隨風擁玥

三界劫

[三界]
<一>指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階級；係迷於生死輪迴等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。
(一)欲界（梵 kma-dhtu），即具有婬欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。
(二)色界（梵 rpa-dhtu），色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界婬、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，係由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
(三)無色界（梵 rpya-dhtu），唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。　
三界可細分為二十五有（界），若將色界之那含天析而為五（即五那含天），則共為「二十九有」。其與九地之關係，如下表所示：　此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，係眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。法華經譬喻品（大九‧一四下）：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」又化城喻品（大九‧二四下）：「能於三界獄，勉出諸眾生。」即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。〔南本大般涅槃經卷十三、俱舍論卷八、品類足論卷五、大毘婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷四、大智度論卷二十一、華嚴經孔目章卷二〕<二>指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。
(一)斷界，即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。
(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。
(三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。大毘婆沙論卷二十九（大二七‧一四八中）：「一切行斷，故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界
<三>指色界、無色界、盡界。〔長阿含經卷八、品類足論卷五〕　
<四>指法界、心界、眾生界。此係基於華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。〔大日經疏卷三〕　
<五>薩滿教基本觀念之一。主張宇宙分為上、中、下三界。依各族而說法稍異。如蒙古族薩滿教認為上層世界為神靈世界，中層世界為人類、動物之居地，下層世界為死神與魔鬼聚集之世界，即地獄。在中層世界與下層世界間，復有一不可知之世界，為人死後之去處。
[六欲天]
指欲界之六天。即：
(一)四大王天（梵 Cturmahrjakyika-deva），又作大王天、四王天。有持國、增長、廣目、多聞等四王及其所部之天眾。身量為四分之一俱盧舍，以人間五十歲為一晝夜，定壽五百歲。
(二)三十三天（梵 Trayastria），又作忉利天。帝釋天在中央，其四方各有八天，合為三十三天。身量為半俱盧舍，以人間百歲為一晝夜，定壽一千歲。
(三)焰摩天（梵 Yma），又作夜摩天、炎摩天、時分天。其主稱須夜摩天（梵 Suyma-devarja）。身量為四分之三俱盧舍，以人間二百歲為一晝夜，定壽二千歲。
(四)兜率天（梵 Tuita），又作睹史多天、兜率陀天、喜足天。其主稱刪兜率陀天王（梵 Satuita-devarja）。身量為一俱盧舍，以人間四百歲為一晝夜，定壽四千歲。
(五)化自在天（梵 Nirma-rati），由神通力自在變作五妙欲境而受用。又作樂變化天、無憍樂天、無貢高天、尼摩羅天。其主稱善化天王（梵 Sunirmita-devarja）。身量為一又四分之一俱盧舍，以人間八百歲為一晝夜，定壽八千歲。(六)他化自在天（梵 Paranirmita-vaa-vartin），於他所變化之欲境自在受樂。又作他化自轉天、他化樂天、化應聲天、波羅尼蜜天。其主稱自在天王（梵 Vaavartti-devarja）。身量為一俱盧舍半，以人間一千六百歲為一晝夜，定壽一萬六千歲。此中四王天在須彌山之半腹、忉利天在須彌山之頂上，故稱為地居天；夜摩天以上之四天及色界諸天，住於三十三天之上方空間，故稱為空居天。又此六欲天雖於欲境有三種受用之別，然猶為受欲之類，故稱欲生。
[色界十八天]
色界，意為色所屬之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有淨妙之色質的器世界及其眾生之總稱，位於「欲界」上方，乃天人之住處。此界之眾生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚為清淨微細之色法所繫縛，故為別於其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣係自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天、四靜慮處）。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為捨念清淨地。　
據俱舍論卷八載，初禪、二禪、三禪等三地各有三天，第四禪有八天，共十七天，即：
(一)初禪三天：(1)梵眾天(2)梵輔天(3)大梵天。
(二)二禪三天：(1)少光天(2)無量光天，(3)極光淨天。
(三)三禪三天：(1)少淨天(2)無量淨天(3)遍淨天。
(四)四禪八天：(1)無雲天，(2)福生天(3)廣果天(4)無煩天(5)無熱天(6)善現天(7)善見天(8)色究竟天。　
正理論卷二十一釋其名義謂：「廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝故，名為大。大梵所有、所化、所領，故名梵眾。於大梵前，行列侍衛，故名梵輔。自地天內光明最小，故名少光。光明轉勝，量難測故，名無量光。淨光遍照自地處故，名極光淨。意地受樂，說名為淨，於自地中此淨最劣，故名少淨。此淨轉增，量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨。意顯更無樂能過此以下空中天所居地，如雲密合，故說名雲。此上諸天，更無雲地，在無雲首，故說無雲。更有異生勝福方所可往生故，說名福生。居在方所，異生果中，此最殊勝，故名廣果。離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名為淨，淨身所止，故名淨居；或住於此，窮生死邊，如還債盡，故名為淨，淨者所住，故名淨居；或此天中，無異生雜，純聖所止，故名淨居。繁謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中，此最初故，繁廣天中，此最劣故，說名無繁，或名無求，不求趣入無色界故。已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱；或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名；或復熱者，熾盛為義，謂上品脩靜慮及果，此猶未證，故名無熱。已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。雜修定障，餘品至微，見極清澈，故名善見。更無有處於有色中能過於此，名色究竟；或此已到眾苦所依身最後邊，名色究竟；有言色者，是積集色，至彼後邊，名色究竟。
此十七處，諸器世間，并諸有情，總名色界。」　然色界諸天之廢立，諸經論頗有異說。
長阿含經卷二十舉出二十二天，即：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天。
起世經卷八、大般若經卷四○三等持相同說法。舊華嚴經卷十三、新華嚴經卷二十一、大般若經卷四○二、佛本行集經卷九等則刪除無想天，而僅列舉二十一天。大毘婆沙論卷一三六、立世阿毘曇論卷六、大乘阿毘達磨雜集論卷六等刪除梵身、光天、淨天、嚴飾等四天，而立十八天之說。金光明最勝王經卷三、順正理論卷二十一、彰所知論卷上等更除去無想天而立十七天之說；阿毘曇心論經卷五刪除大梵天，另加無想天，亦立十七天之說；中阿含卷九地動經復刪除無想天，而僅舉出十六天之名。　關於色界四禪天眾生之依處（所居之處）、身量、壽量，於長阿含經卷二十、大佛頂首楞嚴經卷九、立世阿毘曇論卷三、大毘婆沙論卷一三四、卷一三六、俱舍論卷十一、順正理論卷三十一等，皆詳加敘述，然所說略異。
[無色界]
又作無色天、無色行天。與欲界、色界共稱三界。
即指超越物質之世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生之天界。
謂此界有情之生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報之勝劣差別，則分為四階級:
[即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空處，]故又稱四無色、四無色天、四無色處、四空天、四空、無色界諸天；若三界分為九地，則此四界相當於後半之四地，而一一附加「地」字稱呼，例如「空無邊處地」等。
復以其屬於天界，故有時亦一一附加「天」字，稱為「空無邊處天」等。關於四天之壽命，各有異說，據大毘婆沙論卷八十四載，空無邊處有二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫；長阿含經卷二十則依次為一萬劫、二萬一千劫、四萬二千劫、八萬四千劫；依立世阿毘曇論卷七，則將四天各分上、中、下三品，由空無邊處下品之一萬七千五百大劫，至非想非非想處上品之八萬大劫，總有十二品之壽量差別。此外，非想非非想處天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又稱有頂、有頂天。又無色界之有情均為男身，但不具男根

一、「壞劫」本身就是一個中劫。所以它是有二十個小劫，而不是二十個中劫。
每一個大劫都有四個中劫：成、住、壞、空。每一個中劫都有二十個小劫，每一個小劫都有一增劫、一減劫。
每一增減劫，各有8399000年，所以每一小劫有16798000年。
現在是第九小劫的減劫，以釋迦牟尼佛住世時人壽100歲計算，現在是人壽70歲，所以還有6000年就第九小劫結束，進入第十小劫。到這一個中劫結束，還有16798000*11+6000=184784000年。要再經過這麼多年之後，才會進入壞劫。
二、據《優婆塞戒經》所說，在進入壞劫之前，也就是在住劫的最後，就會開始把有情世間淨空。從地獄到初禪，眾生命終之後，就會投生到其他世界，或更上層的天。進入壞劫之後，就會開始出現劫災。而不是前十九小劫都在淨空有情，最後一小劫才毀滅世界。

三、三種劫災並不是「次第出現」，不是在同一劫中依次出現三種劫災。而是先有七劫都是出現火災，燒到初禪；第八劫出現水災，淹到二禪。如此七火一水返覆七次，到第五十七劫才出現風災，吹到三禪。以此五十七大劫為一個總循環。
所以~~
壞劫出現時，應該已經沒有人生存在這裡，也沒有所謂西元紀年了。
60年之內，別說壞劫，連減劫都還要再持續六千年才會結束。
減劫末會出現「小三災」，就是刀兵(戰爭)、饑饉(飢荒)、瘟疫(傳染病)。減劫愈往後面，災難會愈嚴重。雖然現在離減劫結束還有六千年，但如果拿整個減劫的時間來看，其實早已經算是減劫末了。

(1)劫，即大劫，地球誕生再毀滅一次，稱一大劫，
(2)一大劫，又可分成四個中劫，分別是「成、住、壞、空」，其中只有「住」這個中劫適合人類生存。
(3)一中劫，又可分二十小劫，
(4)每一小劫，又分「增劫、減劫」，增劫是指人類平均壽命由10歲逐漸增加到八萬四千歲，減劫是指人類平均壽命由八萬四千歲逐漸減少到10歲，
(5)人類平均壽命超過二萬歲，稱人間淨土，(6)我們現在處於第10小劫的減劫中，
(6)每一大劫都有其劫名，我們這一劫名稱是「賢劫」，
(7)每一劫有幾尊佛要在人間成佛，都已規定好，賢劫共有1000尊佛，釋迦摩尼佛是第四尊佛，約54億年後才有下一尊佛，即彌勒菩薩，現在於彌勒小淨土，又現在是末法時期，佛法約1萬年後會消失，故以後想聽到佛法而離開六道，可能要等54億年後。

月 30天
季（印度一年三季）4月
年 12月
世 100年
化 1000年
周 12000年
小劫 1680万年
中劫 3.36億年=20小劫
大劫（火壞劫）13.44億年=4中劫
水壞劫 94.08億年=7火壞劫
風壞劫 658.56億年=7水壞劫

大乘佛經中的劫一般指風壞劫。

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