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    例如許多解經家都說約瑟及摩西是基督的預表，因為他們在約瑟與基督生平或摩西與基督生平之間，看到許多相似之處。約瑟及基督之間的確是有許多相似之處，但有何根據可以證明上帝的本意是要以約瑟作為基督的預表？

    約瑟與基督確有相似之處；約瑟與基督的生平均為歷史事實；基督也毫無疑問地超越約瑟。但是我們可否說約瑟的生平是基督的預言？約瑟的生平是上帝有意設計成為基督的預表？

    由於很難確定約瑟符合這兩項條件，因此我們質疑約瑟是否公認的、有效的預表基督。他們兩人之間有許多類似，可以肯定約瑟是基督生平的說明，但僅只有對應不足以成為預表。

    哈伯修列出一百三十一項約瑟與基督的比較（其中一項十分有趣，就是兩人均去過示劍城），他也根據六十九項比較，認為摩西是基督的預表。假如約瑟是基督的預表，解經家為何不說以撒、撒母耳、以利亞、耶利米、但以理也是基督的預表呢？他們與基督都有相似之處啊！

    有人認為所羅門是基督的預表。但是，上帝留下有關所羅門的記載，是否為了說明基督？所羅們及基督之間的確有相似之處，兩人也都是歷史人物，但經文有否明示所羅門是指向基督的影像？有否指明基督超越所羅門？又或是指明這全是神的設計？是否如某些作者主張亞倫生芽的杖，預表基督的復活？這是否符合預言及上帝所設計的條件呢？

    我們如何才能避免將舊約中的每一細節造成「明顯的類推」（引用格拉修斯於一六二三年發表的說話）呢？我們如何擬定界限？有何依據？作者認為象徵必須符合第六項條件才算是預表：必須是新約聖經指明的。經文必須以某種形式指出此乃預表。如前文所述，經文不一定要用預表（typos）或相關的字來指明。預表是新約指明的；說明則範圍較廣、數目較多。經文雖然不會指明何為說明或類推，但研讀聖經的人可以感受到新舊約真理的類似之處。

    預表的定義是一個舊約的歷史人物或事物，在上帝的設計下，預示新約中指明為預表的本體的真實人物或事物，它們不但對應預表，而且實現（提升）預表。說明的定義是：聖經中真實的歷史人物、事物類似新約中對應的屬靈真理，是自然、毫不牽強的，新約亦沒有指明是預表。

    根據此定義，預表的六個條件中說明具備三個：對應或相似、歷史事實及上帝的設計。然而，說明不是預言、沒有提升，因此說明不是預表。

    例如以利亞的經歷說明何謂懇切禱告的人（雅五17）。說明是從許多可能性中揀選其一。雅各可以用撒母耳或但以理來說明何為禱告勇士。我們可以用約瑟說明基督生平，因為他們都曾經被棄絕，然後得拯救。我們可以用摩西說明基督的先知角色；用大衛說明基督為王的角色。我們也可以用舊約祭司的職分來說明基督徒也有祭司的職分；用方舟來說明基督為信徒的庇護。上述例子中都有對比或類堆，但僅是對比或類推不足以證明那是預表。保羅說教會是「主的聖殿」（弗二21），他純粹為了指出所羅門聖殿與教會相似之處：二者均為上帝屬靈的居所，他並不是說所羅門聖殿是教會的預表。耶穌用約拿「三日三夜在大魚肚腹中」來說明他自己被埋葬的情況（太一二40），不能算是預表。約拿的經歷不一定有指向未來的預言性質，新約聖經也沒有指明是預表（儘管有些人主張第四十節的「如同」及「也要」已指明這是預表）。「一些舊約人物及事件有可能被誤解為預表，而實際上其原意不過是說明而已。」

    預表前膽未來、預示本體；說明則是從新約中的真理指回舊約中相似的人物或情況，並且作一比較。預表向前看，說明往後顧。

    說明承認歷史事實，但靈意解經則忽視或否定歷史事實。預表是本體的預示或預兆；說明沒有預示；靈意解經則探研經文背後的意思，並非向前看。本體提升預表，說明或靈意解經則無此特點。上帝的設計在預表及說明中均存在，但靈意解經是釋經的人幻想的結果，其中沒有上帝的設計。預表是新約經文指明的，說明或靈意解經則不是。