般若.中观

今就集收于正续藏者以类别之，大约可分为宗论部，释经部，集经部，颂赞部四大纲。

甲　宗论之部
　　
　　《中论》
　　中论最为龙树菩萨发挥大乘佛法宗要之所在，亦为中国三论与天台所本，及西藏各派所崇重。但其论本五百颂，在华译无单本，分见三释论。颂文义旨从同，而字句增减详略非一。

　　《十二门论》　　　　　　姚秦鸠摩罗什一卷　
　　此论乃中观论之提要，为中国三论宗所宗三论之一，颂释皆出龙树，华译有而藏译无，甚简切可贵。

　　《壹输卢迦论》　　　　　后魏瞿昙流支译　　　不及一卷
　　《六十颂如理论》　　　　宋施护译　　　　　　不及一卷
　　《大乘二十颂论》    　　　宋施护译　　　　　　不及一卷
　　《大乘破有论》　　　　　宋施护译　　　　　　不及一卷
　　此四论皆中论支分，前二种亦为藏文所有，而破有论似为二十颂释论，惟亦题龙树菩萨造，其‘以无心故亦无有法’等句，颇含唯识义。闻藏文所传六论中，有一七十空性论，为华译所无。

　　《回诤论》　　　　　　　后魏毗目智仙瞿昙流支译　　　一卷
　　此论为龙猛立论之方法论，前中论等皆用此立论方法而立之言辩。此为中论师特有之论式，与后清辨等用因明量式者不同。此论西藏亦有。别有方便心论一卷，后魏吉迦夜译，亦题龙树菩萨造。然传因明论者，谓此系世亲菩萨造，考内容亦以世亲造为当。

　　《菩提资粮论释》　　　　隋达摩笈多译　　　　六卷
　　此论颂本龙树造，释论比丘自在作。此论颂与藏传宝鬘论隐约相近，而前后不次，广略不匀，或为另一论，或为释者传者所变乱，未可断定；而说菩萨修十度行及三十相福因等，与前中论等专辨于理异。

　　《菩提心离相论》　　　　宋施护译　　　　　　一卷
　　此论乃密宗部经偈所作论，为汉文系藏文系密宗均所重视之要典。另有宋法天译菩提心观释，与此相近。密宗复有唐潜真撰之菩提心义，及莲华戒菩萨造、宋施护译之广释菩提心论。

　　《十八空论》　　　　　　陈真谛译　　　　　　一卷
　　《释摩诃衍论》　　　　　姚秦筏提摩多译　　　十卷
　　此二论虽亦题龙树菩萨造及释，然察十八空论内容有谈庵摩罗识等唯识义者，殊不类龙猛之论。但为真谛所译，颇堪信。或世亲以下论师所作，误题为龙树造。而释摩诃衍论乃系释起信论者，虽为日本东密所崇取，而内容庞杂，大抵断为伪书。并且所谓姚秦筏提摩多之译师，有无其人皆在可疑之列。

乙　释经之部

　　《大智度论》　　　　　　姚秦鸠摩罗什译　　　一百卷
　　此为大乘论中与瑜伽师地并列二大论之一，中国亦有以三论宗之三论加此一论曰四论宗者，若天台宗极崇重之。依大品般若──大般若经第二会，详释诸法而辩其实相，乃为龙树广明法相之大论。西藏无此，故虽崇中论空义，而于辨法相则不得不取现观、俱舍及瑜伽等，汉藏应互补充者，此亦其一。唯此论详第一品，已三十七卷，第二品以下仅提大意，译者云直译将十倍于是。故其论义已多出译人之所糅变，且依经漫谈玄要，似亦难为条段。

　　《十住毗婆娑论》　　　　姚秦鸠摩罗什译　　　十七卷
　　毗婆娑论即释论之义，此论当系释华严十地品者。然未牒经文，颂释散漫，第十七卷仅释初地二地，故译全亦非五六十卷不成。但精要之义不多，所详在念佛往生净土及十善业道，为净土宗判余道为难行，净土道为易行之所本，故日本之净土各宗颇重之。

丙　集经之部

　　《福盖正行所集经》　　　宋日称等译　　　　　十二卷
　　此为采集经文组成，故不名论而名经。内容大抵为劝世间人行善修福之导俗书，或从宝鬘颂意集经义曼衍以成。

　　《菩提行经》　　　　　　宋天息灾译
　　此在藏译，乃寂天菩萨造颂及释之菩提行论，华译题为经集及系龙树集颂，不知因何致误如此？且考其内容，般若度颂颇多与唯识师争辩处，可决为后期中观师若寂天等造，非龙猛本。

丁、颂赞之部　

　　《为禅陀伽王说法要偈》　刘宋求那跋陀那译　　不及一卷
　　《劝发诸王要偈》　　　　刘宋僧伽跋摩译　　　不及一卷
　　《龙树菩萨劝诫王颂》　　唐义净译　　　　　　同上
　　此三为一本三译，以唐译为简明，乃一首劝一亲友国王信佛行善之长诗，亦近于从宝鬘论五品中离出之一品。

　　《赞法界颂》　　　　　　宋施护译
　　《广大发愿颂》　　　　　同上
　　《十二礼赞阿弥陀佛文》　禅那崛多别译
　　此三为赞法赞佛及发愿偈之可唱诵者，赞法界颂或即藏传之赞般若颂。此赞颂如造论释之，亦可为论本之颂。


华译龙猛菩萨所著书略备于是。此四部门中除去其可疑者及重译者，计宗论十，前七是研究之空性，而第八是立论之方法，第九第十明成满菩提之资粮或方便。故可云前八为般若，而后二为方便；般若方便和合，而大乘解行备。计释经二。智度详法相，而十住弘净土，设能将智度所辨法相整理而条贯之，未尝不可成为摩诃般若对法藏也。计集经一，可为菩萨涉俗利世之敷化。计颂赞四，一为政治领袖所当吟味，三为大乘行者或净土行者应常涵咏。合计之得十七种，以编成一龙猛菩萨丛书，足为总持大乘真俗二谛法门矣。

龙树诸论显以究明空性之前七论为宗本，而最要者则唯中论，以十二门论为中论之简略，而其余壹输卢迦等更不过中论之支分。

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