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中观又可称「性空学」、「般若学」、「中观学」。 谈论般若空理最重要的经有:阿含经、般若经、金刚经、心经、大小品般若经等。 论有:中论、百论、十二门论、大智度论、入中论,三论玄义、肇论等。

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2008/08/03 18:47

今就集收于正续藏者以类别之,大约可分为宗论部,释经部,集经部,颂赞部四大纲。

甲 宗论之部
  

  《中论》
  中论最为龙树菩萨发挥大乘佛法宗要之所在,亦为中国三论与天台所本,及西藏各派所崇重。但其论本五百颂,在华译无单本,分见三释论。颂文义旨从同,而字句增减详略非一。

  《十二门论》      姚秦鸠摩罗什一卷 
  此论乃中观论之提要,为中国三论宗所宗三论之一,颂释皆出龙树,华译有而藏译无,甚简切可贵。

  《壹输卢迦论》     后魏瞿昙流支译   不及一卷
  《六十颂如理论》    宋施护译      不及一卷
  《大乘二十颂论》       宋施护译      不及一卷
  《大乘破有论》     宋施护译      不及一卷
  此四论皆中论支分,前二种亦为藏文所有,而破有论似为二十颂释论,惟亦题龙树菩萨造,其‘以无心故亦无有法’等句,颇含唯识义。闻藏文所传六论中,有一七十空性论,为华译所无。

  《回诤论》       后魏毗目智仙瞿昙流支译   一卷
  此论为龙猛立论之方法论,前中论等皆用此立论方法而立之言辩。此为中论师特有之论式,与后清辨等用因明量式者不同。此论西藏亦有。别有方便心论一卷,后魏吉迦夜译,亦题龙树菩萨造。然传因明论者,谓此系世亲菩萨造,考内容亦以世亲造为当。

  《菩提资粮论释》    隋达摩笈多译    六卷
  此论颂本龙树造,释论比丘自在作。此论颂与藏传宝鬘论隐约相近,而前后不次,广略不匀,或为另一论,或为释者传者所变乱,未可断定;而说菩萨修十度行及三十相福因等,与前中论等专辨于理异。

  《菩提心离相论》    宋施护译      一卷
  此论乃密宗部经偈所作论,为汉文系藏文系密宗均所重视之要典。另有宋法天译菩提心观释,与此相近。密宗复有唐潜真撰之菩提心义,及莲华戒菩萨造、宋施护译之广释菩提心论。

  《十八空论》      陈真谛译      一卷
  《释摩诃衍论》     姚秦筏提摩多译   十卷
  此二论虽亦题龙树菩萨造及释,然察十八空论内容有谈庵摩罗识等唯识义者,殊不类龙猛之论。但为真谛所译,颇堪信。或世亲以下论师所作,误题为龙树造。而释摩诃衍论乃系释起信论者,虽为日本东密所崇取,而内容庞杂,大抵断为伪书。并且所谓姚秦筏提摩多之译师,有无其人皆在可疑之列。

乙 释经之部

  《大智度论》      姚秦鸠摩罗什译   一百卷
  此为大乘论中与瑜伽师地并列二大论之一,中国亦有以三论宗之三论加此一论曰四论宗者,若天台宗极崇重之。依大品般若──大般若经第二会,详释诸法而辩其实相,乃为龙树广明法相之大论。西藏无此,故虽崇中论空义,而于辨法相则不得不取现观、俱舍及瑜伽等,汉藏应互补充者,此亦其一。唯此论详第一品,已三十七卷,第二品以下仅提大意,译者云直译将十倍于是。故其论义已多出译人之所糅变,且依经漫谈玄要,似亦难为条段。

  《十住毗婆娑论》    姚秦鸠摩罗什译   十七卷
  毗婆娑论即释论之义,此论当系释华严十地品者。然未牒经文,颂释散漫,第十七卷仅释初地二地,故译全亦非五六十卷不成。但精要之义不多,所详在念佛往生净土及十善业道,为净土宗判余道为难行,净土道为易行之所本,故日本之净土各宗颇重之。

丙 集经之部

  《福盖正行所集经》   宋日称等译     十二卷
  此为采集经文组成,故不名论而名经。内容大抵为劝世间人行善修福之导俗书,或从宝鬘颂意集经义曼衍以成。

  《菩提行经》      宋天息灾译
  此在藏译,乃寂天菩萨造颂及释之菩提行论,华译题为经集及系龙树集颂,不知因何致误如此?且考其内容,般若度颂颇多与唯识师争辩处,可决为后期中观师若寂天等造,非龙猛本。

丁、颂赞之部 

  《为禅陀伽王说法要偈》 刘宋求那跋陀那译  不及一卷
  《劝发诸王要偈》    刘宋僧伽跋摩译   不及一卷
  《龙树菩萨劝诫王颂》  唐义净译      同上
  此三为一本三译,以唐译为简明,乃一首劝一亲友国王信佛行善之长诗,亦近于从宝鬘论五品中离出之一品。

  《赞法界颂》      宋施护译
  《广大发愿颂》     同上
  《十二礼赞阿弥陀佛文》 禅那崛多别译
  此三为赞法赞佛及发愿偈之可唱诵者,赞法界颂或即藏传之赞般若颂。此赞颂如造论释之,亦可为论本之颂。


华译龙猛菩萨所著书略备于是。此四部门中除去其可疑者及重译者,计宗论十,前七是研究之空性,而第八是立论之方法,第九第十明成满菩提之资粮或方便。故可云前八为般若,而后二为方便;般若方便和合,而大乘解行备。计释经二。智度详法相,而十住弘净土,设能将智度所辨法相整理而条贯之,未尝不可成为摩诃般若对法藏也。计集经一,可为菩萨涉俗利世之敷化。计颂赞四,一为政治领袖所当吟味,三为大乘行者或净土行者应常涵咏。合计之得十七种,以编成一龙猛菩萨丛书,足为总持大乘真俗二谛法门矣。

龙树诸论显以究明空性之前七论为宗本,而最要者则唯中论,以十二门论为中论之简略,而其余壹输卢迦等更不过中论之支分。

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2008/03/29 13:07

龙树菩萨梵名 Nagarjuna,佛灭后约后七百年(西元一五0--二五0年),生于南印度婆罗门种族之家;因其母树下生之,而龙成其道故,名曰龙树;寿二百余岁。      天聪奇 ...《 詳全文

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分類: 《百论》
2008/03/09 11:31

作者:姚卫群   《百论》是印度佛教中观派的主要论著,也是中国三论宗宗奉的主要佛典,在佛教发展史上占有重要的地位。汉译《百论》为鸠摩罗什所译,包括提婆的论述 ...《 詳全文

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2008/03/08 00:19

月称是中观派历史上划时代的人物。自龙树菩萨阐释中观思想后,随学者根据自己智力以及理解不同,又分出很多支系。比如以清辨论师为代表的“自续中观派”,以静命论师为代表的“顺瑜伽中观派”等。 ...《 詳全文

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分類: 二諦
2008/01/25 23:04

作者:刘常净  (写于一九六零年佛诞日于中国佛学院)   "二谛"是佛教对一切事物总的分属法。在佛教认为世间事物虽然无穷无尽,但以二谛来统摄便可概括无遗。二谛,就 ...《 詳全文

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