煩中凡

凡夫所具，是隨業招感的「肉身」與「生命」。「肉身」，有種種不圓滿，會老會病會敗壞；「生命」，既有「生」必有「滅」，所以說「有生無不死」。這就是「肉身」與「生命」的不圓滿。

聖者所具，是福慧資糧的種種功德所化現的「法身」與「慧命」。

「法身」，是法性所成之身，唯有徹見法性（一般所謂明心見性），方能感得此身。當然「法性所成」之身，是不會再面臨老病等種種不圓滿相的。「慧命」，是以清淨智慧所延續之命。聖者不會在乎生命的長短好壞，反之，卻以智慧覺照生命中的種種順逆現象。只要智慧具足，所謂之「命」就連綿不斷地延續著。

依佛的開示：「見緣起即見法，見法即見佛。」

換言之，大家一直關心「佛身是否還在」、「佛身在哪裡」等等的問題，倒不如好好修學教法，將染污心轉化為清淨心－－令定慧具足。依此定慧而徹見生活中的一切緣起，就猶如與佛、與法常在一般。

佛又說：「僧在即佛在。」

「僧」，不僅僅是出家人而已，指的是清淨的團體。不妨試想，只要僧團、居士團，乃至教界任何大小組織或團體，都一直保持著「和樂淨」的互動，佛與法的慧命不就一直延續著嗎？反之，大家相互敵對，不能和樂清淨的相處，佛教的命脈其實就斷送在我們僧俗二眾的手中了。

因此，與其向外尋覓佛身，不如好好深入教法、觀察緣起；與其高喊「愛教護教」的口號，不如好好地從內心展現和合、清淨、安樂的本質來與人互動。如此一來，不僅能延續佛陀與教法的法身慧命，而且還能讓自己的法身慧命永續不斷。

煩中凡隨筆

10-02-2010晨‧風火爐

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