而不適用於今日的基督徒。這一說法有道理嗎？讀創2：1–3。這段經文教導了我們什麼，是有關西乃山以前的安息日呢？其次，在出5：1–5，聖經描述了摩西和亞倫與法老據理力爭，要帶以色列人出埃及。其中，第5節特別具有啟發性。讀出5：5。這節經文對安息日有什麼啟示？法老的回答，「你們竟然叫他們歇下勞役」，似乎足夠明確了。原文更是一針見血。雖然希伯來文有好幾個詞都可用來形容歇下，但法老在這裏所採用的動詞卻是源自「安息日」一詞的。法老對摩西亞倫的回答似乎可以讀成這樣：「你們竟叫他們從勞役中安息」！如果沒有其他意思的話，至少，這句話也說明了在西乃山之前就存在安息日的安息了。然而，守安息日最具體的證據出現在出埃及記第十六章，當上帝神

奇地在曠野為以色列人預備嗎哪。這四十年的神蹟在以色列人到達西乃山以前就開始了。

讀出16：4－30，特別注意第23－30節。這段經文怎樣證明了第七日安息日在西乃山以前就存在了？注意在第28節，主對摩西說的話，「你們不肯遵守我的誡令和教導，要到幾時呢」？這清楚地表明上帝的律法及典章，在西乃山的啟示之前就存在了，並且，那些律法典章中，包括了遵守第七日安息日。因此，雖然西乃山律法的頒布是具有紀念意義的歷史里程碑，但很明顯地十條誡命本身卻不是在那時才產生的。你的安息日經驗如何？你愛安息日，怕它，或你對它的感覺是五味雜陳的？你能做什麼，讓你可以藉著安息日的賜與，來增強你與主的關係呢？

律法和先知

對於西乃山之後，律法尚存在一段時期，人們幾乎毫無爭議。舊約的書卷中經常提到律法。雖然這些對律法的提及，往往是針對以色列人違背律法及其因悖逆而遭受的處罰，但還有許多經文也說明了以色列人中有許多人，仍然是充滿對律法的熱愛與尊重，這律法不僅僅是指十條誡命，還包括了上帝賜給他子民的律例和典章。以下經文採用了哪些方式來頌揚律法？它們表現出了怎樣的態度？

賽48：17－18__________________________________________________

詩119：69－72_________________________________________________

詩119：97－103________________________________________________

耶31：33_______________________________________________________

與一般的信仰正相反，雖然以色列人（在理想狀態下）熱愛律法，但是那些真正明白律法之功用的，卻從來就沒有把它看成是得救的途徑。雖然人們會不時地走極端：從第一聖殿時期（被擄巴比倫之前），對律法公然明目張膽地踐踏，到耶穌時代極為明顯的律法主義，但總的來說，希伯來宗教一直就是恩典的宗教。那麼，為什麼以色列人會如此熱愛律法呢？如果人明白律法一詞，其實不僅僅包括了十條誡命，而是囊括了舊約所有的教導，特別是摩西五經的話，那麼你就會明白他們所熱愛的其實就是救恩、恩典與救贖的信息。他們熱愛「真理」，這真理正是那啟示給他們的真理，是他們最

清楚不過的了。它不是對規條本身的愛，而是對一整套原則與指導的愛，如果遵守了它們，就能開啟得到許多福氣與應許的大門，因為上帝所賜給他們的一切，都是為了他們的好處，為了他們的福祉。

今天與古時有什麼不同嗎？ 想想上帝給我們這班如同一個民族的一切。我們該如何活出這蒙福的奇妙亮光呢？46

新約中的律法

從一開始，十條誡命的原則，就因著上帝對人的愛而被賜給了人類。律法從一開始就是為了要賜福給人。你遵守律法，你就受保護免受罪的蹂躪；你違背律法，你就得面臨違法所必有的後果。有誰需要一套神學來讓她或他切身地體會到罪本身及其後果的痛苦呢？你是否常常從那些遭受罪蹂躪的人臉上，讀出罪的後果來？雖然新約的某些部分──特別是保羅書信──是針對那些誤解律法的人而寫，但是在新約中，上帝的律法仍然是以積極，提升人性的方式呈現於世人面前的。結合上下文讀來8：10及10：16。這些經文怎樣談到上帝的律法？它們認為律法是過時的呢？還是已經被恩典所否定了？我們經常看到，有人企圖將律法放在與上帝慈愛與恩典的對立之處，他們認為，如果你真的有愛，那麼上帝的律法就是無效的。

從某種意義上來說，人可以爭辯，說愛超越律法，就是，凡真正愛上帝和鄰舍的人，其實是從根本意義上就已彰顯了律法的最終原則。但是，這卻不能成其為否定律法的藉口。相反，愛成全了律法；愛是以最純淨的方式表達出律法。就好像汽車的零配件。這些配件並不是為配件本身而存在。它們之所以存在，乃是要讓汽車能從一個地方開到另一個地方。這就是它們的

目的，好叫汽車開動。如果沒有這些零配件，汽車就無法正常運行。律法也是如此：它本身並不是目的，卻是達到目的的途徑，那一目的，就是愛上帝，並愛鄰舍，也是愛的一種最極至表達。查考這些經文。它們怎樣幫助我們明白愛與律法之間的關係？羅13：8－10；加5：14；雅2：8；約－5：2－3。默想上帝的律法與愛之間的關係。遵守律法卻沒有愛會導致什麼？有愛卻不遵守律法會導致什麼？將你的想法寫出來，安息日的時候帶到班上分享。

●●進修資料

「基督在西乃山所頒布的十條聖潔的誡命，原是上帝品德的顯示，向全世界說明祂有管轄人類的權力，這對世人顯示最大之愛的十條誡命，就是發自天庭的上帝的聲音，對人類應許說：你如此行，就不至陷入撒但的統治和權柄之下。雖然從外表看來似嫌消極，實際上全律法中沒有一點否定的語氣，它的本旨乃是你這樣作，就得生存。……主賜下聖潔的誡命，作為一種維護祂所造之人的牆垣。」──懷愛倫著，《上帝的兒女》，第47頁，1988年版。

「在救贖的工作上，是沒有勉強的；也不需外來的力量。人在上帝的靈感化下，可以自由選擇所願意事奉的。當人投向基督時，他在所起的變化中，必能體驗到一種無上的自由。……我們固然無力擺脫撒但的轄制，但當我們渴望脫離罪惡，並在我們迫切需要中，呼求超過我們自身之能力的幫助時，我們的心靈便會被聖靈的能力所充滿，我們就能按著自己的意志，來實行上帝的旨意。「人獲得自由的唯一條件，就是與基督合而為一。『真理必叫你們得以自由』，這真理就是基督。只有削弱人的意志，摧毀人心靈的自由，罪才能獲勝。人歸順上帝，就是恢復人的原狀，恢復人類真正的榮耀與尊嚴。我們所要順服的上帝的律法，就是『使人自由的律法。』（雅2：12）」──懷愛倫著，《歷代願望》第473頁，2001年版。

●●討論問題

1      討論你們對星期四有關律法與愛之問題的答案。遵守律法卻沒有愛會像什麼？它通常的表現如何？同時，有愛卻不遵守律法會像什麼呢？如果它還能算作愛的話，這又是一種什麼樣的愛呢？為什麼愛

與律法需要彼此相連？

2      從哪些方面來說，律法是標示出設律法者的品格？上帝的律法怎樣向我們顯示了祂是怎樣一位上帝？

3      懷愛倫在上面的證言裏，提到律法是「使人自由的律法，」她這樣說是什麼意思？遵守律法怎能與「自由」相提並論？

4我們可在世界上或我們周遭找到哪些例子，來說明人違背上帝律法之後，會發生什麼事情？這些例子對於律法的自身價值及有效性作出了什麼有力的見證？

總結：

         上帝的律法是祂慈愛的表達，當我們像上帝那樣去愛時，我們就能將律法一切的美與能力彰顯出來。

上帝的聖潔 ●● 安息日下午 閱讀本週學課經文：太11：10；可1：2；創2：3；伯42：5－6；路5：1－11；路4：31－36；賽6：1－3；啟4：8－9。存心節：「當尊崇耶和華──我們的上帝，在他的聖山下 ...《 詳全文 》

恩典與審判的上帝 ●●安息日下午閱讀本週學課經文：林前3：13；林後5：10；創世記第3和6章；約3：17－21；啟14：6－7。存心節：「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審 ...《 詳全文 》

比三鹿(三聚氫氨)厲害100倍---不怕毒的就吃吧！ 據媒體報導，耶魯大學經濟學教授陳志武去年在北大演講時， 談到毒黃鱔問題。 他說，當 ...《 詳全文 》

第三課【救贖主上帝】 ●●安息日下午     閱讀本週學課經文：羅1：18；創3：15；羅16：20；彼前1：19；可10：32－45；太27：46。 存心節：「被殺的羔羊配得權能、豐富、智慧 ...《 詳全文 》