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• 四加行前行。
• 生起次第本尊瑜珈。

《有相圓滿次第》

• 脈氣道(Zalong)。
• 拙火(Zandali,Dumo)及五支-幻身(Julu)、睡夢(Milam)、
• 淨光(Ozer)、遷識(Phowa)，中陰救度(Bardo)。
• 以上合稱「內密六瑜珈(six inner yoga)」或「六法」。

《無相圓滿次第-大圓滿》

• 前行。
• 「立斷入本淨(藏音:徹卻、卡大-由已悟聖師直指，
• 立斷妄念，面見本淨本性的頓悟禪法)」。
• 「頓超顯妙用(藏音:脫噶，化虹身証三身佛果)」。

寧瑪派佛法的理論與實踐並重，顯密兼修。

佛學院學習「顯教」經律論三藏佛理；閉關時注重實修悟道，

即生取証，

修持「密宗」本尊瑜珈、內功六法、大圓滿頓悟法要與起用等即身証道次第。

從初發心到証虹身成佛，理悟事証，燦然完備。

寧瑪派的超勝証悟法門是「大圓滿」，有祖師說: 

「大圓滿法為心印、表徵、口耳三種傳承祖師之心要，空行母之心血，

九乘中之最上乘者……為淨惡業之水，鏟除罪障之刀……

誰得此法皆起滿足之心，如得摩尼寶」；

「大圓滿乃自性當體流露，立地了悟，是最高超圓滿速成的法門，

一切如來所說法，無不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠眺十方，

得此法其他九乘教法都能了然」。

「大圓滿」

下半部「頓超」(藏文「脫噶」)，修成時肉身化虹光，即身証三身佛果，

是九乘佛法的巔頂，寧瑪派特有的不共特殊深法。詳情請見『大圓滿法門介紹』。

蓮華生祖師曾預言，鐵鳥騰空時(飛機普及的現代），

就是「無上瑜珈部」密乘大興之時。不怕眾生煩惱重，

只要遇到「大圓滿法」，眾生煩惱情緒如木，「

大圓滿智慧」如火，投薪木入火只有助火愈旺，所証智慧愈高。

【大圓滿法門簡介】

「大圓滿法」需實際依師參學以真參實悟，以下簡介都是為未悟者依方便而說，

一落文字不免纏縛，讀者切莫取文字相吹毛求疵。

「九乘佛法」中，藏密最重視即身成就的「無上瑜珈部」，

在實修過程有「生起、圓滿、大圓滿」三個次第，

新譯派（白、花、黃教）稱「父續、母續、無二續」。

其中「大圓滿(藏音DzogChen)」是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門，

為法身佛普賢王如來在佛界淨土宣說，由勝喜金剛(Garab Dorje)祖師帶來人間。

「大圓滿法」是聽聞得解脫的頓悟法門，上根者聞法同時解脫。此外密續有云，

今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來在「空行劫」都能得到解脫。

「大圓滿法」引見自性的善巧與他乘略為不同，並不認為「佛」高，

「眾生」低；認為「佛」和「眾生」同一體性，不同處只在於自性認不認識自己-「

覺悟」和「迷惑」的差別。行者其實離佛的境界非常接近，每一刻都有機會明心見性。

「大圓滿法」乃自性當體流露，立地了悟，是最高超圓滿速成的即身証悟法門，

一切如來所說法，無不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠眺十方，

得此法其他各乘教法都能一目了然。

「大圓滿法」需實際依師參學以真參實悟，以下簡介都是為未悟者依方便而說，

一落文字不免纏縛，

讀者切莫取文字相吹毛求疵。

《「大圓滿(dzogchen)」的意義》

「大圓滿」是能直見萬象本淨的究竟智慧，

即《金剛經》所說:「見諸相非相，則見如來」。

覺悟者除肉身感官經驗到外在現象(諸相)，

但正覺智慧同時能照見超越色相的無相真如本體(非相)。

這真如本體也就是《心經》所說:「諸法空相(即實相)，不生不滅」。

諸法(一切自心外象)生起的當下剎那，超越能修所修，離執即體，原本清淨解脫，

故稱「圓滿」，

這也就是《心經》所說:「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

正如《楞嚴經-觀世音菩薩耳根圓通法門》

所說，這「寂滅十方圓明」的真如智慧「超越世出世間」。

輪迴涅槃一切現象都不離這真理，故稱「大」。

就如王者印契通行十方，因此又稱「大印」或「大手印」。

《大圓滿道(dzogchen path)》

眾生因不認識這萬象體性本淨的實相，自迷自縛而枉受輪迴，

雖迷時淪為眾生，但自性原本清淨圓滿；為使這蟄伏的佛性由隱而顯，

而修「大圓滿道」，以下簡稱「大圓滿」。 

「大圓滿」是即身証道的了義法門，實修可依方便分為三次第：

1. 「分別輪涅(藏音「汝欣」)」:前行；
2. 「立斷(藏音「徹卻」)」:明心見性悟「體」；
3. 「頓超(藏音「脫噶」)」:起「用」以達究竟，化虹即身証報身佛。

《大圓滿的前行 - 「分別輪涅(藏音「汝欣」)」》

必需由根本上師親授完成生圓次第前行的入室弟子，

在閉關時聞、思、實修，內容不宜公開談論。

《大圓滿的前半部 -
「(藏音)徹卻、卡大」- 立斷悟本淨(以直指禪法在立斷妄念時，親見本淨真如)》

「大圓滿」的前半部，始於根本上師加持入室弟子，以特殊方式立斷弟子妄念遷流，

並指示弟子當下認取本性(見性)；以及在自性智慧覺醒同時，徹悟心的作用(明心) ，

由此啟發而明心見性，從此轉識成智，性為體心為用，得到「見地」，

並指示如何悟後「起修、合行」(這些都是為未悟者依方便而說)，

保任到定慧成熟時，就能如《心經》所言:「遠離妄想顛倒，度一切苦厄」。

為引導未悟者得到入手處，依「見、修、行」一體三面而指示自性體用。

《大圓滿「見」；又稱「(藏音)徹卻見(trechod view)」- 明心見性；
見自性本淨，妄念自起自滅不離法身》

一切眾生真如法性原本「不生不滅、不垢不淨、不增不減」；

真如「體、相、用」的「法、報、化三身」本自具足，不必向外馳求。

但眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽自性境界，不識實相。

雖無始未離大圓滿境界，卻視而不見，用而不覺，因此隱而不顯。

俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。

「徹卻」是藏音，意思是「立斷(cutting through)」，

指上師加持弟子使妄心休歇的特殊方法。

「卡大」是藏音，

意思是「本淨(original purity)」，

指心的本性本來清淨(「清淨」亦是依方便而說，實指「諸法空相，不垢不淨」離諸邊)。

行者可在因緣具足的情況下(一般指淨障集資、上師相應的基礎已立)，

依上師直指引見得到啟發而「頓悟」。

在妄念遷流立斷的當下，面見本淨自性，由上師引見印証，

親見離開任何覆遮的自性法身為何物(見性) (「見」非肉眼或意識心所見，

亦非有「能見」與「所見」二邊，難以形容，悟者方知)；

自性智慧覺醒同時，並識得一切妄念在這自性上自起自滅(明心)，不

需整治亦不相續，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無生，妄念不離法身，本自解脫。

如此八萬四千煩惱在根本上得到清淨。

當體立斷妄念之流時，識得這超越能修所修的自性境，

是名得「大圓滿見 (dzogchen virew)」

開悟(又稱「(藏音)徹卻見(trechod virew)」或「見(view)」)。

離此當下自性智慧外別求解脫，絕無是處。

上根者經已悟聖師直指即通達，聽聞即開悟。

如能認清這本來清淨的自性，也能定(所謂「定」只是依方便而說，

並非有能定之我與所定之境)在這本來清淨上，並不需要其他方便。

普通根器者則有其他止觀、修氣脈等前行方便。

《大圓滿之「修(meditation) (又稱(藏音)徹卻定)」- 住見不離》&

《大圓滿之「行(conduct)」- 以見解縛，即煩惱即菩提》

但未達究竟前，還需依「任運無修不離修」之旨「保任」。

「保」者護持「不散」；「任」者放任「不守」。

開悟後的修持關鍵在「無修不離修」中「念念見清淨自性」，

每一念起的當下，同時自性不昧。漸漸自性智慧相續，一切念頭生起當下，

不需整治亦不相續，就像水上畫圖，空中鳥跡，同時在這體性上原地自解脫，

自起自滅，隨妄本淨，生同無生，如此通達「煩惱本性即菩提；妄念不離法身」，

自性無需修整但也從不散亂。

如此這已悟的自覺本智就像照妖鏡，能照見五蘊皆空，能度一切苦厄。

這「無修之修」或「無修不離修」就是「徹卻定」；

也就是《金剛經》所說:「應無所住，而生其心」。

1. 體-體性不著有，一法不立，一塵不染，無念無相無住，「應無所住」；
2. 用-亦不取斷滅相，不廢其用「而生其心」-「對境心數起，菩提作麼長」
3. (妄念不制不隨，自起自滅，隨妄本淨，生同無生；菩提自性從未被遮蔽)。

得「徹卻見」開悟就像盲人開了慧眼，之後再修「徹卻定」而「見修雙運」，

就有如盲人復明後能看清方向走向佛土。

真得到「大圓滿智慧」能使行者剎那出三界得解脫。就好像澆息了煮開水的火，

雖然眼前水還是熱的，但由於火根已斷，假以時間，水自然會冷卻。

真見道後由於煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。

如不得「見」，則沒有辦法起正「修」。

這無相心印之「見」必須在言語道斷，心行處滅親見。

《依大圓滿法「(藏音)徹卻、卡大」開悟的特點》

一般各乘依文字般若以思惟抉擇「見地」的最高點(如「中觀」)，

仍不離腦筋意識，屬「思慧」，真正的開悟，超過了「思慧」的最高點，

親至起心動念脫落處，面見無生，超出一般所謂的「見地」，這才是真正「修慧」的開始。

依「徹卻」開悟，是依上師口訣加持，寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，

直接認取本淨俱生智，以明心見性。不依分析思維推理，並非四禪八定，

也不是參禪，更不是修無念無想定境。要知佛法並非一般哲學的純粹唯心論，

假名的「真心」其實統攝了心物一如，龍欽巴祖師說建立萬法惟心，

心性本空的信念見地，只是示以入道的方便，並非大圓滿心髓的究竟密意。

寧瑪派大圓滿法和其他新派也有一些不同的地方，在有些新譯派看來，

必須先消除較粗的（六）識，才能露出真如本來面目。

但舊譯寧瑪派大圓滿，不藉推理思維，不中止六識的運作，在內外某種條件下，

引出真如淨光自性，加以認取。徹悟真如後，一見永見，狂心頓歇在這三世諸佛安心之處。

從此正覺自性智慧覺醒，瞭知自心外境都是真如的遊戲，如日出日光，出於真如，

歸於真如，只保任此覺悟(這是依方便而說，並非有「能」保任的「我」，

與「所」保任的「境」)，不散不守，不取不捨，這是不造作費力的自然修行。

這種層次的修行，完全不取於相；但由體起用現見淨相，亦不廢於相。

不取空亦不取色，即色即空，即空即色，真正通達色空一如，心境雙泯，

進入超越相對戲論的無上菩提一如境界。

不須佈壇、設供、結印、持咒、誦經，與其他「迷時師度」有造作的修法有所不同。

不取修相也不必捨修相，超越了能修所修，修與不修。

有時愈高的法愈單純而不複雜，但現代人因為概念知識纏縛，習於造作，

反而不知如何自然放鬆，寬坦任運，休歇於當下。單純的修法反而難以進入狀況。

《大圓滿的後半部 -
「(藏音)脫噶」- 任運頓超(顯妙用，証虹身)》

大圓滿道後半部的「(藏音) 脫噶」，是在明心見性的基礎上，由體起用。

「脫噶(torgal)」是藏音，意思是「頓超」。

依「徹卻」「立斷悟本淨」已明心見性的瑜珈士，在得「見」住「定」合「行」，

識得自性本體，也能令生滅萬相自解脫的定慧基礎上，再修「脫噶」以達究竟。

自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取捨，

生出妄心墮入輪迴。

「脫噶」將真心依智慧氣脈，經「法報化三姿」，「三種凝視法」

，經「六光(six drolma)」，「四相(four vision)」，由體起用。

行者可由肉眼親見佛性所顯的妙用，現見自性五智光明、佛身、淨土、壇城，

得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛剎土。不知釋尊見「明星」悟道，

是否就是「脫噶之相」？

自性本體與妙用有如日與日光。
本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，「徹卻定、行」証入。
而由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而証入。

行之日久，色身與法界佛光融成一片，証果或臨命終時，色身便舉體化虹入法界。

圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。

《「(藏音)脫噶」-頓超顯妙用 為寧瑪派不共法門》

禪宗五祖掩門為六祖開示一夜，使六祖大徹大悟，夜授六祖託付衣缽法門的「直指禪」，

及後世的「參話頭」與「棒喝」，明眼人看來，

與聖喜金剛「大圓滿椎擊」、帝洛巴「大手印飛鞋」，都是以方便立斷粗細妄念，

在離心智慧頓現時直指而認取。其實「禪宗」引見自性智慧的方法，

與「大圓滿」前半部「立斷(藏音:徹卻)」相似。

但「大圓滿」後半部「脫噶」這種「向上一路，千聖不傳」的即身成佛法門，

是舊譯寧瑪派（紅教）特有的不共法門，九乘佛法的巔頂，歷來依此証道的祖師不計其數。

《應立志如法實修大圓滿法，不枉此生》 

行者在條件具足的情形下，應迅速進入這種內修內証層次的修行，才不致學佛多年，

仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對不對，悟得真不真，

境界來了仍不自在，了生死也無把握。

大圓滿法門，雖有其前行基礎，但其方法的直接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，

不是未親身經歷，只研究教相理論者所能了解的。舉個例子，

好比一間房間有許多彩色的燈泡，遮蔽了房間本來的顏色，

為了看清房間本來的面目，需要把燈熄掉。

一般用歸納分析思惟的因乘佛法就像拿個樓梯，把燈泡一一扭掉，

大圓滿則直接關上開關，由根源下手。「大圓滿心髓」和「禪宗祖師禪」了義佛乘，

能使福德因緣具足的眾生，頓悟入一佛乘真如實相，橫出三界。其直接殊勝，不可思議。

可說一切修福所積的「福德」，都是為了能進入這種「無上解脫慧」層次修行的基礎和資糧。

如在打基礎階段，未逢明師授以能迅速「淨障集資」的方法，也無明眼善知識指點，

滯於一處久不得出，則今生一誤可能再蹉跎三大劫，最後還是免不了要過這關。

讀者有緣讀到本書，聽聞到這種法門，又能生敬信，有心學習修持，就是福緣的開始。

當尋求有緣上師一心依止，入門起修。

《修大圓滿需依已開悟、有傳承的根本上師，一心依止》

參心悟道過程陷阱層層，須有傳承、聞思修成熟、有緣份、言語也能溝通的根本上師引導、

解惑、印証，才能避免錯認妄覺或無始無明為真如法性，滯於一處，久不得出。

這種合格上師有如具器弟子的法身父母，滿願之寶。

有志修大圓滿道，首先最重要是找到合格的根本上師，一心真誠依止，

親自侍師參學，成為入室弟子。

根本上師會指示如何修「前行」以淨障集資，如何「修以開悟」，

如何「悟後起修」(這些都是為未悟者依方便而說，讀者莫取文字相)。

經根本上師親自傳授、解惑、印証，能真參實悟，才不致如瞎子摸象，

或依文解字，誤入歧途，產生流弊。

在關鍵時刻，上師會指示:
靜中如何分辨「法身」與「無念」或「無明」； 

動中如何分辨「妄念」與「智慧」。 

如《楞嚴經》《觀世音菩薩耳根圓通法門》所述:「聞所聞盡，盡聞不住；

覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅。寂滅現前，忽然超越世出世間，

十方圓明。」，不易覺察的最細微造作二元妄心-「所知障」如何打破才能親見真如。

不然錯認真如就像認賊作父，差之毫釐則失之千里。

因「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記」。如只依文字般若，用腦筋分析思惟，

多半落入「解悟」。縱或承當，多屬依因緣生滅之光影，於無相心印，並未看透，

只得個片面見地，容易退失，解脫受用功德不能生起，緣境現起仍為境奪，力量不夠不得自在。

真參實悟須依已悟聖師指導如何「真開悟、真用功」，得加持以心印心而直接契入，

那時才一見永見。並需由上師印証，切莫未得言得，未証言証，犯大妄語。

在一切如法及因緣具足的情況下，古今出了無數的証悟者。

《前行》

大圓滿已証祖師法身遍滿虛空，歷代師徒心印傳承，根本上師亦大徹大悟，

入室弟子不只靠自力參悟，修「上師相應法」得傳承加持，以心印心，

易當下頓悟。其層層引導極為善巧，非最上根器者亦能悟入。

即使行者已被無明覆蓋無量劫而不識自性，就像長期被關在漆黑屋內，

但上師的口訣如明燈，光明一現這黑暗無法不走。

由認取俱生自性的星星之火，

可以燎原，盡燒累劫無明。對根器相應者，這以以果無道的「果乘」法門，

能助修行者橫出三界、頓入實相。

但是勿誤認這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開花結果。

若你聞法當下無法頓悟，應該要如法的修「前行」:

1. 首先是「轉心四念-人身難得、無常、輪迴苦、因果業力」，
2. 轉心出離輪迴，趨向佛法；
3. 再來是「皈依」和「發心」，
4. 建立對上師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲」；
5. 之後修「金剛薩埵」，淨化自己身口意的業障；
6. 修「供曼達」以圓滿福慧資糧；
7. 修「上師相應法」以心印心。

以上的修行是「因」，「果」就是能面見自性，悟入「大圓滿見」。

《守戒》

行者在証悟前「迷時師度」，並需守戒律，止惡修善，積福慧資糧。

蓮師曾說：「大圓滿法的見地比天高，但行為卑下謹慎，最基礎的修行亦不輕乎」。

行者切勿目輕一切，只是口說大圓滿，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，

不敬三寶，不做有為修行，其實自心並未能住於「大圓滿」境界，

落於「口頭禪」於解脫無益，反種下墮之因。

《結言》

由於本文僅為初修者簡介及篇輻所限，

並且實修大圓滿需依止根本上師親自參學以得傳承與加持以心印心，其他細節如:

1. 非生而「頓悟」的根器，如何「漸修」以成正法器？
2. 「理悟」與「事証」
3. 「修道次第」
4. 真正大圓滿道「見(view)、修(meditation)、行(conduct)」的指示

 

(一) 阿字

在文殊師利菩薩灌頂時，所用之「鏡子」，代表智慧。而其上有一「阿」字，

此阿字代表著不生不滅。此意義甚為重要，諸佛皆由此阿字呈現出來，

也就是說，諸佛是不生不滅的。不可執著諸佛是實有的，

諸佛只是由空性所呈現出來的一種幻像而已。

故佛說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

但為何又要有個「阿」字呢？因為空性本身超出言詮，

不可思議，為方便引導，乃以「阿」字來象徵。

此空性要用直覺的大智慧來體悟，這種大智慧稱為「般若」，

為諸佛之母，只能由各人修行後去體悟。

(二) 佛與眾生

進一步，我們來研究為什麼有佛之呈現？眾生與佛有什麼關係？這有直接的答案：

佛由眾生而呈現。眾生由於在輪迴痛苦著，佛便呈現出來照顧他們。

因此，佛不離開眾生。

但是從勝義諦的角度來看，諸佛與眾生，同是本性了不可得，

皆由空性所呈現而無實質。佛對此已透澈了解，

而眾生則以為實，因此在世俗諦上，便有佛與眾生的差別。

(三) 心與明覺

心性了不可得，眾生卻執以為實，而起自他對立之分別，因此眾生之「心」，

充滿顛倒妄想，造種種惡業而輪迴下去，受種種苦；而諸佛，則了知內外之一切，

不管淨或不淨，皆如幻如化。

對淨之追求，亦是如幻如化，不去執著。要將心放在心的本來面目上，

離開無明之造作，不落入能取所取，此時明空無執的「明覺」自然就呈現出來。

就像虛空的雲消失了，自然而然的呈現出「明」的樣子。

這種離垢之明覺，即是大圓滿之核心，也是三世諸佛之心要。

二、大圓滿之修

上述為大圓滿見之建立，若只停留在此，仍是不夠，必須進一步去實修，

證悟只能靠自己得來。

第一步，先將三業之身及語不動，安靜下來。

第二步，將心鬆弛下來，不起善惡取捨之分別心，

進入沒有希冀，沒有疑慮之境，坦然而住，

當下赤裸明空之明覺自然生起。

三、   結語

外界變化萬千之現象，本自解脫，本不須刻意去修正。若將心置於明覺之原狀，

一切現象自然溶入空性之中。但亦不可執住「無物去執」之心，

因為此時仍是起一種限制之心態，仍是一種妄想。要超越境界，呈現出明空無執之明覺。

請依止有緣上師親自如法學習。

 

 

來自龍欽心髓之法門》

破瓦法具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可以超度其他臨終者或中陰身往生。

本來超度亡靈者必須是獲得見道的菩薩，如米拉日巴尊者說：“尚未親睹見道諦，

切莫超度諸亡靈。”超度亡靈最佳時刻就是在臨終者外氣已經中斷、內氣還沒斷盡的時候。

如果遇到這樣有著確定性的時候，那麼請稍微熟練往生竅訣的人來作往生儀式也絕對會受益匪淺，

而且也能夠避免投生到惡趣等處，這就像剛剛出發上路的旅客很容易被友伴所轉變一樣。

相反，如果身心已經脫離以後要超度亡靈往生還是有一定的困難。

超度這樣的中陰身者必須是對中陰界瞭若指掌、自心已經獲得自在的人。

當然，如果是這樣的一位瑜伽士，

那麼已經離開血肉之軀的中陰身依靠他作超度的外緣也容易轉變，

對處在中陰界的亡靈作往生法儀式，足能將他的神識送到清淨刹土中。

否則，認為人死了以後再將他的神識勾回到他原來的身體上作超度，

實際上沒有任何實義。

在這裏所講的這個往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心識上師

（觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別）之往生，

這也與《無垢懺悔續》所說的“依靠臨終光環聲往生”的意義相吻合。

這種往生法對於具有殊勝證悟的補特伽羅來說是不需要的。

如《無垢懺悔續》中說：“死亡乃分別，可引空行刹。

”又如說：“所謂之死亡，瑜伽小成佛。”今生今世已經證得堅地、

獲得生死自在的諸位補特伽羅雖然表面上現似死亡，

但實際上只是像從現在的一個地方去往另一個地方一樣；

修習生圓次第的諸位行者，正像前面所說依靠生死、

中有的三種實修法而於三身中得往生，正如所說的“往生法引導修法差者”。

因此，修道尚未獲得穩固或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的這一要訣。

如果擁有這樣的竅訣，那麼無論他罪業何等深重也必定不會墮入惡趣，

就算是造了無間罪業徑趨直下的人們如果遇到這一教言，則一定不需要墮惡趣。

續中說：“日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染。

”又說：“九竅（人體感受五種外境的感覺活動所有九處門戶或穴竅：

眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共為九竅）之上方，

意念可往生，不為罪業染，生於清淨刹。”其他續中也說：“頭頂日月坐墊上，

具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。”

所以說，這一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，

也是以強制性的方法使罪孽深重者得以解脫的密道。

金剛持佛說：“日日殺梵志，及造五無間，若遇此教言，無疑定解脫。”

鄔金蓮花生大士也說：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

大智者那若巴說：“九門乃為輪回窗，一門即是大手印，關閉九門啟一門，無疑趨入解脫道。”

南岩瑪爾巴羅紮尊者也曾經說：“我今修持往生法，反反復複修煉已，平凡而死亦無懼，具有前修之把握。”

至尊笑金剛說：“此等往生融合（將自心融合于阿彌陀智慧之教言）之竅訣，

乃為摧毀中有之嚮導，具足此道之人可有否？

命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙！”